id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0629	true	-1038216518366802424	16	47	82	237	1508	300	نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القي-------------------------------------د واذا انتفت مق-------------------------------------يدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر ولا	629	2662249868087536022	Sham19Y0150600-ara1.ms096	false	-5346581023022658435	251	296	1235	1458	1476	300	نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا -نفيت مقيدة كان دا-----لا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر هذا	96	3564999344200077483	137	237.0	107	229	59.8253288269043	24	JK000162-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000162-ara1.ms0662	true	6540530409535842128	113	186	545	909	1483	300	كقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا 4 الثاني اذا احتيج لعود الضمير عليه فانه يذكر كقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه 4 فانه لو حذف لم يبق للضمير ما يرجع عليه وقد يقال الضمير لم يرجع عليه وانما عاد علي معمول معموله الثالث ان يكو-------------------------ن السامع منكرا لذلك او كالمنكر فيقصد الي اثباته عنده فان لم يكن منكرا----- فالحذف والحاصل---------------- ان حذف مفعول------ اراد وشاء لا يذكر الا----- لاحد هذه الثلاثة	662	2662249868087536022	Sham19Y0150600-ara1.ms181	false	7037241559569711437	33	86	160	411	1499	300	كقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا الانبياء و لو اراد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتخذ ولدا الزمر قيل سر ذلك ان السامع منكر- لذلك او كالمنكر فتقصد الي اثباته عنده فان لم يكن منكرا لذلك فالحذف قال في المجيد تلخيص ذلك ان حذف مفعول شاء و اراد مع لو هو الغالب وذكره لاحد ------ثلاثة	181	3564999344200077483	150	173.5	116	421	35.62945556640625	23	JK000162-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000162-ara1.ms1009	true	-2151255425460641282	220	287	1124	1442	1506	300	واللام----- نحو والله لقد قام زيد وان كان بعيدا لم تدخل نحو والله لقام زيد وكلام الزمخشري يدل علي ان قد مع الماضي في جواب القسم للتوقع قال في الكشاف عند قوله لقد ارسلنا نوحا الي قومه 4 في سورة الاعراف 5 فان قلت مالهم لا يكادون ينطقون باللام الا مع قد وقل عندهم مثل قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ا---ن حديث ولا وصال	1009	2662249868087536022	Sham19Y0150600-ara1.ms164	false	-8302148654391709648	78	108	436	578	1590	300	باللام و قد نحو والله لقد قام زيد وباللام --------وحدها نحو والله لقام زيد ومنه قول امرء القيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا -صال	164	3564999344200077483	107	149.0	83	326	32.822086334228516	18	JK000162-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000162-ara1.ms1043	true	-9100945295811273618	125	239	653	1239	1548	300	قال الزمخشري -يجب ----كون خبر ان الواقعة بعد لو فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف وقال ابو حيان هو وهم وخطا فاحش قال الله تبارك وتعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام وكذا رد-------ه ابن الحاجب وغيره بالاية وقالوا انما ذاك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الاية وايد بعضهم كلام الزمخشري بانه انما جاء من حيث ان قوله والبحر يمده لما التبس بالعطف بقوله انما في الارض من شجرة اقلام صار خبر الجملة المعطوفة-------------- وهو يمده كانه خبر الجملة المعطوف عليها لالتباسها بها قال الشيخ في المغني------------------------------------------- وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر مش-----تقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لمنع------ ذلك	1043	2662249868087536022	Sham19Y0150600-ara1.ms696	false	28391746643715378	68	174	345	874	1498	300	قال الزمخشري ويجب ان يكون خبر ان--------------- فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف واعترض عليه بقوله -----------------------------تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام لقمان واجاب عنه ابن الحاجب بانه وقع هنا جامدا في نحو--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقوله ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم ورد ابن مالك قول هءلاء بانه قد جاء اسما مشتقا كقوله لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح قال ابن هشام وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك	696	3564999344200077483	260	330.5	200	666	39.039039611816406	43	JK000162-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000162-ara1.ms1071	true	3717461537430559878	18	146	80	719	1463	300	اروني ماذا خلقوا من الارض 1 وقيل لبيان الجنس الحادي عشر بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله 2 قال ابو عبيد وقيل انها للبدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر بمعني الفصل وهي الداخلة بين----- المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح 3------- حتي يميز الخبيث من الطيب 4 -------الثالث عشر الزاءدة ولها شرطان عند البصريين ان تدخل علي نكرة وان يكون الكلام نفيا نحو ما كان من رجل او نهيا نحو لا تضرب من رجل او استفهاما نحو هل جاءك من رجل واجري بعضهم الشرط مجري النفي نحو ان قام رجل قام عمرو وقال الصفار الصحيح المنع ولها في النفي معنيان احدهما ان تكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنصيص علي العموم وهي الداخلة علي مالا يفيد العموم نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة	1071	2662249868087536022	Sham19Y0150600-ara1.ms040	false	6261592030103552465	178	299	936	1588	1594	300	اروني ماذا خلقوا من الارض الاحقاف التاسع مرادفة عند كقوله تعالي------ لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران العاشر مرادفة ربما وذلك اذا اتصلت ب ما كقوله وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم الحادي عشر مرادفة علي نحو قوله تعالي ونصرناه من القوم الانبياء وقيل علي التضمين منعناه بالنصر الثاني عشر------ الفصل وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة و حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران الثالث عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاية نحو رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء وكذلك اخذته من زيد الرابع عشر التنصيص علي العموم وهي الداخلة في نحو------------------ ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة	40	3564999344200077483	270	271.5	217	944	28.601694107055664	46	JK000162-ara1	Sham19Y0150600-ara1