id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0038	true	-2753974913686216829	154	195	836	1058	1621	300	قال سيبويه رحمه الله اما اذا ترنموا فانهم يلحقون -------الالف والواو والياء ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت واذا انشدوا ولم يترنموا فاهل الحجاز يدعون القوافي علي حالها في الترنم وناس----- من بني تميم يبدلون مكان المدة النون	38	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms2465	false	2624272569438586824	223	258	1186	1383	1604	300	قال سيبوي----------ه اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الياء والالف والواو--------------------------- لانهم ارادوا مد الصوت واذا انشدوا ولم يترنموا كاهل الحجاز يدعون القوافي علي حالها في الترنم وناس كثير من بني تميم يبدلون مكان المدة النون	2465	3409599815590253863	184	331.0	151	234	78.63247680664062	29	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0045	true	-1350683887150985689	256	286	1355	1511	1593	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فان	45	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms1824	false	2992858342014577947	239	269	1173	1329	1480	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر	1824	3409599815590253863	154	306.0	124	156	98.71794891357422	29	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0157	true	-1452711355439957560	236	265	1182	1332	1509	300	هذا بشرا لان القران نزل بلغة الحجازيين وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله انه استثناء منقطع جاء علي لغة تميم	157	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms1219	false	8497331632890127152	21	48	107	244	1536	300	الا امرا دان مذعنا قال المصنف--------- وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الل----ه استثناء منقطع جاء علي لغة تميم	1219	3409599815590253863	117	206.5	92	150	78.0	20	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0459	true	-6412812115849809865	83	161	442	860	1536	300	بالنفي والاولي ان يجعل علي الانكار------ اي الم تعلم ايها المنكر للنسخ 6 وحقيقة استفهام التقرير -انه استفهام انكار والانكار نفي وقد دخل علي المنفي ونفي المنفي اثبات والذي يقرر عندك ان معني التقرير الاثبات قول ابن السراج فاذا ادخلت علي ليس الف الاستفهام كانت تقريرا ودخلها معني الايجاب فلم يحسن معها احد لان احدا انما يجوز مع حقيقة النفي لا-تقول اليس احد في الدار لان المعني يءول الي قولك احد في الدار واحد لا تستعمل في الواجب	459	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms2858	false	5816423930447410391	181	250	917	1271	1497	300	بالنظر ----الي ا-----لمعني اذا امن اللبس اي اذا -علم ا--ن المراد بالكل---------------ام التقرير لا الاستفهام عن النفي قال------------------------------------------- والذي يقرر عندك ان معني التقرير الاثبات قول ابن السراج فاذا ادخلت علي ليس الف الاستفهام كانت تقريرا ودخلها معني الايجاب فلم يجء- معها احد لان احدا انما يجء- مع حقيقة النفي لا تقول اليس احد في الدار لان المعني يءول الي قولك احد في الدار واحد لا تستعمل في الواجب	2858	3409599815590253863	309	505.0	246	426	72.53520965576172	50	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0460	true	-5210919050788479111	1	72	3	370	1545	300	لا فيبقي النفي علي ما كان عليه او للتقرير كقوله الم احسن اليك وق-وله تعالي الم نشرح لك صدرك 1 الم يجدك يتيما 2--- فان كان بالمعني الاول لم يجز دخول نعم في جوابه اذا اردت ايجابه بل تدخل عليه- بلي وان كان بالمعني الثاني وهو التقرير فللكلام حينءذ لفظ ومعني فلفظه نفي داخل عليه الاستفهام ومعناه الاثبات فبالنظر الي لفظه تجيبه ببلي وبالنظر الي معناه وهو كونه اثباتا تجيبه بنعم	460	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms2858	false	5816423930447410391	108	174	530	882	1497	300	لا فيبقي النفي علي ما كان عليه او للتقرير كقولك الم احسن اليك وكقوله تعالي -------------------الم يجدك يتيما فاوي فان كان بالمعني الاول لم يجز دخول نعم في جوابه اذا اردت ايجابه بل تدخل حينءذ بلي وان كان بالمعني الثاني وهو التقرير فللكلام حينءذ لفظ ومعني فلفظه نفي د-خل عليه الاستفهام ومعناه الاثبات فبالنظر الي لفظه يجيبه ببلي وبالنظر الي معناه وهو كونه اثباتا يجيبه بنعم	2858	3409599815590253863	338	646.0	272	372	90.86021423339844	59	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0480	true	-9103685705764690409	29	139	158	729	1545	300	لان الاصل عند النجاة مهما يكن من شء فان كان المتوفي من المقربين فجزاءه روح فحذف م-هما وجملة شرطها وانيب عنها اما فصار ا-ما فان كان مفردا من ذلك لوجهين احدهما ان الجواب لا-يلي اداة الشرط بغير فاصل و--ثانيهما ان الفاء في الاصل للعطف فحقها ان تقع بين سببين وهما المتعاطفان فلما اخرجوها من باب العطف--------- حفظوا عليها المعني الاخر- وهو التوسط فوجب ان يقدم شء مما في حيزها عليها اصلاحا للفظ فقدمت جملة الشرط الثاني لانها كالجزاء الواحد كما قدم المفعول في قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر فصار فاما ان كان من المقربين -فروح فحذفت الفاء التي في جواب ان لءلا يلتقي فاءان فتخل----ص ان جواب اما ليس	480	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms2780	false	-7875669144581239530	191	300	949	1508	1508	300	لان الاصل م-----------هما يكن من شء فان كان المتوفي من المقربين فجزاءه روح فحذفت مهما وجملة شرطها وانيب عنها اما فصار فاما فان كان ففروا من ذلك لوجهين احدهما ان الجواب لا يلي اداة الشرط بغير فاصل والثاني ا---ن الفاء في الاصل للعطف فحقها ان تقع بين شيءين وهما المتعاطفان فلما اخرجوها في باب الشرط عن الشرط حفظوا عليها المعني الاصلي وهو التوسط فوجب ان يقدم ----ما في حيزها عليها------------ فقدمت جملة الشرط الثاني لانها كالجز-ء الواحد كما قدم المفعول في قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر فصار فاما ان كان من المقربين ففروح فحذفت الفاء التي هي جواب ان لءلا يلتقي فاءان قال فتلخص ان جواب اما ليس-	2780	3409599815590253863	516	947.0	414	591	87.30964660644531	89	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0481	true	-4644112628403469122	118	187	633	1014	1613	300	تعالي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وغلط من جعلها من الاعتراض لان الشرط الاول اقترن بجوابه ثم اتي بالثاني بعد ذلك واذا ذكر جواب الثاني تاليا له فاي اعتراض هنا لهذا قال المجوزون لهذه المسالة ان الجواب المذكور للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الاول وجوابه عليه والتقدير في الاية ان كنتم مسلمين فان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا فحذف الجواب لدلالة -السابق عليه	481	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms2776	false	-3293560731142867843	265	294	1349	1503	1527	300	تعالي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-------------------------- لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت---------قدير ان كنتم مسلمين فان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا فحذف الجواب لدلالة ما تقدم عليه	2776	3409599815590253863	145	248.5	117	382	37.95811462402344	26	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0532	true	2171196392779342084	141	167	746	874	1593	300	قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قال ابو الفتح-------- جاز ابدال الثانية من الاولي لان في الثانية ذكر سبب الجثو قيل	532	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms2089	false	-7821185016816943108	177	205	872	1008	1509	300	قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قال ابو الفتح ابن جني جاز ابدال الثانية من الاولي لان في الثانية ذكر سبب الجثو قلت	2089	3409599815590253863	126	241.5	100	136	92.64705657958984	24	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0533	true	5984191003154669498	43	140	216	684	1491	300	من --مفرد كقوله تعالي كمثل ادم خلقه من تراب وقوله ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب ا------------------------------------------------------------------------------------------ليم وجاز اسناد يقال الي ----ما علمت فيه كما جاز اسناد قيل------ في واذا قيل ان وعد الله حق ومن ابدال الجملة من المفرد قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قال الزمخشري هذا الكلام كله في محل --نصب بدلا من النجوي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبدل الفعل من الفعل الموافق له في المعني مع زيادة بيان كقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما--- يضاعف له العذاب	533	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms2101	false	8201271664419042606	123	253	644	1249	1493	300	من المفرد -قوله تعالي---------------------------- ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فان وما عملت فيه بدل من ما وصلتها علي تقدير ما يقال لك الا ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم وجاز اسناد يقال الي ان وما عملت فيه كما جاز اسناد قيل اليها في واذا قيل ان وعد الله حق ومن ابدال الجملة من المفرد------------------------------------- هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قال الزمخشري هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي ومن ابدال الجملة من المفرد قول ابن الزبير الاسدي 3224 لما دنا مني سمعت كلامه من انت لا لاقيت امر سرور ويبدل ف--عل من --فعل --موافق له في المعني مع زيادة بيان كقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما 68 يضاعف له العذاب	2101	3409599815590253863	393	683.0	308	677	58.05022048950195	73	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0533	true	5984191003154669498	46	92	230	431	1491	300	تعالي كمثل ادم خلقه من تراب وقوله ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز اسناد يقال الي ----ما علمت فيه كما جاز اسناد قيل ف-----------------ي واذا قيل ان وعد الله حق ومن ابدال الجملة من	533	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms2107	false	-7712064794175708196	148	217	767	1079	1496	300	تعالي---------------------------- ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ان ذلك يعني تخريج المصنف يءدي الي ان الحمل يسند اليها الي اخر ما ذكره فكلام عجيب لان المصنف لما ذكر ذلك كمل كلامه بان قال وجاز اسناد يقال الي ان وما عملت فيه كما جاز اسناد قيل اليها في قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق---- فاقام الدليل من	2107	3409599815590253863	158	257.5	119	344	45.930233001708984	33	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0674	true	-6224772356110918762	182	256	931	1296	1527	300	الجواب الاول الشرطين المتواليين في قوله ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم 5 ونظاءره فاذا كان اول الشرطين اما كانت احق بذلك ل--وجهين احدهما ان جوابها اذا انفردت لا يحذف اصلا وجواب غيرها اذا انفرد يحذف كثيرا لدليل وحذف ما عهد حذفه اولي من حذف ما لم يعهد و----الثاني ان اما قد التزم معها حذف فعل الشرط وقامت هي مقامة فلو حذف جوابها لكان ذلك اجحافا و-ان ليس- كذلك	674	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms2779	false	-7318276096502619299	192	254	932	1239	1455	300	الجواب -لاول الشرطين المتواليين----------------------------------------------------------------- فاذا كان اول الشرطين اما كانت احق بذلك من وجهين احدهما ان جوابها اذا انفردت لا يحذف اصلا وجواب غيرها اذا انفرد يحذف كثيرا لدليل وحذف ما عهد حذفه اولي من حذف ما لم يعهد حذفه الثاني ان اما قد التزم معها حذف فعل الشرط وقامت هي مقامه فلو حذف جوابها لكان ذلك اجحافا و ان ليست كذلك	2779	3409599815590253863	296	553.0	237	373	79.3565673828125	53	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0674	true	-6224772356110918762	182	256	931	1296	1527	300	الجواب الاول الشرطين المتواليين في قوله ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم 5 ونظاءره فاذا كان اول الشرطين اما كانت احق بذلك ل--وجهين احدهما ان جوابها اذا انفردت لا يحذف اصلا وجواب غيرها اذا انفرد يحذف كثيرا لدليل وحذف ما عهد حذفه اولي من حذف ما لم يعهد----- والثاني ان اما قد التزم معها حذف فعل الشرط وقامت هي مقامة فلو حذف جوابها لكان ذلك اجحافا و-ان ليس- كذلك	674	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms2863	false	3826712737104918424	66	128	310	618	1482	300	الجواب -لاول الشرطين المتواليين----------------------------------------------------------------- فاذا كان اول الشرطين اما كانت احق بذلك من وجهين احدهما ان جوابها اذا انفردت لا يحذف اصلا وجواب غيرها اذا انفرد يحذف كثيرا لدليل وحذف ما عهد حذفه اولي من حذف ما لم يعهد حذفه والثاني ان اما قد التزم معها حذف فعل الشرط وقامت هي مقامه فلو حذف جوابها لكان ذلك اجحافا و ان ليست كذلك	2863	3409599815590253863	297	555.5	238	374	79.4117660522461	53	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0681	true	-6348926796318890531	251	290	1259	1450	1509	300	الكساءي ب----------------------قوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم 3--- لو حمل علي ما قالا لا يكون خيرا لان من انتهي عن التثليث وكان معطلا لا يكون خيرا له و---قول سيبويه واءت خيرا يكون امرا بالتوحيد الذي هو خير	681	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms0949	false	6597225554304897316	251	295	1306	1525	1547	300	الكساءي والفراء في هذه المسالة قوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم لانه لو حمل علي ما قالا لا يكون خيرا لان من انتهي من التثليث وكان معطلا لا يكون خيرا له وفي قول سيبويه واءت خيرا يكون امرا بالتوحيد الذي هو خير	949	3409599815590253863	188	351.0	149	219	85.8447494506836	35	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0771	true	3352692659995379493	145	239	764	1265	1580	300	مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم 1 فقال تسفهت والفاعل مذكر لانه اكتسب تانيثا من الرياح اذ الاستغناء عنه جاءز واذا كانت الاضافة علي هذا تعطي المضاف تانيثا لم يكن له فلان تعطيه تذكيرا لم يكن له كما في الاية الكريمة احق واولي لان التذكير اولي والرجوع اليه اسهل من الخروج عنه وقيل من الاستغناء باحد المذكورين لكون الاخر تبعا له ومعني من معا---------------------------------------------ينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه في احد الوجوه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين 2 فاستغني عن خبر الاعناق بخبر اصحابها والاصل هنا ان رحمة الله قريب وهو قريب من المحسنين	771	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms1931	false	-4727297410370956531	11	93	61	505	1604	300	مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله 2928 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومثله 2929 ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميتة فيجيب ومثله 2930 مويهة داعي المنية بالوري فمنهم مقدم ومنهم مءخر ومثله 2931 قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن ومن قراءة ابي العالية لا تنفع نفسا ايمانها ومن الثاني قول الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين ويمكن ان يكون منه------------------------------- ان رحمت الله ق---------ريب من المحسنين	1931	3409599815590253863	124	24.0	101	787	15.756035804748535	19	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0938	true	-8263527625790723037	60	111	294	545	1461	300	مءولا باسم الفاعل كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض 3 ومءولا بصفة مشبهة كقوله تعالي و------------------------------هو اهون عليه 4 ف اعلم هاهنا بمهنة عالم بكم اذ لا مشارك لله تعالي في علمه بذلك و-اهون عليه بمعني هين اذ لا تفاوت في نسبة المقدورات الي قدرته تعالي وقوله تعالي	938	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms1561	false	-7130650498843652142	52	106	276	540	1507	300	مءولا باسم الفاعل كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض او مءولا بصفة مشبهة كقوله تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه-- ف اعلم --هنا بمعني عالم اذ---- لا مشارك لله تعالي في علمه بذلك و اهون بم-----عني هين اذ لا تفاوت في نسبة المقدورات الي قدرته تبارك و-----تعالي	1561	3409599815590253863	221	402.5	175	282	78.3687973022461	38	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0952	true	-6374802164292479238	59	88	300	449	1582	300	ولهذا تقع الفاء بعدها علي حد وقوعها بعد اذ كقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا 5 وكذ----ا كثر وقوع الفعل بعد-- ماضي اللفظ مستقبل المعني نحو اذا جءتني اكرمتك	952	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms1065	false	1065952439424739998	195	224	1018	1173	1549	300	ولذلك تقع الفاء بعدها علي حد وقوعها بعد ان كقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا ولذلك ايضا كثر وقوع الفعل بعدها ماضي اللفظ مستقبل المعني نحو اذا جءتني اكرمتك	1065	3409599815590253863	140	262.0	112	155	90.32257843017578	24	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0985	true	9192427985016709705	8	52	48	287	1563	300	---------------بمنزلة- مع وتسمي باء------------- الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا يا نوح------ اهبط بسلام منا ول---------------------------------------------------------------------------------------------لظرفية بمنزلة في وتكون مع المعرفة نحو وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وبالاسحار هم يستغفرون ومع النكرة نحو ولقد نصركم الله ببدر و---انتم	985	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms1730	false	730310074389960352	143	201	774	1070	1612	300	هي التي يحسن في موضعها مع ويغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق و--محقا وكقوله تعالي اهبط بسلام منا وبركات اي مع سلام ومسلما ولمساواة هذه الباء مع قد يعبر سيبويه عن المفعول معه بالمفعول به وباء الظرفية هي التي يحسن في موضعها في ن------------------------------------------------------------------------حو ولقد نصركم الله ببدر واذ انتم	1730	3409599815590253863	123	156.5	96	370	33.24324417114258	19	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms0998	true	508594663369218594	21	94	105	488	1563	300	الماضي والمستقبل متقابلان والماضي لايق-صد به الا مطلق المضي دون تعرض لقرب الزمان او بعده ف------كذا ------المستقبل---------------------------------------------- ليجري المتقابلان علي سنن واحد ولانهما قد استعملا ف---------------------------------------------------------------------------------ي الوقت الواحد وقال تعالي في سورة عم يتساءلون 3 كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون 3 وفي سورة التكاثر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون 4 وقوله وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما 5 قلت ولا بد من دليل علي ان قوله تعالي وسوف يءت الله المءمنين	998	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms0055	false	4369738693039376968	177	239	894	1250	1585	300	الماضي والمستقبل متقابلان والماضي لا يقصد به الا مطلق المضي دون تعرض لقرب الزمان وب--عده فينبغي الا يقصد بالمستقبل الا مطلق الاستقبال دون تعرض لقرب الزمان وبعده ليجري المتقابلان علي سنن واحد والقول بتوافق سيفعل وسوف يفعل مصحح فكان المصير اليه اولي واما السماع فتعاقب سيفعل وسوف يفعل علي المعني ------الواحد الواقع في وقت واحد قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وسوف يءت الله المءمنين	55	3409599815590253863	168	234.0	137	523	32.122371673583984	23	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms1009	true	-2151255425460641282	212	287	1088	1442	1506	300	كان----------- قريبا من زمن الحال دخلت عليه ---------------قد -واللام---- نحو والله لقد قام زيد وان كان بعيد--------ا ل-م -تدخل نحو والله لقام زيد وكلام الزمخشري يدل علي ان قد مع الماضي في جواب القسم للتوقع قال في الكشاف عند قوله لقد ارسلنا نوحا الي قومه 4 في سورة الاعراف 5 فان قلت مالهم لا يكادون ينطقون باللام الا مع قد وقل عندهم مثل قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ا---ن حديث ولا وصال	1009	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms1853	false	1094082621026070693	158	201	773	983	1474	300	كان موجبا فاما قريب- من زمن الحال --او بعيد منه فالقريب يتلقي ب اللام وقد نحو والله لقد قام زيد وا-----لبعيد يتلقي باللام وحدها نحو والله لقام زيد------------------------------------------------------------ قال الشاعر 2766----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا -صال	1853	3409599815590253863	144	160.5	111	398	36.180904388427734	22	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms1009	true	-2151255425460641282	211	282	1085	1421	1506	300	----ان كان قريبا من زمن الحال دخلت عليه قد واللام نحو والله لقد قام زيد وان كان بعيدا لم تدخل نحو والله لقام زيد وكلام الزمخشري يدل علي ان قد مع الماضي في جواب القسم للتوقع قال في الكشاف عند قوله لقد ارسلنا نوحا الي قومه 4 في سورة الاعراف 5 فان قلت مالهم لا يكادون ينطقون باللام الا مع قد وقل عندهم مثل قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا	1009	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms2835	false	2151521837766011400	263	293	1314	1458	1488	300	مثبتا----- قريبا من زمن الحال دخلت عليه قد------- نحو والله لقد قام زيد وان كان بعيدا لم تدخل نحو والله لقام زيد وعليه 4121---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا	2835	3409599815590253863	133	220.5	103	340	39.117645263671875	27	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms1041	true	-2631047871315572846	87	200	461	1041	1514	300	مطلقا وجعلها لمجرد الربط واحتج بقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا 1 ق---------ال فلو افادت لو انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان قوله------ ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله------ ولو اسمعهم لتولوا يفيد انه تعالي ما اسمعهم ولا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون -----------------وما علم فيهم خيرا قال فعلمنا ان كلمة لو لا تفيد الا الربط هذا كلامه---- وقد يمنع قوله ان عدم التولي خير فان الخير انما هو عدم التولي بتقدير حصول الاسماع والفرض ان الاسماع لم يحصل فلا يكون عدم التولي علي الاطلاق خيرا بل عدم التولي المرتب علي الاسماع الطريق الثاني ان	1041	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms2819	false	-3068759209935214296	142	262	685	1298	1496	300	مطلقا وجعلها لمجرد الربط واحتج بقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون قال فلو افادت لو انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله تعالي ولو اسمعهم لتولوا يفيد انه تعالي ما اسمعهم ولا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا قال فعلمنا ان كلمة لو لا تفيد الا الربط هذا كلامه قيل وقد يمنع قوله ان عدم التولي خير فان الخير انما هو عدم التولي بتقدير حصول الاسماع والغرض ان الاسماع لم يحصل فلا يكون عدم التولي علي الاطلاق خيرا بل عدم التولي المرتب علي الاسماع وقيل ان ---------	2819	3409599815590253863	559	1071.5	450	622	89.87138366699219	103	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms1068	true	2112986561808314587	28	87	154	477	1554	300	بعضهم------- انها تكون لانتهاء الغاية -نحو قولك رايت الهلال من داري من خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها من خلل السحاب وكذلك شممت-------- الريحان من داري من الطريق فابتداء--- ال---شم من الدار وانتهاءه الي الطريق وقال وهذا-------- لا حجة---- فيه بل --------------------------هما لابتداء الغاية ف-----الاولي لابتداء الغاية في حق الفاعل و-----الثانية لا بتداء الغاية في حق المفعول	1068	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms1693	false	-766846118740331805	172	240	859	1238	1543	300	بعض النحويين انها تكون لانتهاء الغاية فنحو قولك رايت الهلال من داري من خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب وكذلك شممت من داري الريحان م--------ن الطريق فابتداء شم الريحان من الدار وانتهاءه الي الطريق----- وهذا وامثاله لا حجه لهم فيه لانه يحتمل ان يكون كل واحد منهما لابتداء الغاية فتكون الاولي لابتداء الغاية في حق الفاعل وتكون الثانية لا-بتداء الغاية في حق المفعول	1693	3409599815590253863	299	493.0	245	393	76.08142852783203	43	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms1069	true	-6816069045986836312	250	283	1363	1533	1621	300	للتبعيض ويقدر الخطاب عاما للمءمنين وغيرهم واما------------------------------------------------------------------------- قوله------ من الجبال فهو بدل- من السماء لان السماء مشتملة علي ج--بال البرد ف----كانه قال وينزل من ب--------------------------------------------------------------------------رد في السماء وهو-- من قبيل ما اعيد فيه	1069	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms1690	false	8709775021333998515	235	300	1235	1559	1559	300	للتبعيض ويكون الخطاب عاما للمءمنين وغيرهم وعن الثالث بان من مبعضة ويكون المعني مثله اذا جعلت لتبيين الجنس وذلك بان يكون قوله تعالي من --جبال---- بدلا من السماء لان السماء مشتملة علي الجبال ال-تي فيها كانه قيل وينزل من جبال في السماء ويكون من برد بدلا من الجبال بدل شء من شء كانه قيل وينزل من برد في السماء ويكون من قبيل ما اعيد فيه-	1690	3409599815590253863	149	220.0	118	332	44.8795166015625	21	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000162-ara1.ms1069	true	-6816069045986836312	8	101	47	531	1621	300	واجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان اي اجتنبوا الرجس الوثني فهي راجعة الي معني الصفة وهي بعكس التي للتبعيض فان تلك يكون ما قبلها بعضا مما بعدها فاذا قلت اخذت درهما من الدراهم كان الدرهم بعض الدراهم وهذه ما بعدها بعض مما قبلها الا تري ان الاوثان بعض الرجس ومنه --قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات 3 اي ال----------------ذين هم انتم لان الخطاب-------- للمءمنين فلهذا لم يتصور فيها التبعيض وقد اجتمعت المعاني الثلاثة في قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد 4 ف من الاولي لابتداء الغاية اي -	1069	2662249868087536022	Sham19Y0016826-ara1.ms1690	false	8709775021333998515	127	175	665	918	1559	300	فاجتنبوا الرجس التي هي الاوثان اي اجتنبوا الرجس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثني وبقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات -لان المعني وعد الله الذين هم انتم لان الخطاب انما هو للمءمنين وبقوله تعا--------------------------------------------------------لي وينزل من السماء من جبال فيها من برد -اي من جبال هي برد لان الجبال هي	1690	3409599815590253863	183	320.5	147	511	35.8121337890625	26	JK000162-ara1	Sham19Y0016826-ara1