id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0449	true	990730914872571333	164	297	824	1488	1503	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون 03 فحصل المقصود في قالب التلطف وكان حق الحال من حيث الظاهر لولاه ان يقال لا-تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون------------ وكذا مث-------------------------------------------------------له وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 4 حيث ردد الضلال بينهم وبين نفسهم والمراد انا علي هدي وانتم في ضلال وانما لم يصرح به لءلا تصير هنا نكته هو انه-- خولف في هذا الخطاب بين علي و-في ب----دخول علي علي الحق وفي علي الباطل لان صاحب الحق كانه علي فرس جواد ير-كض به حيث اراد وصاحب الباطل كانه سنغمس في ظلام لا يدري اين يتوجه قال السكاكي ويسمي------------- هذا النوع الخطاب-------------------------------- المنصف اي لانه يوجب ان ان ينصف المخاطب اذا رجع الي نفسه است-------------------------------------------------------------------دراجا -استدراجه الخصم الي الاذعان والتسليم وهو شبيه بالجدل لانه تصرف في المغالطات الخطابية -	449	2662249868087536022	Sham19Y0017458-ara1.ms061	false	5380576171281197850	37	188	181	940	1519	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون والا ن------------------------------حق النسق من حيث الظ--------------اهر لا تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وما قبله اي وكذا ورد عليه ما قبله اي ما قبل قوله قل لا تسالون الاية وهو قوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين --حيث ردد الضلال بينهم وبين نفسه- والمراد انا علي هدي وانتم في ضلال و-----لم يصرح به لءلا يصروا قال شارح المفتاح خولف-------------- بين علي و في في الدخول عل----ي الحق والب-------اطل لان صاحب الحق كانه علي فرس جواد يرتكض به حيث اراد وصاحب الباطل كانه منغمس في ظلام لا يدري اين يتوجه------------ ويسمي مثله ابي مثل هذا الكلام وهو اسماع الحق علي الوجه المذكور كلام المنصف ل---انه يوجب ---ان ينصف المخاطب اذا رجع الي نفسه او لانصاف المتكلم من نفسه حيث حط مرتبته عن مرتبة المخاطب ويسمي ايضااستدراجا لاستدراجه الخصم الي الاذعان والتسليم وهو شبيه بالجدل لانه تصرف في المغالطات البرهانية	61	6894038809587085140	512	843.5	407	854	59.953163146972656	87	JK000162-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK000162-ara1.ms0456	true	3337190063172306260	116	184	596	928	1563	300	الاستفهام اذا بني عليه امر قبل --------------ذكر الجواب فهم ترتب ----ذلك الامر علي جوابه -----------اي جواب كان لان سبقه علي الجواب يشعر بان ذلك حال من يذكر في الجواب لءلا يكون ايراده قبله عبثا فيفيد---------- حينءذ تعم-----يما نحو من جاءك فاكرمه بالنصب فانه لما قال قبل ذكر جواب الاستفهام اكرمه علم انه يكرم من يقول المجيب انه جاء اي جاء كان وكذا حكم من ذا جاءك اكرمه بالجزم	456	2662249868087536022	Sham19Y0017458-ara1.ms065	false	1162230607741162560	215	293	1146	1522	1560	300	الاستفهام اذا بني عليه امر قبل الجواب اي قبل ذكر الجواب فهم ترتبه اي ذلك الامر علي جوابه ايا كان اي اي جواب كان لان سبقه علي الجواب مشعر بان ذلك حال من يذكر في الجواب لءلا يكون ايراده قبله عبثا فافاد تعميما اي حينءذ يفيد تعميما نحو من جاءك فاكرمه بالنصب فانه لما قال قبل ذكر جواب الاستفهام اكرمه علم انه يكرم من يقول المجيب انه جاء اي جاء كان وكذا حكم من ذا جاءك اكرمه بالجزم	65	6894038809587085140	325	620.0	258	376	86.43617248535156	62	JK000162-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK000162-ara1.ms0460	true	-5210919050788479111	252	300	1276	1545	1545	300	تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم 8 اي سواء عليهم الانذار وعدمه مجردة ل-لتسوية مضمحلا عنها------- معني الاستفهام ومعني الاستواء فيه استواءهما في علم المستفهم لا-------نه قد علم انه احد الامرين كاءن اما الانذار واما عدمه ولكن لا يعينه وكلاهما معلوم بعلم غير معين فان قيل الاستواء-	460	2662249868087536022	Sham19Y0017458-ara1.ms066	false	4282141782450484046	30	80	165	447	1636	300	تعالي--سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون عن الاستفهام حيث صار لمجرد التسوية مضمحلا عنه بالكلية معني الاستفهام ومعني الاستواء فيه استواءهما في علم المستفهم عنهما لا نه قد علم ان- احد الامرين كاءن اما الانذار واما عدمه ولكن لا بعينه فكلاهما معلوم بعلم غير معين فان قيل الاستواء	66	6894038809587085140	227	402.5	187	285	79.64912414550781	33	JK000162-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK000162-ara1.ms0461	true	5165859148185384336	0	99	0	533	1591	300	يعلم من لفظه سواء لا من الهمزة-------------- مع انه لو علم منه ----لزم التكرار قيل- هذا الاستواء غير ذلك الاستواء المستفاد من لفظه س--واء وحاصله انه كان الاستفهام عن مستويين فجرد عن الاستفهام وبقي الحديث عن المستويين ولا يكون ضرر في ادخال سواء عليه لتغايرهما لان المعني ان المستويين في العلم يستويان في عدم الايمان وهذا اعن----ي حذف مقدر واستعماله فيما بقي كثير في كلام العرب كما في النداء فانه لتخصيص المنادي وطلب اقباله فيحذف قيد الطلب ويستعمل في مطلق الاختصاص نحو اللهم اغفر لنا ايتها العصابة فانه ينسلخ عن معني الكلمة لان معناه مخصوص-- من بين ساءر العصاءب	461	2662249868087536022	Sham19Y0017458-ara1.ms066	false	4282141782450484046	80	179	447	987	1636	300	يعلم من لفظة سواء لا منه اي من حرف الاستفهام مع انه لو علم منه ايضالزم التكرار قلنا هذا الاستواء غير ذلك الاستواء المستفاد من لفظة السواء وحاصله انه كان للاستفهام عن مستويين فجرد عن الاستفهام فبقي ا-------نه لمستويين ولا تك----رر في ادخال سواء عليه لتغايرهما لان المعني ان المستويين في العلم مستويان في عدم الايمان وهذا النوع اي حذف قيد- واستعماله فيما بقي كثير في كلام العرب كما في النداء فانه لتخصيص المنادي وطلب اقباله فيحذف قيد الطلب ويستعمل ل--مطلق الاختصاص نحو اللهم اغفر لنا ايتها العصابة فانه منسلخ عن معني الطلب و-ان معناه مخصوصين من بين ا-----لعصاءب	66	6894038809587085140	485	878.0	393	560	86.60713958740234	76	JK000162-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK000162-ara1.ms0608	true	5644518374537935715	95	149	489	747	1498	300	ما دعاك الي ا--لا تسجد لان الصارف عن الشء داع الي تركه فيشتركان في كونهما من اسباب عدم الفعل الثاني------------------------------------------------------------------------------ ان التقدير ما منعك من ا--لا تسجد وهذا اقرب مما قبله لان فيه ابقاء المنع علي اصله وعدم زيادتها اولي لان حذف حرف الجر مع ان كثي------ر كثرة لا تصل الي المجاز والزيادة في	608	2662249868087536022	Sham19Y0017458-ara1.ms132	false	1990699276458983426	16	82	84	399	1560	300	ما دعاك الي ان لا تسجد لان الصارف عن الشء داع الي تركه فمشتركان في كونهما من اسباب عدم الفعل فتكون لا علي هذا الوجه غير زاءدة كما قال في الكشاف انها زاءدة وقال الاستاذ الحمل علي ان التقدير ما منعك في ان لا تسجد مع------------------------ ابقاء المنع علي اصله وعدم زيادتها اولي لان حذف حرف الجر مع ان كثير مستمر كثرة لا يصل---- المجاز والزيادة ---	132	6894038809587085140	216	368.0	169	346	62.4277458190918	39	JK000162-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK000162-ara1.ms0752	true	8438791869849451427	96	147	528	794	1569	300	في قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول 1----- ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق- الالتفات 2 لان في هذا الالتفات بيان تعظيم استغفاره و----------ان شفاعة من اسمه الرسول-------- بمكان 3 ومنها التنبيه علي ما حق الكلام ان يكون واردا عليه ك--------قوله تعالي	752	2662249868087536022	Sham19Y0017458-ara1.ms041	false	3972986952977601472	208	261	1093	1368	1586	300	في قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول اذ قال ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان والحق ان هذا النوع من---- ال-------------------كلام كثير مثل قوله تعالي	41	6894038809587085140	177	274.5	142	298	59.395973205566406	27	JK000162-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK000162-ara1.ms0804	true	-2698930518095525778	0	102	0	519	1549	300	الخيط الاسود من الفجر 7 فهذا تشبيه لا استعارة لذكر الطرف-----------------------ين الخيط الاس-----------------------------------------------------------------------ود وهو ما يمتد معه من غسق الليل شبيها بخيط-- اسود وابيض وبينا بقوله من الفجر والفجر وان كان بيانا للخيط الابيض لكن لما ك-----ان احدهما بيانا للاخر لدلالته عليه اكتفي به عنه ولولا البيان -كان -من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا استعارة فاذا زدت من فلان صار تشبيها واما انه لم زيد من الفجر حتي صار تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ فلان شرط الاستعارة ان يدل عليه الحال ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران من بدا الفجر فصار تشبيها	804	2662249868087536022	Sham19Y0017458-ara1.ms122	false	5815269531532594026	160	276	818	1428	1576	300	الخيط الاسود من الفجر ت-------شبيه لا استعارة لذكر الطرفين الخيط والفجر توضيحه ان الخيط الابيض وهو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود وهو ما يمتد معه من غسق الليل شب-ها بخيطين ابيض واسود وبينا بقوله من الفجر والفجر وان كان بيانا للخيط الابيض-لكن لما كان بيان احدهما بيان ا-لاخر لدلالته عليه اكتفي به عنه ولولا البيان لكانا من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا استعارة فاذا زدت من فلان صار تشبيها واما انه لم زيد من الفجر حتي صار تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ فلان شرط الاستعارة ان يدل عليه الحال ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران --فزيد الفجر وصار تشبيها	122	6894038809587085140	490	918.0	394	622	78.77813720703125	85	JK000162-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK000162-ara1.ms0812	true	7534834789437998314	68	218	350	1128	1570	300	قول ابي تمام لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي 3 فيقال انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل اليه-------- قارورة وقال ابعث الي في--ها شيءا من ماء الملام فارسل----- ابو تمام ان ابعث -------لي ريشة من جناح الذل ابعث- اليك----- من ماء الملام وهذا لا يصح له تعلق به والفرق بين التشبيهين ظاهر لانه ليس جعل الجناح للذل كجعل الماء للملام فان الجناح للذل مناسب فا----ن الطاءر اذا وهي و--تعب بسط جناحه------ والقي نفسه الي الارض وللانسان ايضا جناح فان يديه جناحاه واذا خضع واستكان يطاطء من راسه وخفض من بين يديه فحسن عند ذلك جعل الجناح للذل وصار شب-ها مناسبا واما --ماء الملام فليس كذلك في مناسبة التشبيه فلذلك استهجن منه علي انه قد يقال ان الاستعارة التخييلية ف-----يه تابعة للاستعارة بالكناية فان تشبيه الملام بظرف الشراب لاشتماله علي ما يكرهه الشارب لمرارته ثم استعار الملام له كماءه--- ثم يخرج من-ه شء يشبه بالماء فالاستعارة في اسم الماء---------- الثاني في	812	2662249868087536022	Sham19Y0017458-ara1.ms151	false	1676213034587183220	36	242	200	1311	1647	300	قول ابي تمام لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي لكونها استعارة تخييلية غير تابعة للاستعارة بالكناية لاستحالة ان تكون الاستعارة في اللام و الماء قرينة اذ الملام لا يشبه شيءا له ماء حتي يتوهم للملام مثل الماء كما توهم الانياب للمنية ويطلق عليه لفظ الماء ويضاف الي اللام لتكون استعارة بالكناية فتعين ان تكون استعارة في الماء و اللام قرينة فتكون استعارة مصرحة بها تخييلية يروي ان بعض اهل المحلة ارسل الي ابي تمام قارورة وقال ابعث -لي في هذه شيءا من ماء الملام فارسل اليه ابو تمام وقال اذا بعثت الي ريشة من جناح الذل -بعثت اليك شيءا من ماء ال-لام----------------------- والفرق بين التشبيهين ظاهر لانه ليس جعل الجناح للذل كجعل الماء للملام فان الجناح للذل مناسب وذلك ان الطاءر اذا وهن او تعب بسط جناحه وخفضه والقي نفسه علي الارض وللانسان ايضاج-ناح فان يديه جناحاه واذا خضع واستكان -طاطا من راسه وخفض من ي----ديه فحسن عند ذلك جعل الجناح للذل وصار شبيها مناسبا واما الماء للملام فليس كذلك في مناسبة التشبيه ولو قيل بان الاستع------------------------ارة التخييلية في البيت تابعة للاستعارة بالكناية بان يشب-ه الملام بظرف الشراب لاشتماله علي ما يكرهه الشارب لمرارته ثم استعار الملام له بالكناية ثم يخترع فيه شء شبيه بالماء ف--يستعار -في اسم الماءلكان موجها الثالث ان	151	6894038809587085140	650	1109.0	522	1171	55.508113861083984	99	JK000162-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK000162-ara1.ms0816	true	6089637179278200731	12	66	72	384	1666	300	الاستعارة فرع التشبيه فانواعها كانواعه خمسة الاول استعارة حسي لحسي بوجه لحسي ك---قوله تعالي واشتعل الراس شيبا 1 فان المستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب والوجه هو الانبساط فالطرفان حسيان والوجه ايضا حسي وهو استعارة بالكناية لانه ذكر التشبيه وذكر المشبه وذكر المشبه به مع---- لازم من لوازم المشبه به وهو الاشتعال	816	2662249868087536022	Sham19Y0017458-ara1.ms151	false	1676213034587183220	242	293	1311	1610	1647	300	الاستعارة فرع التشبيه فانواعها كانواعه خمسة الاول استعارة حسي لحسي بوجه -حسي نحو قوله تعالي واشتعل الراس شيبا -----فالمستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب والوجه هو الانبساط فالطرفان حسيان والوجه ايضا-حسي وهو استعارة بالكناية لانه ذكر الم-------------شبه وترك المشبه به مع ذكر لازم من لوازم المشبه به وهو الاشتعال	151	6894038809587085140	286	534.5	237	319	89.6551742553711	45	JK000162-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK000162-ara1.ms0816	true	6089637179278200731	90	300	514	1666	1666	300	تعالي--- ارسلنا عليهم الريح العقيم 3 فالمستعار له الريح والمستعار منه المراة وهما حسيان والوجه المنع من ظهور النتيجة 4 والاثر وهو عقلي وهو ايضا استعارة بالكناية قال في الايضاح 5 وفيه نظر لان العقيم صفة للمراة لا اسم لها ولهذا جعل صفة للريح لا اسما والحق ان المستعار منه ما في المراة من الصفة التي تمنع من الحبل والمستعار له ما في الريح من الصفة التي تمنع من انشاء مطر والقاح شجر والجامع لهما ما ذكر 6 وهو مندفع بالعناية لان المراد من قوله المستعار منه المراة التي عبر عنها ب-العقيم ذكرها السكاكي بلفظ ما صدق عليه ومنه قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار 7 المستعار له ظلمة النهار من ظلمة الليل والمستعار منه ظهور المسلوخ عند جلدته والجامع عقلي وهو ترتب احدهما علي الاخر وقوله فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس 1 اصل الحصيد النبات والجامع الهلاك وهو امر عقلي الثالث-------- معقول لمعقول ---كقوله تعالي من بعثنا من مرقدنا 2 فالرقاد مستعار للموت وهما امران معقولان والوجه عدم ظهور الافعال وهو عقلي والاستعارة تصريحية لكون المشبه به مذكورا وقوله ولما سكت عن موسي الغضب 3 المستعار السكوت والمستعار له الغضب والمستعار منه الساكت وهذه الطف الاستعارات لانها استعارة معقول لمعقول لمشاركته في امر معقول الرابع-------- محسوس لمعقول ---كقوله تعالي مستهم الباساء والضراء 4 اصل التماس في-	816	2662249868087536022	Sham19Y0017458-ara1.ms152	false	2736570218382619150	1	136	5	765	1662	300	تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم-- فالمستعار له الريح والمستعار منه المراة وهما حسيان والوجه المنع من ظهور النتيجة --والاثر وهو عقلي وهو ايضا-استعارة بالكناية قال في الايضاح-- وفيه نظر لان العقيم صفة للمراة لا اسم ولذلك---- جعل صفة للريح لا اسما والحق ان المستعار منه ما في المراة من الصفة التي تمنع من الحمل والمستعار له ما في الريح من الصفة التي تمنع من انشاء مطر والقاح شجر ----------------------وهو مندفع بالعناية لان المراد من قوله المستعار منه المراة التي عبر عنها ب العقيم ذكرها السكاكي بلفظ ما صدق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعترض بالوصف العنوان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثالث استعارة معقول لمعقول نحو قوله تعالي من بعثنا من مرقدنا-- فالرقاد مستعار للموت وهما امران معقولان والوجه عدم ظهور الافعال وهو عقلي والاستعارة تصريحية لكون المشبه به مذكورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع استعارة محسوس لمعقول نحو قوله تعالي مستهم الباساء والضراء-- اصل المساس في	152	6894038809587085140	703	1275.5	577	1179	59.626800537109375	116	JK000162-ara1	Sham19Y0017458-ara1
JK000162-ara1.ms0982	true	-2352460976290676532	78	111	345	497	1475	300	في الكشاف في -----------------------------اخر سورة الاعراف ق-يل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه وهو بعيد وقي-----------ل اصله اي	982	2662249868087536022	Sham19Y0017458-ara1.ms100	false	-7022537667586737240	24	63	125	318	1534	300	في الكشاف افيض علي مصنفه سجال الالطاففي اواخر سورة الاعراف وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه وهو بعيد والاقرب ان يقال اصله اي	100	6894038809587085140	146	267.5	114	193	75.64766693115234	29	JK000162-ara1	Sham19Y0017458-ara1