id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0037	true	-6984824275748334067	210	251	1102	1321	1565	300	في البرهان ان من ذلك صرف ما كان جمعا في القران ليناسب رءوس الاي ك------------------قوله تعالي سلاسل واغلالا وهذا مردود لان سلاسلا ليس راس اية ولا قواريرا الثاني وانما صرف للتناسب و----------------اجتماعه مع غيره من المنصرفات فيرد الي الاصل ليتناسب معها	37	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms233	false	5272290970219887777	57	98	286	494	1568	300	في البرهان انما -----صرف ما كان جمعا في القران لتناسب رءوس الاي ليس بمستقيم اذ ليس قوله س-----------------------------------لاسلا---- راس اية ولا قوارير- الثاني بل قد يكون لكونه راس اية وقد يكون لاجتماعه مع غيره من المنصرفات فيرد الي الاصل ليتناسب معها	233	6766673861936242833	151	237.0	122	253	59.68379592895508	24	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000162-ara1.ms0198	true	5723673055488577896	226	300	1170	1541	1541	300	علي المستثني منه دون المستثني اذا كان متصلا واختلف -في الاسثثناء المنقطع فمنهم من يجوزه مطلقا ومنهم من يمنعه مطلقا وفصل ابن الحاجب في اماليه فقال يجوز ان صرح بالخبر ولا يجوز ان لم يصرح به------- لانه اذا صرح بالخبر استقلت الجملة واستغنت عما قبلها واذا لم يصرح به كانت مفتقرة الي ما قبلها قال ووجه من -----جوز مطلقا انه- في معني مبتدا حذف خبره للدلالة عليه فكان مثل قولنا زيد لمن قال من-	198	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms409	false	-5552181342142259284	67	134	361	700	1530	300	علي الاستثن-------اء الم-----------نقطع وقال الوقف علي الاستثناء المنقطع -منهم من يجوزه مطلقا ومنهم من يمنعه مطلقا ولو قيل يجوز----------------------- ان صرح بالخبر ولا يجوز ان لم يصرح لكان قويا لانه اذا صرح بالخبر استقلت الجملة واستغنت عما قبلها واذا لم يصرح به كانت مفتقرة الي ما قبلها---- ووجه من قال يجوز مطلقا انها في معني مبتدا حذف خبره للدلالة عليه فكان مثل قولك- زيد لمن قال من	409	6766673861936242833	293	495.5	233	386	75.90673828125	50	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000162-ara1.ms0199	true	1179725635766911528	0	140	0	681	1553	300	ابوك الا تري ان تقدير المنقطع في قولك ما في الدار احد الا الحارث لكن الحارث في الدار ولو قلت لكن الحارث مبتدءا به بعد الوقوف علي ما قبله لكان حسنا الا تري الي جواز الوقف بالاجماع علي مثل قوله ان الله لا يظلم الناس شيءا والابتداء بقوله ولكن الناس انفسهم يظلمون فكذلك هذا ووجه من قال بالمنع ما اري من احتياج الاستث-ناء المنقطع الي ما قبله لفظا ومعني اما اللفظ فلانه لم يعهد استعمال الا وما في معناها الا متصلا بما قبلها لفظا الا تري انك اذا قلت ما في الدار احد غير حمار فوقفت علي ما قبل غير وابتدات به -كان قبيحا فكذلك هذا واما المعني فلان ما قبله مشعر بتمام الكلام في المعني فان----- ما في الدار احد الا الحمار هو الذي صحح قولك الا الحمار الا تري انك لو قلت الا الحمار علي انفراده كان خطا	199	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms409	false	-5552181342142259284	134	275	700	1388	1530	300	ابوك الا تري ان تقدير المنقطع في قولك ما في الدار احد الا الحمار لكن الحمار في الدار ولو قلت لكن الحمار مبتدءا به بعد الوقوف علي ما قبله لكان حسنا الا تري الي جواز الوقف بالاجماع علي مثل قوله ان الله لا يظلم الناس شيءا والابتداء بقوله ولكن الناس انفسهم يظلمون فكذلك هذا ووجه من قال بالمنع ما راي من احتياج الاستثنناء المنقطع الي ما قبله لفظا ومعني اما اللفظ فلانه لم يعهد استعمال الا وما في معناها الا متصلة بما قبلها لفظا الا تري انك اذا قلت ما في الدار احد غير حمار فوقفت علي ما قبل غير وابتدات به لكان قبيحا فكذلك هذا واما المعني فلان ما قبله مشعر بتمام الكلام في المعني فان قولك ما في الدار احد الا الحمار هو الذي صحح قولك الا الحمار الا تري انك لو قلت الا الحمار علي انفراده كان خطا	409	6766673861936242833	669	1309.0	529	688	97.23837280273438	132	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000162-ara1.ms0297	true	-9125810326482136504	121	169	624	866	1520	300	الله السارق يسرق ربع دينار فتقطع يده والمراد يسرق ربع دينار فصاعدا الي اعلي ما يسرق وقد يبالغ فيذكر ما-لا تقطع به------- كما جاء في الحديث لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده 1 وقد علم انه لا تقطع في البيضة وتاويل من اوله ببيضة الحرب تاباه الفصاحة	297	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms389	false	557563330502529750	0	46	0	234	1524	300	الله السا-----رق ربع دينار فتقطع يده والمراد يسرق رب- دينا- فصاعدا الي اعلي ما يسرق وقد تبالغ فتذكر ما لا يقطع به تقليلا كما ف----ي الحديث لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده --وقد علم انه لا يقطع بالب--يضة وتاويل من اوله ب-يضة الحرب تاباه الفصاحة	389	6766673861936242833	217	384.5	173	250	86.80000305175781	32	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000162-ara1.ms0502	true	2740257038656454652	91	136	468	690	1554	300	توكيدا ل--انه لو كان فاما لفظيا ----------او معنويا لا جاءز ان يكون لفظيا لان اللفظي اعادة اللفظ الاول كزيد زيد او معناه كقمت--------------------------------------------------------------------------------------------- انا والفصل ليس هو المسند اليه ولا معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس مكنيا عن المسند اليه ولا مفسرا -------------------------------------------------------------------------ولا جاءز ان يكون معنويا لان	502	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms399	false	-4955074584109848063	0	99	0	492	1460	300	تاكيدا لم يخل اما ان يكون لفظيا واما ان يكون معنويا لا جاءز ان يكون لفظيا لان اللفظي اعادة اللفظ الاول ------------بعينه ان كان ظاهرا واعادة الفظ ان امكن والا فما يدل عليه من بابه ان كان مضمرا كقولك مررت بك انت ورايتني انا لانهم لما قصدوا الي التاكيد اللفظي فيه وتعذر ان يءتي بالمتصل من غير متصل به وجب الا نفصال ولما لم يكن لضمير المجرور منفصل حملوه علي المرفوع لانه اخصر فلم يقولوا مررت بك اياك وقالوا مررت بك انت كما قالوا ما انا كانت لما تعذر المتصل اتوا بالمرفوع المنفصل ولا جاءز ان يكون معنويا لاي	399	6766673861936242833	121	151.0	93	504	24.007936477661133	17	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000162-ara1.ms0518	true	-7061992432361101306	226	276	1195	1432	1546	300	عليه بان اللفظ وان كان صالحا لاطلاقه علي المثني مجردا عن الصف--------------ات لا يصح اطلاقه خبرا دالا علي التجريد من الصفات وانما يعني باللفظ ذاته الموضوعة له الا تري انك اذا قلت جاءني رجل لا يفهم ----الا ذات من غير ان يدل علي تجريد عن مرض او جنون او عقل	518	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms018	false	2923508597033571553	153	206	786	1038	1494	300	عليه -ان اللفظ وان كان صالحا لاطلاقه علي الشء-- مجردا عن الصفات باعتبار الذات لا يصح اطلاقه خبرا دالا علي التجريد عن الصفات وانما يعني باللفظ ذاته الموضوعة له الا تري انك اذا قلت جاءني رجل لا يفهم منه الا ذات من غير ان يدل علي تجريد عن مرض او جنون او عقل	18	6766673861936242833	231	430.5	181	255	90.5882339477539	45	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000162-ara1.ms0519	true	-8463183046633073621	0	54	0	262	1530	300	اللفظ كذلك ف--------لا يصح هاهنا اذ لو صح لجاز ان يقال فان كانتا علي اي صفة حصل- ولو قيل ذلك لم يصح لان تثنية الضمير في كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا عاءد علي الكلالة والكلالة تكون واحدا واثنين وجماعة فاذا اخبر باثنتين حصلت به فاءدة ثم لما كان الضمير الذي في كانتا العاءد علي الكلالة هو في --معني	519	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms018	false	2923508597033571553	211	300	1059	1494	1494	300	اللفظ لذلك فهو ههنا لا يصح------ اذ لو صح لجاز ان يقال فان كانتا علي اي صفة حصلت ولو قيل ذلك لم يصح لان تثنية الضمير في كانتا لم تصح الا للاخبار عنه باثنتين مثل قولك من كانتا جديتك فتثنية كانتا وان كان باعتبار الضمير يعود علي من لم يصح الا للاخبار عنه بالمثني واولي من ذلك ان يقال الضمير في كانتا عاءد علي الكلالة والكلالة تكون واحدا واثنين وجماعة فاذا اخبر باثن-ين حصلت به فاءدة ثم لما كان الضمير الذي في كانت- العاءد علي الكلالة هو في المعني-	18	6766673861936242833	252	458.5	200	444	56.75675582885742	46	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000162-ara1.ms0519	true	-8463183046633073621	54	211	262	1066	1530	300	اثنين صح ان تثني-ة لا-ن تثنيته فرع عن الاخبار باثنين اذ لولاه لم يص----ح انه لم تستفد التثنية الا من اث-----نين وقد اورد علي ذلك اعتراض اخر وهو ان هذه الاية مماثلة لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ثم قال فان كن نساء وان كانت واحدة و--------------------لو كان علي ما ذكرتم لوجب ان يصح اطلاق الاولاد علي الواحد كما في الكلالة والا لكان الضمير لغير مذكور والجواب بشء يشمل الجميع وهو---------------------------------------- ان الضمير قد يعود علي الشء باعتبار المعني الذي سيق اليه ونسب الي صاحبه فاذا قلت اذا جاءك رجال فان كان واحدا فافعل به كذا وان كان اثنين فكذا صح اعادة الضمير باعتبار المعنيين لان المق-------صود الجاءي وكانك قلت وان كان الجاءي من الرجال لانه علم من قولك اذا جاءك والاية سيقت لبيان الوارث-ين الاولاد فكانه قيل فان كان الوارث من الاولاد لانه المعني الذي سيق له الكلام------------------------------------------------------------------------- فقد دخلت الاثنان باعتبار هذا المعني ويجوز ان تبقي الاية الاولي علي ما ذكرنا ويختص هذا الجواب------ بهذه	519	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms019	false	-649614720774350983	0	184	0	938	1562	300	اثنين صح--- تثنيته فاذن تثنيته فرع عن الاخبار باثنين اذ لولاه لم يصح فصح انه لم تستفد التثنية الا من قولك اثنين وقد اورد علي ذلك اعتراض وهو---- ان هذه الاية مماثلة لقوله------ يوصيكم الله في اولادكم ثم قال فان كن نساء وان كانت واحدة فقوله وان كانت واحدة لو كان علي ما ذكرتم لوجب ان يصح اطلاق الاولاد علي الواحد كما في الكلالة والا -كان الضمير لغير مذكور والجواب بشء يشمل الجميع وينفي ذلك الاول ايضا علي ما ذكر وهو ان يقال ان الضمير قد يعود علي الشء باعتبار المعني الذي سيق ل--ه ونسب الي صاحبه فاذا قلت اذا جاءك رجال فان كان واحدا فافعل به كذا وان كان اثنين ف----صح اعادة الضمير باعتبار المعني --لان المعني المقصود الجاءي فكانك قلت فان كان الجاءي من الرجال لانه علم من قولك اذا جاءك والاية سيقت لبيان الوارث من الاولاد فكانه قيل فان كان الوارث من الاولاد لانه المعني الذي سيق له الكلام وكذلك في اية الكلالة المعني فان كان الوارث من الكلالة لانه الغرض المقصود فقد دخلت الايتان باعتبار هذا المعني ويجوز ان تبقي الاية الاولي علي ما ذكر-- ويكون هذا الجواب مختصا بهذه	19	6766673861936242833	759	1401.0	607	962	78.89813232421875	134	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000162-ara1.ms0548	true	6330696155258349662	38	83	190	426	1584	300	تعالي ثم استخرجها من وعاء اخيه وانما حسن اظهار الوعاء مع ان ال---------اصل --فاستخرجها منه لتقدم ذكره لانه لو قيل ذلك------------ لاوهم عود---- الضمير علي الاخ- فيصير كان الاخ---- مباشر ل-طلب خروج الوعاء وليس--------- كذلك لما في المباشر- من الاذي الذي تاباه النفوس الابية فاعيد	548	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms060	false	-257269269303452399	247	300	1235	1511	1511	300	تعالي ثم استخرجها من وعاء اخيه -انما حسن اظهار الوعاء -وكان القياس ان يقول ثم استخرجها منه لتقدم ذكره لانه لو قيل ثم استخرجها منه لاوهم ان يكون الضمير للاخ نفسه فيصير كان الاخ كان مباشرا بطلب خروج الوعاء ولم يكن الامر كذلك لما في المباشرة من الاذي الذي تاباه النفوس الابية فاعيد-	60	6766673861936242833	211	332.0	170	279	75.62724304199219	33	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000162-ara1.ms0548	true	6330696155258349662	84	147	430	767	1584	300	الظاهر لنفي هذا الله تبارك وتعالي الرب عز وجل وانما لم يضمر الاخ فيقال ثم استخرجها من وعاءه لامرين احدهما ان ضمير الفاعل في استخرجها ليوسف عليه السلام فلو قال من وعاءه لتوهم انه ي-وسف لانه اقرب مذكور فاظهر----- لذلك والثاني ان -لاخ مذكور مضاف ا-ليه ولم يذكر فيما تقدم مقصودا بالنسبة الاخبارية فلما احتيج الي اعادة ما واضيف اليه اظهره ايضا وقوله	548	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms061	false	-8390664206802100130	1	60	5	324	1556	300	الظاهر لنفي هذا التوهم----------------------- وانما لم يضمر الاخ فيقال ثم استخرجها من وعاءه لامرين احدهما ان ضمير الفاعل في استخرجها ليوسف عليه السلام فلو قال من وعاءه لتوهم انه ليوسف لانه اقرب مذكور فاظهر دفعا لذلك -الثاني ان الاخ مذكور مضافا اليه ولم يذكر فيما تقدم مقصودا بالنسبة الاخبارية فلما احتيج الي اعادة ما -اضيف اليه اظهر- ايضا والله	61	6766673861936242833	302	558.0	245	345	87.5362319946289	49	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000162-ara1.ms0549	true	-6693792975133991054	42	88	231	477	1582	300	ذكره---------ا مثل ما ذكرنا ---------في الم السجدة في احد القولين وهو قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار وهو ان الايتين سيقتا للتخويف والتنبيه علي عظم الامر فاعادة الظاهر ابلغ وايضا فلو لم يذكر الجبال لاحتمل عود الضمير ا---------------لي الارض	549	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms069	false	8823028588880342715	0	52	0	272	1561	300	ذكرها فقال هذا مثل ما ذكرناه في قوله في الم السجدة في احد الوجهين وهو قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار وهو ان الايتين سيقتا للتخويف والتنبيه علي عظم الامر فاعادة الظاهر ابلغ وايضا -لو لم تذكر الجبال لكان------ الضمير محتملا ان يعود علي الارض	69	6766673861936242833	230	411.5	186	279	82.4372787475586	38	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000162-ara1.ms0641	true	985326011541383280	20	83	96	416	1436	300	قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها 4 فالفاءدة في اعادة------ الجار والمجرور اعني --------------------بها لانه لو حذف من الثاني لم يحصل الربط لوجوب الضمير في--ما وقع مفعولا ثانيا او كالمفعول الثاني ل سمعتم ولو حذف من الاول لم يكن نصا علي ان الكفر يتعلق بالاثبات لجواز ان يكون متعلق الاول غير متعلق الثاني	641	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms104	false	2996145293573015149	134	203	712	1058	1538	300	قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم انما اعيد الجار والمجرور في قوله يكفر بها ويستهزا بها لانه لو حذف من الثاني لم يكن مرتبطا لوجوب الضمير في وما وقع مفعولا ثانيا او كالمفعول الثاني ل سمعتم ولو حذف من الاول لم يكن نصا ف-ي ان الكفر متعلق بالاي-ات لجواز ان يكون متعلق الاول غير متعلق الثاني	104	6766673861936242833	284	506.5	225	348	81.60919189453125	51	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK000162-ara1.ms0716	true	-9778663513340264	55	128	294	692	1575	300	قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم 8 قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم- الازواج لا------------ن المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اقعد منه في الاولاد فكان اقعد في المعني المراد فقدم------------ ولذلك قدمت الاموال في قوله انما اموالكم واولادكم فتنة 9 لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة ان الانسان ليطغي ان راه استغني 10 امرنا مترفيها ففسقوا فيها 11 وليست الاولاد في استلزام الفتنة مثلها وكان تقد-مها	716	2662249868087536022	Sham19Y0124755-ara1.ms089	false	-5427103419430641573	130	198	718	1107	1623	300	قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ا---------------------------نما قدمت الازواج علي الاولاد لان المقصود الاخبار ان منهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد فكان اقعد في المعني المراد فكان تقديمه اولي ولذلك قدمت الاموال في قوله انما اموالكم واولادكم فتنة-- لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة ان الانسان ليطغي ان راه استغني--- امرنا مترفيها ففسقوا فيها--- وليست الاولاد في استلزام الفتنة مثلها فكان تقديمها	89	6766673861936242833	351	643.0	287	424	82.78302001953125	56	JK000162-ara1	Sham19Y0124755-ara1