id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0046	true	9194103636016307985	277	300	1459	1585	1585	300	تعالي قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم ختم------ بصفة العلم اشارة الي الاحاطة باحوالنا واحوالكم وما نحن عليه-	46	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0049	false	7644492921196920588	147	170	808	935	1635	300	تعالي قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم سبا اشارة بصفة العلم------ الي الاحاطة باحوالنا واحوالكم وما نحن عليه	49	7065428161563969363	117	211.0	96	133	87.96992492675781	20	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms0399	true	3810614016616546177	50	290	259	1533	1570	300	تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين فانه يحتمل ا--------------------------------------------------------------------------------ن الطواءف لا تنفر من اماكنها وبواديها جملة بل بعضهم لتحصيل التفقه بوفودهم علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا رجعوا الي قومهم اعلموهم بما حصل لهم والفاءدة في كونهم لاي-نفرون جميعا عن بلادهم حصول المصلحة في حفظ من يتخلف من بعضهم ممن لا يمكن ن--------------------------------------------------------------------------------فيره ويحتمل ان يكون المراد بالفءة النافرة هي من تسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مغازيه وسراياه والمعني حينءذ انه ما كان لهم ان ينفروا اجمعين مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم في مغازيه لتحصيل المصالح المتعلقة ببقاء من يبقي في المدينة والفءة النافرة مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم تتفقه في الدين بسبب ما يءمرون به ويسمعون منه فاذا رجعوا الي من بقي بالمدينة اعلموهم بما حصل لهم في صحبة الرسول صلي الله عليه وسلم من العلم والاحتمالان قولان للمفسرين قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد والاقرب----- عندي هو الاحتمال الاو-----------------------ل لانا لو- حملناه علي الاحتمال الثاني ل----خالفه ظاهر قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه------- وقوله تعالي فانفروا ثبات او انفروا جميعا -------فان ذلك يقتضي اما طلب الجميع بالنفير او اباحته وذلك في ظاهره يخالف النهي عن نف-ر الجميع واذا تعارض محملان يلزم من احدهما معارضته ولا يلزم من الاخر فالثاني اولي ولا نعني بلزوم التعارض لزوما لا يجاب عنه ولا يتخرج علي وجه مقبول	399	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0835	false	7619089713218521130	40	300	213	1586	1586	300	تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة والحمل علي هذه الوفادة وهذه الطاءفة مذهب لبعض المفسرين ويكون المعني علي هذا التقدير ان الطواءف لا تنفر من اماكنها وبواديها جملة بل بعضهم ليحص-ل التفقه بوفودهم علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم واذا رجعوا الي قومهم اعلموهم بما حصل لهم والفاءدة في كونهم لا ينفرون جميعا عن بلادهم حصول المصلحة في حفظ من يتخلف من بعضهم ممن لا يمكن نفيره او يتعسر واما علي مذهب بعض المفسرين فلا يتناول هذه الوفادة ولا الطاءفة فان بعضهم ي-قول ان -------------الفءة النافرة هي من يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مغازيه وسراياه والمعني حينءذ انه ما كان لهم ان ينفروا اجمعين مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم في مغازيه لتحص-ل الفاءدة المتعلقة ببقاء من يبقي في المدينة والفءة النافرة مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم تتفقه في الدين بسبب ما ي--رون--- ويسمعون منه فاذا رجعوا الي من بقي بالمدينة اعلموهم بما حصل لهم في صحبة الرسول صلي الله عليه وسلم من العلم --------------------------------------------------------------والاقرب الان عندي هو--------- الاول والاولي من هذا التاويل لانا اذا حملناه علي هذا----- الثاني فقد يخالفه ظاهر قولي تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه التوبة وقوله تعالي فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء فان ذلك يقتضي اما طلب الجميع بالنفير او اباحته وذلك في ظاهر ي-خالف النهي عن نفير الجميع واذا تعارض مجملان يلزم من احدهما تعارض و--لا يلزم من الاخر والثاني اولي ولا نعني بلزوم التعارض لزوما لا يجاب عنه ولا يتخرج علي وجه مقبول-	835	7065428161563969363	1119	2036.0	902	1489	75.15110778808594	193	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms0400	true	-1574174808098826669	0	163	0	863	1598	300	من الايتين يجاب عنه بح----مل او في قوله ا-------------------و انفروا جميعا عل-------ي التفصيل دون التخيير كما رضيه بعض المتاخرين من النحاة فيكون نفيرهم ثبات م-ما لايدعون الحاجة الي نفيرهم فيه جميعا ونفيرهم جميعا فيما تدعو الحاجة اليه ويحمل قوله------ ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله -------علي ما اذا كان الرسول------------------- هو النافر للجهاد ولم تحصل الكفاية الا بنفير الجميع ممن يصلح للجهاد فهذا اولي من قول من يقول بالنسخ او ان تكون هذه الاية ناسخة لما اقتضي النفير جميعا ومن المفسرين من يقول عن منع النفير جميعا حيث يكون --رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فليس لهم ان ينفروا جميعا ويتركوه وحده والحمل ايضا علي هذا التفسير الذي ذكرناه اولي من هذا لان اللفظ يقتضي ان نفيرهم للتفقه في الدين والانذار ونفيرهم مع بقاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدهم لا-يناسبه التعليل بالتفقه في الدين اذ التفقه منه صلي الله عليه وسلم وتعل-م الشراءع من جهته فكيف يكون خروجهم عليه معللا للتفقه في الدين	400	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0836	false	-2251668198235366645	10	182	38	951	1576	300	من الاثنين يجاب عنه بان تحمل او في قوله تعالي فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء علي التفصيل دون التخيير كما رضيه بعض المتاخرين من النحاة فيكون نفيرهم ثبات فيما لا تدعو الحاجة الي نفيرهم فيه جميعا ونفيرهم جميعا فيما تدعو الحاجة اليه ويحمل قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله التوبة علي ما اذا كان الرسول صلي الله عليه وسلم هو النافر للجهاد ولم تحصل الكفاية الا بنفير الجميع ممن يصلح للجهاد وهذا اولي من قول من يقول بالنسخ و--ان تكون هذه الاية ناسخة لما اقتضي النفير جميعا ومن المفسرين من يقول ان منع النفير جميعا حيث يكون الرسول----- صلي الله عليه وسلم بالمدينة فليس لهم ان ينفروا جميعا ويتركوه وحده والحمل ايضا علي النفي-----ر الذي ذكرناه اولي من هذا لان اللفظ يقتضي ان نفيرهم للتفقه في الدين والانذار ونفيرهم مع بقاء الرسول----- صلي الله عليه وسلم بعدهم لا يناسبه التعليل بالتفقه في الدين اذ التفقه منه صلي الله عليه وسلم وتعليم الشراءع من جهته فكيف يكون خروجهم عنه فع--لا للتفقه في الدين	836	7065428161563969363	820	1521.0	662	932	87.98283386230469	141	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms0400	true	-1574174808098826669	167	211	886	1119	1598	300	الله ------ما استطعتم فانه يحتمل ان يكون من باب التسهيل والتخفيف ويحتمل ان يكون من باب التشديد بمعني انه ما وجدت الاستطاعة فاتقوا اي لات-بقي من الاستطاعة شء وبمعني التخفيف يرجع الي ان المعني فاتقوا الله ما-تيسر عليكم او ما امكنكم من غير عسر	400	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0908	false	2111884294304079810	253	299	1311	1546	1551	300	اللفظ اعني ما استطعتم----- يحتمل ان يكون من باب التسهيل والتخفيف ويحتمل ان يكون من باب التشديد يع-ني انه ما وجدت الاستطاعة فاتقوا اي لا يبقي من الاستطاعة شء وبمعني التخفيف يرجع الي ان المعني فاتقوا الله ما تيسر عليكم او ما امكنكم من غير عسر	908	7065428161563969363	222	417.0	180	241	92.11618041992188	38	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms0439	true	8804051461986874242	64	114	348	599	1594	300	ومن دقيق هذا ----النوع قوله تعالي ونادي نوح ربه------------------------------- المراد قارب النداء لا اوقع النداء لدخول الفاء في فقال فانه لو وقع النداء لس-قطت وكان ما ذكر تفسيرا للنداء ك------قوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه قال وقوله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب لما فسر النداء س-------------قطت الفاء وذكر	439	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0582	false	-6181237279387018255	5	62	29	303	1513	300	ومن دقيق هذا ما قيل في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود ان المراد قارب النداء لا اوقع النداء لدخول الفاء في فقال فانه لو وقع النداء لاسقطت وكان ما ذكر تفسيرا للنداء كما في قوله تعالي هنالك دعا زكريا رب--------------------------------ه قال رب ال عمران فهو تفسير لنداءه فاسقطت الفاء AUTO	582	7065428161563969363	194	337.5	154	306	63.3986930847168	33	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms0445	true	8541136388490448679	188	271	1008	1471	1615	300	تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم --5 وانما يوضع في الاذن السبابة فذكر الاصبع وهو الاسم العام ادبا لاشتقاقها من السب الا تراهم كنوا عنها ب----------------------------------------المسبحة والدعاءة وانما يعبر بهما عنها لانها الفاظ مستحدثة قاله الزمخشري وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح الالمام 6 يمكن ان يقال ان ذكر الاصبع --هنا جامع لامرين احدهما التنزه عن اللفظ المكروه والثاني حط منزلة الكفار عن التعبير باللفظ المحمود والاعم يفيد المقصودين معا فاتي به وهو لفظ الاصبع وقد جاء في الحديث الامر بالتعبير	445	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0780	false	-3123010529732513200	132	208	711	1146	1647	300	تعالي -جعلوا اصابعهم في اذانهم نوح وانما توضع في الاذن السبابة فذكر الاصبع وهو الاسم العام ادبا لاشتقاقها من السب الا تراهم كنوا عنها بالمسحبة والدعاءة والسباحة وانما لم تذكر المسبحة والدعاءة--------------------- لانها الفاظ مستحدثة لم تكن في ذلك العهد قلت و-----------------------------------------يمكن ان يقال ان ذكر الاصبع هاهنا جامع لامرين احدهما التنزه عن اللفظ المكروه والثاني حط منزلة الكفار عن التعبير باللفظ المحمود والاعم يفيد المقصودين معا فاتي به وهو لفظ الاصبع وبهذا يتبين حسن التعبير ---------	780	7065428161563969363	344	621.0	282	507	67.85009765625	55	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms0673	true	2010749261384485486	217	292	1147	1539	1587	300	التقدير اذا جاءوها اذن لهم في دخولها وفتحت ابوابها---- المجء ليس سببا مباشرا للفتح بل الاذن في الدخول هو السبب في ذلك وكذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا 3 اي رحمهم ثم تاب عليهم وهذا التاويل احسن من القول بزيادة ثم-------- وحذف المعطوف عليه وابقاء المعطوف ساءغ ---كقوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا	673	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0827	false	-5671724538273309835	227	300	1184	1571	1571	300	التقدير اذا جاءوها اذن لهم في دخولها وفتحت ابوابها لان المجء ليس سببا مباشرا للفتح بل الاذن في الدخول هو السبب في ذلك وكذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه التوبة------------------- رحمهم ثم تاب عليهم وهذا التاويل احسن من القول بزيادة هذه الحروف وحذف المعطوف عليه وابقاء المعطوف ساءغ نحو قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا-	827	7065428161563969363	363	684.5	294	407	89.1891860961914	66	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms0720	true	-3228960081007769288	260	300	1317	1524	1524	300	الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها 1 الاية فانه سبحانه بدا منها بالادني لغرض الترقي لان منفعة------ الرابع اهم من منفعة الثالث فهو اشرف منه ومنفعة الثالث اعم من منفعة الثاني------------- ومنفعة الثاني اعم من منفعة الاول-	720	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0697	false	-5325563818206857976	133	170	720	920	1564	300	الهم ارجل يمشون بها الاعراف---------------- الاية وبدء في-----------ها بالادني لغرض الترقي لان منفعة الوصف الرابع اعم من منفعة الثالث فهو اشرف منه ومنفعة الثالث اعم من منفعة الثاني فهو اشرف منه ومنفعة الثاني اعم من منفعة الاول	697	7065428161563969363	167	289.0	135	227	73.56828308105469	26	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms0721	true	2956066020477119694	0	137	0	675	1574	300	فهو اشرف منه وقد قرن السمع بالعقل ولم يقرن به البصر في قوله------ ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون 2--- وما قرن بالاشرف كان اشرف وحكي ذلك عن علي بن عيسي الربعي قال الشيخ ابو الفتح القشيري فان قيل قد كان الاولي ان ------------------يقدم الوصف الاعلي ثم ما دونه حتي ينتهي الي اضعفها لانه اذا بدا بسلب الوصف الاعلي ثم بسلب مادو-نه كان ذلك ابلغ في الذم لانه لا يلزم من سلب الاعلي سلب ما دونه كما تقول ليس زيد بسلطان ولا وزير ولا امير ولا وال والغرض من الاية المبالغة في الذم قلت ما ذكرته طريق- حسنة في علم المعاني والمقصود من الاية طريقة اخري وهي انه تعالي اثبت ان الاصنام التي تعبدها الكفار امثال الكفار في انها مقهورة مربوبة	721	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0697	false	-5325563818206857976	170	300	920	1564	1564	300	فهو اشرف منه وقد قرن السمع بالعقل ولم يقرن به البصر في قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون يونس وما قرن بالاشرف كان اشرف------------------------------- قال------------------------ فان قيل كان--- الاولي ان يقدم في الاية المذكورة الوصف الاعلي ثم ما دونه حتي ينتهي الي اضعفها لانه اذا بدء بسلب الوصف الاعلي ثم -سلب ما دونه كان ذلك ابلغ في الذم لانه لا يلزم من سلب الاعلي سلب ما دونه كما تقول ليس زيد بسلطان ولا وزير ولا امير ولا وال والغرض من الاية المبالغة في الذم قلت ما ذكرته طريقة حسنة في علم المعاني والمقصود من الاية طريقة اخري وهي انه تعالي اثبت ان الاصنام التي يعبدها الكفار امثال الكفار في انها مقهورة مربوبة-	697	7065428161563969363	603	1143.0	479	704	85.65341186523438	116	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms0721	true	2956066020477119694	137	225	675	1171	1574	300	ثم حطها عن درجة المثلية بنفي هذه الصفات الثابتة للكفار عنها وقد علمت ان المماثلة بين الذوات المتناءية انما تكون باعتبار الصفات الجامعة بينها اذ هي اسباب في ثبوت المماثلة بينها وتقوي المماثلة بقوة اسبابها وتضعف بضعفها فاذا سلب وصف ثابت لاحدي الذاتين عن الاخري انتفي وجه من المماثلة بينهما ثم اذا سلب وصف----- من الاول انتفي وجه من المماثلة اقوي من الاول ثم لا يزال يسلب اسباب المماثلة اقواها فاقواها حتي تنتفي المماثلة كلها بهذا التدريج وهذه الطريقة الطف من سلب اسباب المماثلة اقواها ثم اضعفها فاضعفها	721	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0698	false	-1876537364630698330	0	89	0	501	1603	300	ثم حطها عن درجة المثلية بنفي هذه الصفات الثابتة للكفار عنها وقد علمت ان المماثلة بين الذوات المتباينة انما تكون باعتبار الصفات الجامعة بينها اذ هي اسباب في ثبوت المماثلة بينها وتقوي المماثلة بقوة اسبابها وتضعف بضعفها فاذا سلب وصف ثابت لاحدي الذاتين عن الاخري انتفي وجه من المماثلة بينهما ثم اذا سلب وصف اقوي من الاول انتفي وجه من المماثلة اقوي من الاول ثم لا تزال تسلب اسباب المماثلة اقواها فاقواها حتي تنتفي المماثلة كلها بهذا التدريج وهذه الطريقة الطف من سلب اسباب المماثلة اقواها ثم اضعفها فاضعفها	698	7065428161563969363	491	970.0	403	501	98.00399017333984	84	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms0798	true	595870119675305637	146	246	760	1256	1523	300	نفي الاستطاعة قد يراد به نفي الامتناع او عدم امكان وقوع الفعل مع امكانه نحو هل تستطيع ان تكلمني بمعني هل تفعل ذلك وانت تعلم انه قادر علي الفعل وقد حمل قوله تعالي حكاية عن الحواريين هل يستطيع ربك 1 عل------ي المعني الاول اي هل يجيبنا اليه او هل يفعل ربك وقد علموا ان الله------ قادر علي الانزال وان عيسي قادر علي السءال وانما استفهموا هل--- هنا صارف او مانع وقوله فلا يستطيعون توصية -2 فلا يستطيعون ردها 3 فم----------------------------ا اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا 4 ----وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة ---كقوله تعالي---- لن تستطيع معي صبرا	798	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0935	false	-4275309525641489807	25	130	143	682	1581	300	نفي الاستطاعة قد يراد به---- الامتناع و--عدم امكان وقوع الفعل مع امكانه نحو هل تستطيع ان تكلمني بمعني هل تفعل ذلك وانت تعلم انه قادر علي الفعل وقد حمل قوله تعالي حكاية عن الحواريين هل يستطيع ربك الماءدة علي المعني الاول اي هل يجيبنا اليه او هل يفعل ربك وقد علموا ان الله تعالي قادر علي الانزال وان عيسي قادر علي السءال وانما استفهموا هل ها هنا صارف او مانع------ فلا يستطيعون توصية يس فلا يستطيعون ردها الانبياء فما استطاعوا مضيا يس فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا الكهف وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة قال الله تعالي انك لن تستطيع معي صبرا	935	7065428161563969363	469	868.5	375	551	85.11796569824219	86	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms0990	true	-5187398664992007783	77	129	383	658	1534	300	كثيرا لتفاوت ما بين رتبتين في قصد المتكلم في----------------ه تفاوت ما بين مرتبتي الفعل مع السكوت عن تفاوت رتبتي الفاعل ك---قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 5------ ف ثم--- هنا لتفاوت رتب-ة الخلق والجعل من رتب-ة العدل مع السكوت عن وصف العادلين	990	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0689	false	-2877104054580605796	238	294	1217	1518	1549	300	كثيرا لتفاوت ما بين رتبتين في قصد المتكلم وهذا علي اقسام فمنه تفاوت--- بين -رتبتي الفعل مع السكوت عن تفاوت رتبتي الفاعل نحو قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام ف ثم ها هنا لتفاوت روتبة الخلق والجعل من روتبة العدل مع السكوت عن وصف العادلين	689	7065428161563969363	263	478.5	212	305	86.22950744628906	44	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms0991	true	1180075036978620580	12	66	57	323	1507	300	الزمخشري في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا 08 ان ثم هذه 9---- فيها من تعظيم منزلة النبي صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بانه اولي واشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم 9- في ملته	991	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0695	false	9136060150285155596	97	150	520	782	1523	300	الزمخشري في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم النحل فانه قال وفي ثم ما فيها من تعظيم منزلة -محمد صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بانه اولي واشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم له في ملته	695	7065428161563969363	234	429.0	183	271	86.34686279296875	44	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms1005	true	1477335997958972426	170	213	850	1102	1580	300	كقوله------ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا 5-------- تحتمل الفاء ف-----------------------------يه التفاوت رتبة الصف من الزجر ورتبة الزجر من التلاوة وي-----------حتمل تفاوت رتبة الجنس الصاف من رتبة الجنس الزاجر بالنسبة الي صفهم وزجرهم ورتبة الجنس الزاجر من الجنس التالي بالنسبة الي زجره وتلاوته	1005	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0690	false	8881448493826410585	151	204	850	1150	1638	300	وقوله تعالي والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا الصافات 1 تحتمل الفاء فيه المعنيين معا فيجوز ان يراد بها تفاوت رتبة الصف من الزجر ورتبة الزجر من التلاوة ويجوز ان يراد بها تفاوت رتبة الجنس الصاف من رتبة الجنس الزاجر بالنسبة الي صفهم وزجرهم ورتبة الجنس الزاجر من------ التالي بالنسبة الي زجره وتلاوته	690	7065428161563969363	236	428.5	195	306	77.12418365478516	37	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms1074	true	-3497681020794564302	150	183	786	960	1550	300	مع للمصاحبة بين ام----------رين لا يقع بينهما مصاحبة واشتراك الا في حكم يجمع بينهما ولذلك لا تكون الواو التي بمعني مع الا بعد فعل لفظا او تقديرا لتصح المعية وكمال معني المعية الاجتماع	1074	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0955	false	-4322135928541751442	265	300	1385	1568	1568	300	مع المصاحبة بين امرين وكل امرين لا يقع بينهما مصاحبة واشتراك الا في حكم يجمع بينهما ولذلك لا تكون الواو التي بمعني مع الا بعد فعل لفظا او تقديرا لتصح المعية وكمال معني المعية الاجتماع-	955	7065428161563969363	172	335.0	140	184	93.47826385498047	31	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms1074	true	-3497681020794564302	183	300	960	1550	1550	300	في الامر الذي به الاشتراك------------------------------------------------------------------------- دون زمانه--- فالاول يكثر في افعال الجوارح والعلاج نحو دخلت مع زيد وانطلقت مع عمرو---- وقمنا معا ومنه قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان ---1 ارسله معنا غدا 2--- فارسل معنا اخانا 3--- لن ارسله معكم 4--- والثاني يكثر في الافعال المعنوية نحو امنت مع المءمنين وتبت مع التاءبين وفهمت المسالة مع من فهمها ومنه قوله تعالي يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين 5 وقوله وكونوا مع الصادقين 6 وقيل ادخلا النار مع الداخلين 7------ انني معكما اسمع واري 6- ان معي ربي سيهدين 9 لا تحزن ان الله معنا 10 اي بالعناية والحفظ يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه 11----- يعني الذين شاركوه في الايمان وهو الذي-	1074	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0956	false	735076057035397985	0	120	0	656	1624	300	في الامر الذي به الاشتراك في زمان ذلك الاشتراط ويستعمل ايضا لمجرد الامر الذي به الاشتراك والاجتماع دون زمان ذلك فالاول يكثر في افعال الجوارح والعلاج نحو دخلت مع زيد وانطلقت مع عبد الله وقمنا معا ومنه قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان يوسف ارسله معنا غدا يوسف فارسل معنا اخانا يوسف لن ارسله معكم يوسف والثاني يكثر في الافعال المعنوية نحو امنت مع المءمنين وتبت مع التاءبين وفهمت المسالة مع من فهمها ومنه قوله تعالي يا-مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران-------------------- وقيل ادخلا النار مع الداخلين التحريم انني معكما اسمع واري طه ان معي ربي سيهدين الشعراء------------------ اي بالعناية والحفظ يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم يعني الذين شاركوه في الايمان وهو الذي	956	7065428161563969363	524	924.0	420	695	75.39568328857422	93	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms1075	true	-2651493198404686827	124	215	648	1073	1486	300	الراغب مع تقتضي--- الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايقين نحو الاخ والاب فان احدهما صار اخا للاخر في حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو وتقتضي مع-- النصرة و---المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله تعالي لا تحزن ان الله معنا 3 ان الله مع الذين اتقوا 4 وهو معكم اين ما كنتم -----5 واعلموا ان الله مع المتقين 6------------------- ان معي ربي سيهدين 7 انتهي وقال ا----بن مالك ان	1075	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0538	false	1660830864171627142	18	102	96	502	1492	300	الراغب م---قتضي مع الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني --لمتضايفين نحو الاخ والاب فان احدهما صار اخا للاخر في حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو ويقتضي معني النصرة وان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله عز وجل----------------------------------------------- وهو معكم اين ما كنتم الحديد وقال--- ان الله مع المتقين البقرة وقوله عن موسي ان معي ربي سيهدين الشعراء ورجل امعة من شانه ان	538	7065428161563969363	345	590.0	268	461	74.83731079101562	64	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000162-ara1.ms1075	true	-2651493198404686827	0	124	0	648	1486	300	وقع فيه الاجتماع والاشتراك من الاحوال والمذاهب وقد ذكروا الاحتمالين المذكورين في قوله تعالي واتبعوا النور الذي انزل معه 1 قيل ا-------نه من باب المعية في الاشتراك فتما-مه الاجتماع في الزمان علي حذف مضاف اما ان يكون تقديره انزل مع- نبوته واما ان يكون التقدير مع اتباعه وقيل لانه فيما وقع به الاشتراك دون الزمان وتقديره واتبعوا معه النور وقد تكون المصاحبة في الاشتراك بين المفعول وبين المضاف------- كقوله شممت طيبا مع زيد ويجوز ان يكون منه قوله تعالي انك لن تستطيع معي صبرا 3 نقل ذلك ابو الفتح القشيري في شرح الالمام عن بعضهم ثم قال وقد ورد في الشعر استعمال مع في معني ينبغي ان يتامل ليلحق باحد الاقسام وهو قوله---------- يقوم مع الرمح الرديني قامة ويقصر عنه طول كل نجاد وقال	1075	2662249868087536022	Sham19Y0018100-ara1.ms0956	false	735076057035397985	120	236	656	1274	1624	300	وقع -به الاجتماع والاشتراك من الاحوال والمذاهب وقد ذكر --الاحتمالان المذكوران في قوله تعالي واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف فقيل انه من باب المعية في الاشتراك فيما به الاجتماع والز--مان علي حذف مضاف اما ان يكون تقديره انزل معه نبوته واما ان يكون التقدير مع اتباعه وقيل -انه م-ما وقع به الاشتراك دون الزمان وتقديره واتبعوا معه النور وقد تكون المصاحبة --والاشتراك بين المفعول وبين المضاف الي مع كقولك شممت طيبا مع زيد ويجوز ان يكون منه قوله تعالي انك لن تستطيع معي صبرا الكهف انتهي -----------------------------------------------وقد ورد في الشعر استعمال مع في معني ينبغي ان يتامل ليلحق باحد الاقسام وهو قوله من الطويل يقوم مع الرمح الرديني قامة ويقصر عنه طول كل نجاد AUTO	956	7065428161563969363	557	1030.0	450	674	82.64095306396484	93	JK000162-ara1	Sham19Y0018100-ara1