id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0277	false	4471580502600574631	237	293	1250	1526	1571	300	الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها طاءفة امسكت الماء فشرب الناس واستقوا وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا وذلك مثل من فقه في دين الله فنفعه ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وقد ضرب	277	2662249868087536022	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0051	true	134197141022236854	0	56	0	275	1522	300	الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فشرب الناس وس--قوا وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به فقد بين	51	-35882729568615346	267	516.5	211	277	96.389892578125	50	JK000162-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0277	false	4471580502600574631	234	280	1234	1468	1571	300	منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها طاءفة امسكت الماء فشرب الناس واستقوا وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا وذلك مثل من فقه في دين الله فنفعه ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من	277	2662249868087536022	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0230	true	-7749365955677964073	255	300	1264	1490	1490	300	منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فسقي الناس-------- وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من-	230	-35882729568615346	220	416.5	176	235	93.61701965332031	39	JK000162-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0277	false	4471580502600574631	221	294	1173	1531	1571	300	مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكان- منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها طاءفة امسكت الماء فشرب- الناس واستقوا وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا وذلك مثل من فقه في دين الله فنفعه ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وقد ضرب----- الله	277	2662249868087536022	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0284	true	4558072035291130031	169	242	895	1256	1561	300	مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فشربت الناس وس--قوا وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به ---فضرب رسول الله	284	-35882729568615346	349	660.5	277	366	95.35519409179688	65	JK000162-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0512	false	7400346462174626230	91	179	484	948	1571	300	ان الطيران--- يتسعمل لغة في الخفة وشدة الاسراع في المشي ك--قول------------------------------------------------ الحماسي- طاروا اليه زرافات ووحدانا فقوله------ يطير بجناحيه رافع لاحتمال هذا المعني وقيل---------------------------------------------- لو اقتصر علي ذكر الطاءر فقال وما من دابة في الارض ولا طاءر لكان ظاهر العطف يوهم ولا طاءر في الارض لان المعطوف عليه اذا قيد بظرف او حال يقيد به المعطوف وكان ذلك يوهم اختصاصه بطير الارض الذي لا يطير بجناحيه كالدجاج والاوز والبط ونحوها فلما قال يطير بجناحيه زال هذا الو-هم وعلم انه ليس بط-اءر مقيد انما تقيدت به الدابة واما قوله -	512	2662249868087536022	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1599	true	-1748850373902527789	114	221	603	1172	1589	300	ان الطيران قد يستعمل ف----ي الخفة وشدة الاسراع في الشء منه قول الشاعر فطرنا الي الهامات بالبيض والقنا ومنه بيت الحماسية طاروا اليه زرافات ووحدانا فقوله تعالي يطير بجناحيه رافع لاحتمال هذا المعني وارادته بلفظ الطاءر ويطير واحسن من هذا ان يقال انه لو اقتصر علي ذكر الطاءر فقال وما من دابة في الارض ولا طاءر لكان ظاهر العطف يوهم ولا طاءر في الارض لان المعطوف عليه اذا قيد بظرف او حال تقيد به المعطوف فكان ذلك يوهم اختصاصه بطير الارض الذي لا يطير بجناحيه كالدجاج والاوز والبط ونحوها فلما قال يطير بجناحيه زال هذا التوهم وعلم انه ليس الطاءر مقيدا بما تقيدت به الدابة وايضا ففيه	1599	-35882729568615346	433	797.5	350	573	75.56719207763672	74	JK000162-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0513	false	-7888650867148162208	65	300	328	1541	1541	300	انه رافع لتوهم ارادة حديث النفس كما في قوله تعالي ويقولون في انفسهم وقيل لان القول يطلق علي الاعقتاد فافاد---------------------------------- بافواههم التنصيص علي ----------------------------------انه باللسان دون القلب ولو لم يقيد لم يستفد ----------------------------------------------------------------هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني ويشهد له اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك الاية فلم يكذب السنتهم بل كذب ما انطوي عن ضماءرهم من خلافه وانما قال في بطونهم نارا لانه يقال اكل في بطنه اذا امعن وفي بعض بطنه اذا اقتصر قال كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زنن خميص فكانه قيل ياكلون ما يجر اذا امتلات بطونهم نارا وانما قال التي في الصدور ف-------انه سبحانه لما دعاهم الي التفكير والتع-قل وسماع اخبار من معضي من الامم وكيف اهلكهم----------- بتكذيبهم رسله ومخالفتهم --لهم قال------ افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها ق-------ال ابن قتيبة وهل شء ابلغ في العظمة والعز-ة من هذه الاية لان الله تعالي اراد افلم يسيروا في الارض فينظروا الي اثار قوم اهلكهم الله------ بالكفر والعتو فيروا بيوتا خاوية قد سقطت علي عروشها وبءرا يشرب اهلها فيها قد عطلت وقصرا بناه ملكه- بالشي---د خلا من السكن وتداعي بالخراب فيتعظوا بذلك ويخافوا من عقوبة الله مثل الذي نزل- بهم ثم ذكر تعالي ان ابصارهم الظاهرة لم تعم عن النظر والرءية وان-- عميت قلوبهم التي في صدورهم وقيل لما كانت العين قد يعني بها القلب في نحو قوله تعالي الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري ج---------از ان يعني بالقلب العين------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيد القلوب بذكر محلها رفعا لتوهم-	513	2662249868087536022	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1600	true	-1693696547021279356	7	253	36	1338	1571	300	انه رافع لتوهم ارادة حديث النفس كما في قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة8 واحسن منه ان يقال حيث ذكر الله سبحانه ويقولون بالسنتهم ويقولون بافواههم فالمراد به انه قول باللسان مجرد لا معني تحته فانه باطل والباطل لا حقيقة تحته وانما غايته وقصاراه انه حركة لسان مجرد عن معني فليس وراء حركة اللسان به شء وهذا استعمال مطرد في القران فتامله تجده كما ذكرت لك واما قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي في الصدور الحج46 فانه سبحانه لما دعاهم الي التفكر- والتعبير وسم-ع اخبار من م-ضي من الامم وكيف اهلكهم الله تعالي بتكذيبهم رسله ومخالفتهم امره فقال تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها الحج46 قال ابن قتيبة وهل شء ابلغ في العظ-ة والعبرة من هذه الاية لان الله تعالي اراد افلم يسيروا في الارض فينظروا الي اثار قوم اهلكهم الله تعالي بالكفر والعتو فيروا بيوتا خاوية قد سقطت علي عروشها وبءرا يشرب اهلها منها قد عطلت وقصرا بناه ملكهم بالشيد قد خلا من السكن وتداعي بالخراب فيتعظوا بذلك ويخافوا من عقوبة الله الت----ي نزلت بهم ثم ذكر تعالي ان ابصارهم الظاهرة لم تعم عن الذكر والرءية وانما عميت قلوبهم التي في صدورهم ق-يل لما كانت العين قد يعني بها القلب في---- قوله تعالي الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري الكهف101 جاز ان يعني بالقلب العين فان الشء اذا اشبه الشء واطلق عليه اسمه جاز اطلاق اسم مشبهه عليه ايضا لا سيما مع شدة اتصال العين بالقلب فقيد القلوب بذكر محلها دفعا لتوهم	1600	-35882729568615346	811	1200.0	649	1606	50.498130798339844	134	JK000162-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0514	false	-2219708077039182023	0	39	0	196	1506	300	ارادة غيرها وقيل-------------------- ذكر محل العمي الحقيقي الذي هو اولي باسم العمي من عمي البصر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اي هذا اولي بان يكون شديدا منه	514	2662249868087536022	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1600	true	-1693696547021279356	253	297	1338	1554	1571	300	ارادة غيرها واحسن من هذا ان يقال انه ذكر محل العمي الحقيقي الذي هو اولي باسم العمي من عمي البصر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اي هذا اولي بان يكون شديدا منه	1600	-35882729568615346	193	371.0	154	216	89.35185241699219	38	JK000162-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0514	false	-2219708077039182023	32	79	165	400	1506	300	اي هذا اولي بان يكون شديدا منه----------------------------------------- فعمي القلب هو------ الحقيقي لا عمي البصر فاعمي القلب اولي ان يكون اعمي من اعمي العين فنب-------ه بقوله التي في الصدور علي ان العمي--------- الباطن في العضو الذي عليه الصدر لا العمي الظاهر في العين التي محلها الوجه فواءد تتعلق	514	2662249868087536022	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1601	true	-3973196600334304150	18	76	97	393	1539	300	اي هذا اولي باسم المسكين من الذي تسمونه انتم مسكينا ونظاءر ذلك كثيرة اي فعمي القلب هو العمي الحقيقي لا عمي البصر فاعمي القلب اولي ان يكون اعمي من اعمي العين فنبه سبحانه بقوله التي في الصدور علي ان العمي هو العمي الباطن في العضو الذي محله الصدر لا العمي الظاهر في العضو الذي محله- الوجه والله اعلم -	1601	-35882729568615346	201	346.5	158	298	67.44966125488281	36	JK000162-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0490	false	-2470465169768074608	121	240	648	1257	1573	300	ريب انهم اجتمعوا في الهلاك وان قوم موسي اجتمعوا في النجا- ومنه قوله تعالي حكاية عن يوسف--------------------- واتوني باهلكم اجمعين------- فلم يرد بهذا ان يجتمعوا عنده وان جاءوا واحدا بعد واحد وانما اراد اجتماعهم في المعني اليه وا--لا يتخلف منهم احد وهذا يعلم من السياق والقرينة ومن القرينة الدالة علي ذلك في قصة الملاءكة لفظا------ ان قوله ك------لهم يفيد الشمول والاحاطة فلا بد ان يفيد اجمعون قدرا زاءدا علي ذلك وهو اجتماعهم في السجود هذا في اللفظ واما المعني فلان الملاءكة لم تكن ليتخلف احد منهم عن امتثال الامر ولا يتاخر عنده ولا سيما وقد وقت لهم بوقت وحد لهم بحد وهو التسوية ونفخ الروح فلما حصل ذلك سجدوا كلهم عن اخرهم في ان واحد ولم يتخلف منهم احد	490	2662249868087536022	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1603	true	3953370724567144143	173	295	938	1568	1593	300	ريب انهم اجتمعوا في الهلاك وان قوم موسي اجتمعوا في النجاة ومنه قوله تعالي حكاية عن يوسف عليه الصلاة و السلام واتوني باهلكم اجمعين يوسف93 فلم يرد بهذا ان يجتمعوا عنده وان جاءوا واحدا بعد واحد وانما اراد اجتماعهم في المجء- اليه وان لا يتخلف منهم احد وهذا يعلم ب--السياق والقرينة ومن القرينة الدالة علي ذلك في قصة الملاءكة لفظا ومعني ان قوله تعالي كلهم يفيد الشمول والاحاطة فلا بد ان يفيد اجمعون قدرا زاءدا علي ذلك وهو اجتماعهم في السجود------------- واما المعني فلان الملاءكة لا يت-----خلف احد منهم عن امتثال الامر ولا يتاخر عن-ه ولا سيما وقد وقت لهم بوقت وحد لهم بحد وهو التسوية ونفخ الروح فلما حصل ذلك سجدوا كلهم عن اخرهم في ان واحد ولم يتخلف منهم احد	1603	-35882729568615346	580	1083.0	466	652	88.9570541381836	106	JK000162-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0517	false	1730316952999382683	34	183	171	1008	1603	300	لما كان النهي واقعا علي التعد-د والاثنينية دون الواحد اتي بلفظ الاثنين لان قولك لات-تخذ ثوبين يحتمل النهي عنهما جميعا ويحتمل النهي عن الاقتصار عليهما فاذا قلت ثوبين اثنين علم المخاطب انك نهيته عن التعدد والاثنينية دون الواحد وانك انما اردت منه الاقتصار علي ثوب واحد فتوجه النفي الي نفس التعدد -العدد فاني باللفظ الموضوع له الدال عليه فكانه قال لا-تعدد الالهه ولا تتخذ عددا تعبده انما هو اله واحد الرابع ا---------------------------------------------------------------ن اتخذ---- هي التي تتعدي الي مفعولين ويكون اثنين مفعولهما الاول و الهين مفعولهما الثاني واصل الكلام لا-تتخذوا اثنين الهين ثم قدم المفعول الثاني علي الاول ويدل علي التقديم والتاخير ان الهين اخص من اثنين واتخاذ اثنين يقع علي ما-يجوز وعلي ما-لا يجوز واما اتخاذ اثنين الهين فلا يقع الا علي مايج----وز وقدم الهين علي اثنين اذ المقصود بالنهي اتخاذهما الهين فالنهي وقع علي معنيين الاله-ة المتخذه وعلي هذا فلا بد من ذكر الاثنين والالهين اذ-هما مفعولا -لاتخاذ	517	2662249868087536022	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1605	true	240998212687340505	84	253	501	1408	1680	300	لما كان النهي واقعا علي التعديد والاثنينية دون الواحد اتي بلفظ الاثنين لان قولك لا تتخذ ثوبين يحتمل النهي عنهما جميعا ويحتمل النهي عن الاقتصار عليهما فاذا قلت ثوبين اثنين علم المخاطب انك نهيته عن التعدد والاثنينية دون الواحد وانك انما اردت منه الاقتصار علي ثوب واحد فتوجه النهي الي نفس التعدد والعدد فاتي باللفظ الموضوع له الدال عليه فكانه قال لا تعدد الالهة ولا تتخذ عددا تعبد ا-نما هو اله واحد فلا تضم اليه غيره وتجعلهما اثنين فلا تكرار اذن وفيه معني اخر وهو ان تكون اتخذ هذه هي التي تتعدي الي مفعولين ويكون اثنين مفعوله-ا الاول وال-هين مفعوله-ا الثاني واصل الكلام لا تتخذوا اثنين الهين ثم قدم المفعول الثاني علي الاول ويدل علي التقديم والتاخير ان الهين اخص من اثنين واتخاذ اثنين يقع علي ما يجوز و----ما لا يجوز واما اتخاذ اثنين الهين فلا يقع الا علي ما لا يجوز وقدم الهين علي اثنين اذ المقصود بالنهي اتخاذهما الهين فالنهي وقع علي ---نفس الالهية المتخذة وعلي هذا فلا بد من ذكر الاثنين والالهين اذ هما مفعولا الاتخاذ	1605	-35882729568615346	805	1499.5	660	918	87.69062805175781	136	JK000162-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0499	false	-4735424319419925387	0	64	0	323	1596	300	فلو كان اصم مقبلا لم يسمع فاذا ولي ظهره كان ابعد له من السماع فاذا ادبر مع ذلك كان اشد لبعده عن السماع ومن الدليل علي ان التولي لايتضمن الادبار قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام فانه بمعني الاقبال وقوله و------لم يعقب-------- اشارة الي استمراره في الهروب وعدم رجوعه يقال---- فلان ولي اذا رجع وكل راجع معقب واهل التفسير يقولون لم يقف ولم يلتفت	499	2662249868087536022	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1609	true	7026202552255743482	167	216	908	1149	1585	300	فلو كان اصم مقبلا لم يسمع فاذا ولي ظهره كان ابعد--- من السماع فاذا ادبر مع ذلك كان اشد لبعده عن السماع-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولم يعقب النمل10 اشارة الي استقراره في الهر-ب وعدم رجوعه يقال عقب فلان---- اذا رجع وكل راجع معقب واهل التفسير يقولون لم يقف ولم يلتفت	1609	-35882729568615346	221	397.0	175	341	64.80938720703125	40	JK000162-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1