id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0260	false	1483500398713533022	135	265	729	1393	1568	300	----وقيل عن ابي حنيفة--- تجو--ز قراء------ته بالفارسية مطلقا وعن ابي يوسف ان لم يحسن العربية لكن صح عن ابي حنيفة الرجوع عن ذلك حكاه عبد العزيز في شرح البزرودي واستقر الاجماع علي انه تجب قراءته علي هيءته التي يتعلق بها الاعجاز لنقص الترجمة عنه ولنقص غيره من الالسن عن البيان الذي اختص به دون ساءر الالسنة واذا لم تجز قراءته بالتفسير العربي لمكان التحدي بنظمه فاحري ان لا تجوز الترجمة بلسان غيره ومن هاهنا قال القفال من اصحابنا عندي انه لا يقدر احد ان ياتي بالقران بالفارسية قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقرا--ه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله اي فان الترجمة ابدال لفظه------------------------------------------------ بلفظة تقوم	260	2662249868087536022	Sham19Y0032476-ara1.ms0326	true	6066901110460146521	58	155	311	805	1661	300	وما يحكي عن ابي حنيفة من تجويزه قراءة القران بالفارسية صح انه رجع عنه--------------------------------------------------------- حكاه عبد العزيز في شرح البز-دوي وعلي تقدير-------- انه لم يرجع تاوله بعض اصحابه بانه اراد عند الضرورة والعجز---------------------------- عن القران نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القفال في فتاويه- عندي انه لا يقدر احد ان ياتي بالقران بالفارسية قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض------------- اما قراءته بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله تعالي وقال غيره الفرق بين معني الترجمة ومعني التفسير ان الترجمة بدل اللفظ بلفظ- يقوم	326	-6788134035303023237	303	444.5	236	729	41.563785552978516	51	JK000162-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000162-ara1.ms0158	false	-2617692744873562809	72	146	398	758	1563	300	الشافعي ف-------------ي الرسالة في --باب البيان الخامس ما نصه وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه لكان الامساك اولي به واقرب من السلامة له فقال قاءل منهم----- ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي انه ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب -ووجد ق--اءل هذا القول -من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسالة له عن حجته ومسالة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله	158	2662249868087536022	Sham19Y0032476-ara1.ms0416	true	-6209099732739716748	231	300	1164	1506	1506	300	الشافعي رضي الله عنه في الرسالة في الباب------- الخامس فقال-- وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه لكان الامساك اولي-------------------- له فقا-----ل منهم قاءل ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي انه ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب اووجدنا قاءل هذا القول ومن قبل ذلك منه تقليدا--- وتركا للمسالة--- عن حجة- ومسالة عصره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله-	416	-6788134035303023237	308	523.5	245	384	80.20833587646484	52	JK000162-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000162-ara1.ms0447	false	1159620939023778217	27	154	122	823	1553	300	ان يعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فياخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر-بها عن مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي -4 فانه كناية عن الملك لان الاستواءد علي السرير لا-يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه وكقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة 5---- الاية -انه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض- واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز وقد اعترض الامام فخر الدين علي ذلك بانها ت-فتح باب تاويلات الباطنية فلهم ان يقولوا المراد من قوله------ فاخلع نعليك 6 ا-لاستغراق في الخدمة من غير الذهاب الي نعل وخلعه وكذا نظاءره انتهي وهذا مردود لان الكناية انما يصار اليها عند-------------- عدم اجراء اللفظ علي ظاهره--------------------------------- كما سبق من الامثله بخلاف خلع النعلين ونحوه	447	2662249868087536022	Sham19Y0032476-ara1.ms0501	true	2421123701947295451	113	251	598	1343	1582	300	ان تعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر بها عن مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فانه كناية عن الملك لان الاستقرار علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه و-قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر الاية فانه كناية عن عظمته وجلال-ه من غير ذهاب بالقبضة واليمين الي جهتين حقيقة ومجار وقد اعترض الامام فخر الدين ----ذلك بان فيه فتح باب تاويلات الباطنية فلهم ان يقولوا المراد من قوله تعالي فاخلع نعليك طه الاستغراق في الخدمة من غير ذ--هاب الي نعل وخلعه و----نظاءر ذلك وجوابه ا--------ن الكناية انما يصار اليها عند قيام دليل علي عدم اجراء اللفظ علي ظاهره مع قراءن تحتف به دالة علي المراد كما سبق من الامثلة بخلاف خلع النعلين ونحوه	501	-6788134035303023237	650	1181.5	531	765	84.96732330322266	107	JK000162-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000162-ara1.ms0012	false	3752844422755836535	88	276	449	1418	1545	300	تنزل الايات علي الاسباب --خاصة وتوض---ع كل واحدة منها مع ما يناسبهاا من الاي رعاية لنظم القران وحسن السياق فذلك الذي وضعت معه الاية --نازلة علي سبب خاص للمناسبة اذ ك-ان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه هل هي------------ كالسبب فلا يخرج ويكون مرادا من الايات قطعا او-----------------لا ينتهي في القوة الي ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة مشبهة به فيه احتمال واختار بعضهم انه رتبة متوسطة دون ال--------سبب وفوق العموم المجرد و-------مثاله قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فان مناسبتها للاية التي قبلها وهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ان ذ-------لك اشارة الي كعب بن الاشرف كان--- قدم الي مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم وغزو النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه من اهدي سبيلا النبي صلي الله عليه وسلم او هم فقال انتم كذبا منه وضلالة لعنه الله فتلك الاية في حقه وحق من شاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب يجدون عندهم في	12	2662249868087536022	Sham19Y0032476-ara1.ms0979	true	-1613324961579293775	118	300	608	1543	1543	300	تنزل الايات علي الاسباب الخاصة ويوضع مع كل واحدة منها--- ما يناسبه-ا من الاي رعاية لنظم القران وحسن اتساقه فذلك الذي وضعت معه الاية النازلة علي سبب خاص للمناسبة اذا كان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه يحتمل ان يقال انه كالسبب فلا يخرج ويكون مرادا من الاية- قطعا ويحتمل ان يقال انه لا ينتهي في القوة الي ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة لشبهه به والحق ان ذلك--------------- رتبة متوسطة دون العام علي سبب وفوق الع-ام العري عن السبب مثاله قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فان مناسبتها لما------- قبلها وهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء ان ذلك اشارة الي كعب بن الاشرف كان قد قدم---- مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثاره------------------------------م فسالوه من اهدي سبيلا------------------------------- فقال انتم كذبا منه وضلالة فنزلت ال---------اية في حقه وحق من شاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب يجدون عندهم في-	979	-6788134035303023237	819	1452.5	659	1038	78.9017333984375	142	JK000162-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000162-ara1.ms0012	false	3752844422755836535	276	300	1418	1545	1545	300	كتابهم بعث النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وقد اخذت عليهم المواثيق ا--لا يكتموا ذلك وان ينصروه وكان ذلك امانة لازمة لهم فلم يءدوها-	12	2662249868087536022	Sham19Y0032476-ara1.ms0980	true	2559443944762337619	0	24	0	126	1517	300	كتابهم بعث النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وقد اخذت عليهم المواثيق ان لا يكتموا ذلك وان ينصروه وكان ذلك امانة لازمة---- فلم يءدوها	980	-6788134035303023237	123	229.0	101	130	94.61538696289062	22	JK000162-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000162-ara1.ms0320	false	-7967842189425877819	89	190	439	935	1511	300	ان يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعلم المتشابه فاذا جاز ان يعرفه الرسول مع قوله وما يعلم تاويله الا الله جاز ان يعرفه الربانيون من صحابته والمفسرون من---- امته الا تري ان ابن عباس كان يقو----------ل انا من الراسخين في العلم ويقول عند قراءة قوله في اصحاب الكهف ما يعلمهم الا قليل ----1 انا من اولءك القليل وقال مجاهد في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يعلمونه و يقولون امنا به ولو لم يكن للراسخين في العلم حظ من المتشابه الا ان يقولوا امنا--- لم يكن لهم فضل علي الجاه----ل لان الكل قاءلون	320	2662249868087536022	Sham19Y0032476-ara1.ms1026	true	7545849194914705178	14	91	57	436	1571	300	لا يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلملا ي-علم المتشابه فاذا جاز ان يعرفه ا-------------------------------لرسول-- جاز ان يعرفه الربانيون من صحابته واتباعهم من اءمة امته ك-------ان ابن عباس اذا قرا الاية يقول انا من الراسخين في العلم ويقول في قصة اهل ال-------------كهف ما يعلمهم الا قليل الكهف انا من اولءك القليل وقال مجاهد ------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن للراسخين في العلم حظ من المتشابه الا ان يقولوا امنا به لم يكن لهم---- علي الجاهل فضل لان الكل يقولون	1026	-6788134035303023237	312	537.5	245	521	59.88483810424805	54	JK000162-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000162-ara1.ms0293	false	263684016078275468	85	224	447	1148	1538	300	منهم قتادة بن دعامة 1 السدوسي وابو عبيد القاسم بن سلام 2 وابو داود السجستاني 3 وابو جعفر 4 النحاس وهبة الله بن سلام 5 الضرير وابن العربي 6 وابن الجوزي 7 وابن الانباري 8 ومكي 9 وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ظ-ريف ما حكي في كتاب هبة الله انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا 1---------------- منسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء الكتاب عليه و------ابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت اخطات يا ابت في هذا الكتاب- فقال لها وكيف يا بنية قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا------- قال الاءمة ولا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ وقد قال علي بن ابي طالب لقاص اتعرف الناسخ والمن-------------------------------------------------------------------------------------------سوخ قال الله اعلم قال هلكت واهلكت والنسخ ياتي بمعني الازالة ومنه قوله تعالي	293	2662249868087536022	Sham19Y0032476-ara1.ms1043	true	-6155419145644439029	37	200	192	1047	1578	300	منهم قتادة بن دعامة-- السدوسي وابو عبيد القاسم بن سلام و--ابو داود السجستاني-- وابو جعفر-- النحاس وهبة الله بن سلامة- الضرير وابن العربي-- وابن الجوزي-- وابن الانباري-- ومكي-- وغيرهم لكن يتسامحون كثيرا في التخصيص للعمومات فيسمونها نسخا وكذا فيمن صنف في ناسخ الحديث ومنسوخه والنسخ انما يكون للكل او للبعض بشرط دخول وقت الفعل كما بيناه فينبغي لمن يتتبعه ان يتامل ذلك ويرد كل شء الي قاعدته ومن اطريف ما حكي في كتاب هبة الله انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان ان واسيرا منسوخ لان اسري------------------------------ المشركين خارجة من ذلك فلما سمعته ابنته يقرا ذلك قالت له------------------- اخطات يا ---------------ابت فقال ولم قا-------------لت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا الثالث قال العلماء لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله تعالي حتي- ي-------------------------------------------------------عرف الناسخ والمنسوخ وروي ابو جعفر النحاس بسنده الي علي رضي الله عنه انه مر برجل يقص فقال اعرفت الناسخ والمنسوخ قال لا -------قال هلكت واهلكت و-------------عن ابن عباس --في قوله تعالي	1043	-6788134035303023237	456	703.5	365	1027	44.40116882324219	68	JK000162-ara1	Sham19Y0032476-ara1