id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0266	false	-7296701719876775581	93	137	480	693	1518	300	في --اخر هذه السور- انه كلما ختم سورة وقف وقفة ثم قال الله اكبر ثم وقف وقفة ثم ابتدا السورة التي تليها الي اخر القران ثم كبر كما كبر من قبل ثم اتبع التكبير الحمد والتصديق والصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم والدعاء	266	2662249868087536022	Sham19Y0018567-ara1.ms0739	true	-9165591283051165870	224	267	1109	1326	1493	300	في اواخر هذه السورة انه كلما ختم سورة وقف وتقدم و-قال الله اكبر --ووقف وقفة ثم ابتدا السورة التي تليها الي اخر القران ثم كبر كما كبر من قبل ثم اتبع التكبير الحمد والتصديق والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والدعاء	739	-5639974391837870949	198	359.5	157	220	90.0	36	JK000162-ara1	Sham19Y0018567-ara1
JK000162-ara1.ms0262	false	-3300334287662507237	144	169	767	881	1527	300	ابن عمر من قرا القران فاعرب في قراءته كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قراه بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات مسال	262	2662249868087536022	Sham19Y0018567-ara1.ms0754	true	-2569712918982211007	221	246	1107	1220	1514	300	انه قال من قرا القران فاعرب في قراءته كان له بكل حرف عشرين حسنة ومن قرا- بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات وجاء	754	-5639974391837870949	104	194.0	79	114	91.22807312011719	20	JK000162-ara1	Sham19Y0018567-ara1
JK000162-ara1.ms0374	false	5788488219315565536	95	177	470	881	1493	300	علم فليتبوا مقعده من النار رواه البيهقي من طرق من حديث ابن عباس وقوله صلي الله عليه وسلم من تلكم في القران--------------------------------- برايه فاصاب فقد اخطا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وقال غريب من حديث ابن جندب وقال البيهقي في شعب الايمان هذا ان صح فانما اراد والله اعلم الراي الذي يغلب من غير دليل قام عليه فمثل هذا الذي لا يجوز الحكم به في النوازل وكذلك لا يجوز تفسير القران به واما الراي الذي يسنده برهان فالحكم به في النوازل جاءز	374	2662249868087536022	Sham19Y0018567-ara1.ms0754	true	-2569712918982211007	0	65	0	305	1514	300	علم فليتبوا مقعده من النار واما ما جاء عن ابي بكر الصديق رض-------------ي الله عنه من قوله اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هو في الراي تغلب علي الق-----لب من غير دليل قام عليه وقيل هذا الذي لا يجوز الحكم به في النوازل فكذلك لا يجوز تفسير القران به واما --راي يش------ده برهان فالحكم به في النوازل جاءز	754	-5639974391837870949	189	285.5	147	444	42.56756591796875	32	JK000162-ara1	Sham19Y0018567-ara1
JK000162-ara1.ms0262	false	-3300334287662507237	92	140	495	746	1527	300	نزل القران بالتفخيم قال الحليمي معناه ---ان يقرا علي--------- قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ك--------كلام النساء قال ولا يدخل في---- كراه-ة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكون القران -نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في امالة ما يحسن امالته -----------------------علي لسان جبريل عليه السلام	262	2662249868087536022	Sham19Y0018567-ara1.ms0755	true	-959824579052510758	86	142	444	739	1519	300	نزل القران بالتفخيم ومعني هذا والله اعلم ان يقرا القران كاملا قراءة الرجال ولا يخضع الصوت به فيكون مثل كلام النساء و----لا يدخل في هذا كراهية الاماله التي هي اخب-ار بعض القراء وقد يجوز ان يكون القران انزل بالتفخيم ورخص مع ذلك في امالة ما تحسن امالته وتكون هذه الرخصة نازلة علي لسان جبريل عليه السلام	755	-5639974391837870949	216	356.5	173	300	72.0	35	JK000162-ara1	Sham19Y0018567-ara1
JK000162-ara1.ms0263	false	7503424946192665478	144	206	730	1035	1493	300	ان -رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بابي بكر و----------------------------------------------------------------هو يقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفض صوته وبعمر يجهر بصوته وذكر الحديث وفيه فقال وقد سمعتك يا بلال وا--------نت تقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقال كلام طيب يجمعه الله بعضه الي بعض فقال كلكم قد اصاب وفي رواية لابي عبيد في فضاءل القران قال بلال اخلط الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها	263	2662249868087536022	Sham19Y0018567-ara1.ms0755	true	-959824579052510758	161	243	840	1240	1519	300	ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مر بابي بكر رضي الله عنه وهو يخافت ومر بعمر رضي الله عنه وهو يجهر ومر ببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقال لابي بكر مررت بك وانت تخافت فقال اني اسمع من اناجي قال ارفع شيءا وقال لعمر مررت بك وانت تجهر فقال اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فقال اخفض شيءا وقال ل--------------------------------------------------------------بلال مررت بك وانت تقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخلط الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها	755	-5639974391837870949	144	79.0	114	558	25.80645179748535	25	JK000162-ara1	Sham19Y0018567-ara1
JK000162-ara1.ms0245	false	-5508537420917226827	22	228	117	1204	1586	300	نات بخير منها او مثلها---------------------------------- ومعني ذلك يرجع الي اشياء احدها ان تكون ايتا عمل ثابتتان في التلاوة الا ان احداهما منسوخة والاخري ناسخة فنقول ان الناسخ -خير اي ان العمل بها اولي بالناس واعود عليهم وعلي هذا فيقال ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص-------- لان القصص انما اريد بها تاكيد الامر والنهي--------- والتبشير ولا غن-ي بالناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكل- ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خير- لهم مما يحصل تبعا لما لا بد منه والثاني ان يقال ان الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله تعالي وبيان صفاته والدلالة علي عظمته وقدسيته افضل او خير بمعني ان مخبرات--ها اسني واجل قدرا والثالث ان يقال سورة خير من سورة او اية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل--- بقراءتها فاءدة سوي الثواب الاجل ويتادي منه بتلاوتها عبادة كقراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين فان قارءها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشي والاعتصام بالله جل ثناءه ويتادي بتلاوتها منه لله تعالي عبادة لما فيها من ذكر اسم الله تعالي جده بالصفات العلا علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل---- الذكر------ وبركته فاما ايات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها اقامة --حكم وانما يقع بها علم قال-------------------------------------------------------------- ثم لو قيل في الجملة ان القران خير من التوراة	245	2662249868087536022	Sham19Y0018567-ara1.ms0761	true	-7629828332118494159	99	300	444	1491	1491	300	نات بخير منها او مثلها فثبت بذلك جواز كل واحد من القولين ومعني ذلك يرجع الي اشياء احدها ان تكون اثنان اثن-----ان في التلاوة الا ان احداهما منسوخة والاخري ناسخة فيقال ان الناسخة خير اي--- العمل بها اولي بالناس واعود عليهم وعلي هذا يق-ال ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص والوعود لان القصص انما اريد به- تاكيد الامر والنهي والانذار والتبشير ولا غناء بالناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكان ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خيرا لهم مما يجعل تبعا لما لا-بد منه وال-اخر ان يقال ان الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله تعالي وبيان صفاته والدلالة علي عظمة- وقدس--ه افضل او خير بمعني ان يتمين انها اسني واجل قدرا والثالث ان يقال سورة و--------------اية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل له بقراءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاحتراز مما يخشي---------- بالله جل ثناءه وينادي بتلاوتها منه لله تعالي ------لما فيها من ذكر---- الله تعالي---- بالصفات العلي علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل ذلك الذكر ويمنه وبركته -اما ايات الحكم فلا تقع -نفس تلاوتها اقامة الحكم فانما يقع بها علم واذكار فقط فكان ما قدمناه قبلها احق باسم الخير والافضل والله اعلم ثم لو قيل في الجملة ان القران خير من التوراة-	761	-5639974391837870949	881	1559.0	707	1221	72.15396881103516	146	JK000162-ara1	Sham19Y0018567-ara1
JK000162-ara1.ms0245	false	-5508537420917226827	228	300	1204	1586	1586	300	والانجيل والزبور بمعني ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب بحسب بقراءته لا بقراءتها او انه من حيث الاعجاز حجة النبي المبعوث--- وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت حجج اولءك الانبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها وكان ذلك ايضا نظير ما مضي---------------- وقد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله تعالي اعتد قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها وان كان المعني الذي-	245	2662249868087536022	Sham19Y0018567-ara1.ms0762	true	2159500071326035577	0	75	0	398	1491	300	والانجيل والزبور بمعني ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب تج-ب بقراءته لا بقراءتها و--انه من حيث الاعجاز حجة النبي المبعوث به وتلك الكتب لم تكن معجزه ولا كانت حجج اولءك الانبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها لكان ذلك ايضا نصير ما مضي ذكره والله اعلم وقد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله تعالي عن-د قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها وان كان المعني الذي	762	-5639974391837870949	370	696.5	300	402	92.03980255126953	65	JK000162-ara1	Sham19Y0018567-ara1
JK000162-ara1.ms0246	false	-1162970098172636332	0	63	0	304	1487	300	لاجله بلغ به-ا هذا المقدار لا يظهر لن-ا كما يقال ان قوما افضل من قوم وشهرا افضل من شهر بمعني ان العبادة فيه تفضل علي العبادة في غيره والذنب يكون اعظم من الذنب منه في غيره وكما يقال ان الحرم افضل من الحل لانه يتادي فيه من المناسك ما-لا يتاذي في غيره والصلاة فيه تكون كصلاة م-ضاعفة مما تقام في غيره والله اعلم	246	2662249868087536022	Sham19Y0018567-ara1.ms0762	true	2159500071326035577	75	136	398	691	1491	300	لاجله بلغ بهما هذا المقدار لا نظير لهما كما يقال ان يوما افضل من يوم وشهر- افضل من شهر بمعني ان العبادة فيه تفضل علي العبادة في غيره والذنب يكون اعظم------------- في غيره -كما يقال ان الحرم افضل من الحل لانه يتادي فيه من المناسك ما لا يتادي في غيره والصلاة فيه تكون كصلاة متضاعفة مما يقام في غيره والله اعلم	762	-5639974391837870949	282	516.0	222	308	91.55844116210938	50	JK000162-ara1	Sham19Y0018567-ara1
JK000162-ara1.ms0211	false	7152439003997051245	168	205	844	1044	1555	300	كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي حروف الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير مما كتبوه شيءا فانهم------ اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي---- ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم	211	2662249868087536022	Sham19Y0018567-ara1.ms0778	true	-2395168869859055717	229	267	1179	1381	1533	300	كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي----- الهجاء الذي كتبوا به- تلك المصاحف ولا يخالفهم فيه و-لا يغير -ما كتبوه شيءا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي لنا ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم	778	-5639974391837870949	189	346.5	154	210	90.0	31	JK000162-ara1	Sham19Y0018567-ara1