id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0416	false	2259744244078902336	32	111	155	578	1572	300	خلافا في---- نون الجمع الواردة في كلامه سبحانه وتعالي فقيل جاءت للعظمة يوصف بها سبحانه وليس لمخلوق ان ينازعه فيها فعلي هذا القول يكره للملوك استعما---------لها في قولهم نحن نفعل كذا وقيل في علتها انها كانت تصاريف اقضيته------ تجري علي ايدي خلقه تنزلت افعالهم منزلة فعله فلذلك ورد الكلام مور-د الجمع فعلي هذا القول يجوز مباشرة--- النون لكل من لا-يباشر------ بنفسه فاما قول العالم ن----------حن نبين ونحن نشرح فمفسوح له فيه لانه يخبر بنون الجمع عن نفسه واهل مقالته	416	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms002	true	-969481630902042967	38	115	197	593	1562	300	خلافا في علة نون الجمع-------- في كلام الله تع----الي فقيل----- للعظمة---------------- وليس لمخلوق ان ينازعه فيها فعلي هذا------ يكره------- استعمال الملوك لها في قولهم نحن نفعل---- وقيل في علتها لم-ا كانت تصاريف اقضيته تعالي تجري علي ايدي خلقه -نزلت افعالهم منزلة فعله فلذلك ورد الكلام موارد الجمع فعلي هذا القول يجوز ان يستعمل النون -كل من لا يباشر العمل بنفسه فاما قول العالم نحن نشرح ونحن نبين---------- فمفسوح ل----ه لانه يخبر بنون الجمع عن نفسه واهل مقالته	2	-3675412783116142813	339	531.0	273	463	73.2181396484375	53	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms0177	false	9029775905585504690	0	209	0	1103	1593	300	ليس من قبيل ال----------------------------اداء ومثله بالمد والامالة وتخفيف الهمزة يعني فانها ليست متواترة وهذا ضعيف والحق ان المد والامالة لا شك في تواتر المشترك بينهما وهو المد من حيث هو مد والامالة من حيث انها امالة ولكن اختلف القراء في تقدير المد فمنهم من راه طويلا ومنهم من راه قصيرا ومنهم من بالغ في القصر ومنهم من تزايد فحمزة وورش بمقدار ست لغ-ات وقيل خمس وقيل اربع -------وعن عاصم ثلاث وعن الكساءي الفان ونصف وقا---لون الفان و---السوسي الف ونصف -قال الداني في التيسير اطوالهم مدا في الضربين جميعا يعني المتصل والمنفصل ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكساءي ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق وقالون من طريق ابي نشيط بخلاف عنه وهذا كله علي التقريب من غير افراط وانما هو علي مقدار مذاهبهم من التحقيق والحذف انتهي كلامه فعلم بهذا ان اصل المد متواتر والاختلاف والطرق انما هو في كيفية التلفظ به وكان الامام ابو القاسم الشاطبي يقرا بمدتين طولي لورش وحمزة ووسطي لمن بقي وعن الامام احمد بن حنبل انه كره قرا-ة حمزة لما فيها من طول المد وغيره فقال لا تعجبني ولو كانت متواترة لما كرهها وكذلك ذكر القراء ان الامالة -قسمان امالة محضة وهي ان ينحي بالالف الي الياء وتكون الياء اقرب بالفتحة الي الكسر وتكون الكسرة اقرب وامالة تسمي بين بين وهي كذلك	177	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms108	true	-1498515466512523098	167	300	897	1603	1603	300	ليس من قبيل الاداء لكن لا يوافق في التمثيل فان ---اصل المد والامالة متواتر ب---------------------------------------------------------------لا شك وانما------------------------------------------------------------------------ اختلف القراء في اختياراتهم فمنهم من راه طويلا ومنهم من راه قصيرا ومنهم من بالغ في القصر فمنهم من تزايد -حمزة وورش بمقدار ست الفات وقيل خمس وقيل اربع وصححوه وعن عاصم ثلاث وعن الكساءي الفين ونصف وعن قالون الفين وعن السوسي الف ونصف وقال الداني في التيسير اطو-لهم مدا في الضربين جميعا يعني المتصل والمنفصل ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكساءي ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق فهذه الامارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطرق-------- في كيفية التلفظ بالمد ليست متواترة ولهذا كره---------------------------------------------------------- احمد رضي الله عن---ه قراءة حمزة لما فيها من طول المد وغيره--------------- ولو كانت متواترة لما كره-- و---------------اما الامالة فقسمان------ محضة وهي ان ينحو بالالف الي الياء و----------------بالفتحة الي ا------------لكسرة و----------------بين بين وهي كذلك-	108	-3675412783116142813	576	912.0	460	1148	50.174217224121094	89	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms0447	false	1159620939023778217	27	154	122	823	1553	300	ان يعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فياخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر-بها عن مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي 4 فانه كناية عن الملك لان الاستواءد علي السرير لا-يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه وكقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة 5 الاية انه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز وقد اعترض الامام فخر الدين علي ذ--لك بانها تفتح باب تاويلات الباطنية فلهم ان يقولوا المراد من قوله فاخلع نعليك 6 الاستغراق في الخدمة من غير الذهاب الي نعل وخلعه وكذا نظاءره انتهي وهذا مردود لان---- الكناية انما يصار اليها عند-------------- عدم اجراء اللفظ علي ظاهره------------------------- كما سبق من الامثله بخلاف خلع النعلين ونحوه	447	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms195	true	-8508863000002455960	89	222	463	1192	1614	300	ان يعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فياخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر بها عن مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي-- فانه كناية عن الملك لان الاستقرار علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه وكقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيام--------ة انه كناية عن عظمته وجلال-ه من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز وقد اعترض الامام فخر الدين علي الملك بانها تفتح باب تاويلات الباطنية فلهم ان يقولوا المراد من قوله فاخلع نعليك ا--لاستغراق في الخدمة من غير الذهاب الي نعل وخلعه وكذا نظاءره------ وهذا مردود لان هذه الكناية انما يصار اليها عند قيام دليل علي عدم اجراء اللفظ علي ظاهره مع قراءن تحف انها المراد كما سبق من الامثلة بخلاف خلع النعلين ونحوه	195	-3675412783116142813	675	1276.5	553	748	90.24063873291016	116	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms0962	false	7304249388408586392	0	36	0	185	1514	300	في المحظور لان احدهما ينصرف اليه الامر والاخر يبقي محظورا لا يجوز له فعله ولا يمتنع في خصال الكفارة لانه ياتي بما عدا الواجب -تبرعا ولا يمنع من التبرع واعلم انه اذا ورد النهي عن الاباحة	962	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms198	true	4099149833607999280	43	76	240	414	1593	300	في المحظور لان احدهما ينصرف اليه الامر والاخر يبقي محظورا لا يجوز له فعله ولا يمتنع في خصال الكفارة لانه ياتي بما عدا الواجب متبرعا ولا -منع من التبرع و--لم يذكر المصنف--------- الاباحة	198	-3675412783116142813	162	293.0	130	186	87.09677124023438	28	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms0950	false	-8634670183388103536	140	183	730	937	1510	300	لانه يصير المعني اقسم في هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------وقت فهي اذن في موضع الحال من الليل انتهي وقد وقع في محذور اخر وهو ان الليل عبارة عن الزمان المعروف فاذا جعلت اذا معمولة لفعل هو حال من الليل لزم وقوع الزمان في الزمان وهو محال	950	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms204	true	-7126095987319186815	0	61	0	304	1524	300	لانه يصير المعني اقسم في هذا الوقت بالليل فيصير القسم مبتدا والمعني علي خلافه بل يتعلق بفعل محذوف اي اقسم بالليل حاصلا في هذا الوقت فهي اذا في موضع الحال من الليل انتهي وقد وقع في محذور اخر وهو ان الليل عبارة عن الزمان المعروف فاذا جعلت اذا معمولة لفعل هو حال من الليل لزم وقوع الزمان في الزمان وهو محال	204	-3675412783116142813	206	408.0	163	304	67.7631607055664	41	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms0951	false	-995179014171030861	15	66	77	340	1567	300	ان اذا كما تجرد عن الشرطية--- كذلك تجرد عن الظرفية فهي في هذه الاية الشريفة لمجرد الوقت من دون تعلق بالشء تعلق الظرفية الصناعية وهي مجرورة المحل هاهنا لكونها بدلا عن الليل كما جرت -حتي في قوله ------حتي اذا جاءوها 3 والتقدير اقسم بالليل وقت غشيانه اي اقسم بوقت غشيان الليل	951	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms204	true	-7126095987319186815	62	109	310	547	1524	300	ان اذا كما تجرد عن الشرط تجرد كذلك ع-----ن الظرف-- فهي هنا----------------- لمجرد الوقت من دون تعلقها بشء تعلق الظرف---------ية وهي مجرورة المحل هه-نا لكونها بدلا عن الليل كما جرت بحتي في قوله تعالي حتي اذا جاءوها-- والتقدير اقسم بالليل وقت غشيانه اي اقسم بوقت غشيان الليل	204	-3675412783116142813	216	365.0	172	273	79.12088012695312	36	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms1030	false	5678837944497284334	28	80	159	446	1610	300	الزمخشري ايضا التحقيق انها لام العلة وان التعليل ب-ها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط كونه--- لهم عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما -ان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء فاللام مستعارة	1030	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms222	true	-3883250614687288056	257	300	1388	1623	1623	300	الزمخشري----- التحقيق انها لام العلة وان التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم تكن داعية----- الالتقاط ان يكون لهم عدو------ا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي معد-------- الفعل لاجله-------------------------------- فاللام مستعارة-	222	-3675412783116142813	219	371.5	178	292	75.0	31	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms1041	false	-2631047871315572846	115	145	613	765	1514	300	قوله ------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم- يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم --وقوله ولو اسمعهم لتولوا يفيد انه تعالي----- ما اسمعهم ول-----ا تولوا لكن عدم التولي خير	1041	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms226	true	-5592882117972509237	216	250	1108	1279	1564	300	قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهمء يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قوله ولو اسمعهم لتولوا وهم فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير	226	-3675412783116142813	136	233.0	108	171	79.53216552734375	25	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms1041	false	-2631047871315572846	13	79	71	415	1514	300	وتحصل- انها تدل علي امرين احدهما امتناع شرطها والاخر بكونه مستلزما لجوابها ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثب-وته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لقيام عمرو وقت- اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا يعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون -------الثاني والاول غير واقعين	1041	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms227	true	-7820305742952935249	66	130	341	676	1540	300	وحاصله انها تدل علي امرين احدهما امتناع شرطها والاخري كونه مستلزما لجوابها ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا بثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وبكونه مستلزما -------ثبوت قيام عمرو وهل ل-----عمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني -------غير واقعين	227	-3675412783116142813	314	577.0	252	354	88.7005615234375	53	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms1071	false	3717461537430559878	125	192	611	938	1463	300	علي العموم-- وهي الداخلة علي ---مالا يفيد العموم نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة فاذا دخلت من تعين نفي الجنس وعليه قوله تعالي وما من اله الا اله واحد ------------------------------------------------------------------------------------------5 وما تسقط من ورقة الا يعلمها 1 ما تري في خلق الرحمن من تفاوت 2 وثانيهما لتوكيد العموم وهي الداخلة علي الصيغة المستعملة---------------------------------- في العموم نحو ما جاءني من احد	1071	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms235	true	-3319695019027456434	193	247	1023	1287	1563	300	----العموم ش وهي الداخلة علي نكره لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها تحتمل نفي الجنس ونفي ال---------------------------------------------------------------------واحد ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من اما الواقعة بعد الاسماء العامة التي لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل الا في النفي فتفيد معني التاكيد لا غي------ر نحو ما جاءني من احد	235	-3675412783116142813	119	82.0	92	456	26.09649085998535	20	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms0012	false	3752844422755836535	88	273	449	1403	1545	300	تنزل الايات علي الاسباب --خاصة وتوضع كل واحدة منها مع ما يناسبهاا من الاي- رعاية لنظم القران وحسن السياق فذلك الذي وضعت معه الاية --نازلة علي سبب خاص للمناسبة اذ ك-ان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه هل هي------------ كالسبب فلا يخرج ويكون مرادا من الايات قطعا او-----------------لا ينتهي في القوة الي -----ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة مشبهة به فيه احتمال واختار بعضهم انه رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد ومثاله قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فان مناسبتها للاية التي قبلها وهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ان ذلك اشارة الي كعب بن الاشرف كان قدم الي مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم وغزو النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه من ا---هدي سبيلا النبي صلي الله عليه وسلم او هم فقال انتم كذبا منه وضلالة لعنه الله فتلك الاية في حقه وحق من شاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب	12	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms339	true	-1901341795894813895	129	300	658	1541	1541	300	تنزل الايات علي الاسباب الخاصة وتوضع كل واحدة منها--- ما يناسبه-ا من الاية رعاية لنظم القران وحسن اتساقه فذلك الذي وضعت معه الاية النازلة علي سبب خاص للمناسبة اذا كان مسوقا لما نزل في معني يدخل في ذل-ك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه يحتمل ان يقال انه كالسبب فلا يخرج ويكون مرادا من الاية- قطعا ويحتمل ان يقال انه لا ينتهي في القوة الي 114ب ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة لشبهه به والحق ------------------انه رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد -مثاله قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فان مناسبتها لما------- قبلها وهو قوله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ان ذلك اشارة الي كعب بن الاشرف كان قدم---- مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثاره------------------------------م فسالوه من هو اهدي سبيلا------------------------------- فقال انتم كذبا منه وضلالة---------- فتلك الاية في حقه وحق من شاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب-	339	-3675412783116142813	810	1454.5	652	997	81.24372863769531	137	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms0291	false	-1665056547379487197	190	243	990	1284	1587	300	علي حدوث العالم ب---------------------تغير----- الصفات عليه وانتقاله من حال الي حال وهو اية الحدوث وقد ذكر ا-----------------------------------------لله تعالي في احتجاج ابراهيم الخليل 2 عليه السلام استدلاله------------------------------------------ بحدوث الاقل علي وجود المحدث والحكم علي السماوات والارض بحكم النيرات الثلاث و-هو الحدوث طردا للدليل في كل ما هو مدلوله لتساويها في علة الحدوث وهي الجسمانية	291	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms725	true	6992260882854977404	142	211	743	1139	1574	300	علي حدوثه بالبراهين القاطعة ومنها ان تتغير عليه الصفات ويخرج-------- من حال الي حال وهو اية الحدوث واقتفوا في ذلك بطريقة الخليل صلوات الله عليه فان الله تعالي سماها حجة واثني عليها فاستدل بافول الكواكب وشروقها وزوالها بعد اعتدالها علي حدوثها واستدل بحدوث الافل علي وجود المحدث والحكم علي السماوات والارض بحكم النيرات الثلاثة وهو الحدوث طردا للدليل في كل ما هو مدلوله لتساويها في علة الحدوث وهي الجسمانية	725	-3675412783116142813	218	352.0	176	404	53.96039581298828	34	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms0291	false	-1665056547379487197	246	300	1302	1587	1587	300	علي ان صانع العالم واحد ب---دلالة التمانع المشار اليه- في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا 3 لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك----- لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فتتناقض-	291	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms727	true	-3974064773583990949	68	123	304	597	1525	300	علي ان صانع العالم واحد قيل دلالة التمانع المشار اليها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا-- لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتفق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فيتناقض	727	-3675412783116142813	280	528.5	228	295	94.91525268554688	49	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms0292	false	1907752606103283486	0	32	0	175	1579	300	لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف----- واما--- لا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا	292	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms727	true	-3974064773583990949	123	157	597	780	1525	300	لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف 160ز واما ان لا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا	727	-3675412783116142813	175	337.0	143	183	95.62841796875	32	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms0861	false	-6806692616971490404	270	300	1379	1548	1548	300	تعجيزا وتغليظا اذا كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان وجبريل وملك اخر يقال له الروح وصنف من الملاءكة والقران وعيسي--------- فقصد اليهود ان يسالوه فباي يسمي اجابهم قالوا ليس-	861	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms802	true	2787078890099262736	78	110	388	561	1519	300	تعجيز- وتغليظ- اذ- كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان وجبريل وملك اخر يقال له الروح وص-ف من الملاءكة والقران وعيسي ابن مريم فقصد اليهود ان يسالوه فباي شء-- اجابهم قالوا ليس	802	-3675412783116142813	161	280.5	132	179	89.94413757324219	25	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000162-ara1.ms0292	false	1907752606103283486	36	204	197	1075	1579	300	المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء قال تعالي كما بداكم تعودون 1 كما بدانا اول خلق نعيده 2--------------------------- افعيينا بالخلق الاول 3 ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق الاولي نحو او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم 4----------------- لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس 5----------------------------- ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات وهو في كل موضع ذكر فيه انزال المطر غالبا نحو ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون 6 رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد ورد ان ابي بن خلف لما جاء بعظام بالية ففتها وذرها في الهواء وقال يا محمد من يح-ي العظام وهي رميم فانزل الله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم 7 فعلم سبحانه كيفية الاستدلال برد-- النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا 7 وهذا في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليهما	292	2662249868087536022	Sham19Y0122142-ara1.ms823	true	6069534017066287922	43	215	233	1152	1604	300	المعاد--------- بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء كما---------- بداكم تعودون-- كما بدانا اول خلق نعيده وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده افعيينا بالخلق الاول-- ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق ا--ولي نحو او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم علي ان يحيي الموتي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اانتم اشد خلقا ام السماء بناها ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات وهو في كل موضع ذكر فيه انزال المطر غالبا نحو ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون-- رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد ورد ان ابي بن خلف---- جاء بعظام بالية ففتها وذرها في الهواء وقال يا محمد من يحيي العظام وهي رميم فانزل الله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم-- فعلم سبحانه كيفية الاستدلال بدليل النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا-- وهذا في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليهما	823	-3675412783116142813	835	1568.0	676	954	87.52620697021484	145	JK000162-ara1	Sham19Y0122142-ara1