id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	175	281	902	1520	1616	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجة ال-بيان متفاوتة 4 ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية 5 فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه و-------------------------الثاني اوسطه و-------------الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نو---------ع شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة في الكلام يعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو	337	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms04	true	-5015853818070655943	190	300	984	1635	1635	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في نسبة التبيان متفاوتة-- ودرجاتها في البلاغة متابينة غير متساوية-- فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلي طبقات الكلام وارفعه والقسم الثاني اوسطه واقصده والقسم الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع من انواع شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة ت----------عالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو-	4	-8691906881106211352	593	1118.0	493	666	89.0390396118164	93	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	0	267	0	1412	1577	300	ما دعا اليه من امر دينه وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعه-ا التي هي ظروف المعاني والحوامل و----لا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها الا ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما --معانيه فكل ذي لب ي----------------------شهد له-------- بالتقديم في ابوابه- وال-رقي ف-ي اعلي درجاته----------------------- وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام واما ان توجد مجمة عي في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فخرج من هذا----- ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي---- وتنزيهه --في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق- عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الماضية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك	338	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms05	true	-1504753212783589363	23	300	114	1587	1587	300	ما دعا اليه من امر دينه وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية وبالفاظها التي هي ظروف المعاني والحوامل لها ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التي---- يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما المعاني فلا خفاء علي ذي عقل انها هي التي تشهد لها العقول بالتقدم -في ابوابها والترقي الي اعلي درجات الفضل من نعوتها وصفاتها وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة- في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فتفهم الان واعلم ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد --له عزت قدرته وتنزيه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان بمنهاج عبادته من تحليل وتحريم وحضر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساوءها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يري --في صورة العقل امر اليق ---منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الباقية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك-	5	-8691906881106211352	1338	2528.5	1084	1487	89.97982788085938	232	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	267	300	1412	1577	1577	300	اوكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم	338	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms06	true	2244140352736446144	0	32	0	163	1525	300	اوكد للزوم ما-دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين -شتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرهم	6	-8691906881106211352	160	307.0	129	165	96.96969604492188	29	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0339	false	-9175534544537397259	0	198	0	1024	1525	300	فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله ومن---قضته في شكله ثم صار المعاندون له ممن كفر به وانكره يقولون مرة انه شعر لما راوه------ منظوما ومرة انه سحرلما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القل-ب وقرعا في النف-س يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا----- ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب شيءا ونحو ذلك من ال-مور التي اوجبها العناد والجهل والعجز وقد حكي الله------- عن بعض مردتهم و---------------هو الوليد بن المغيرة المخزومي انه لما طال فكره في الق-----ان وكثر ضجره منه وضرب له الاخماس من رايه في ال-سداس فلم يقدر علي اكثر من قوله ان هذا الا قول البشر عنادا----- وجهلا به وذهابا عن الحجة وانقطاعا دونها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعلم ان عمود---- البلاغة التي تجتمعا لها هذه الصفات هو وضع كل نوع من الالفاظ التي تشتمل عليها فصول الكلام موضعه الاخص الاشكل به الذي اذا ابدل مكانه غيره جاء منه اما تبدل المعني الذي يفسد ------به الكلام او ا 1 هاب الرونق الذي تسقط ------به البلاغة وذلك ان في الكلام الفاظا مترادفة متقاربة ال---معاني	339	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms06	true	2244140352736446144	32	299	163	1521	1525	300	فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له ممن كفر به وانكره يقولون مرة انه شعر لما راوه كلاما منظوما ومرة---- سحر اذ راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قال قاءلهم ان له -حلاوة وان عليه -طلاوة وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا مع علمهم ان صاحبه- امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في ---نحو ذلك من الامور التي جماعها --------الجهل والعجز وقد حكي الله جل وعز عن بعض مردتهم وشياطينهم ويقال هو الوليد بن المغيرة المخزومي انه لما طال فكره في امر القران وكثر ضجره منه وضرب له الاخماس من رايه في الاسداس -لم يقدر علي اكثر من قوله ان هذا الا قول البشر عنادا للحق وجهلا به وذهابا عن الحجة وانقطاعا دونها وقد وصف ذلك من حاله وشدة حيرته فقال سبحانه انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر وكيفما كانت الحال ودارت القصة فقد حصل باعترافهم قولا وانقطاعهم عن معارضته فعلا انه معجز وفي ذلك قيام الحجة وثبوت المعجزة والحمدلله ثم اعلم ان عمود هذه البلاغة التي تجمع-- لها هذه الصفات هو وضع كل نوع من الالفاظ التي تشتمل عليها فصول الكلام موضعه الاخص الاشكل به الذي اذا ابدل مكانه غيره جاء منه اما تبدل المعني الذي يكون منه فساد الكلام واما ذ-هاب الرونق الذي يكون معه سقوط البلاغة -ذلك ان في الكلام الفاظا-------- متقاربة في المعاني	6	-8691906881106211352	958	1717.0	766	1389	68.9704818725586	168	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0162	false	2305712053350500489	105	221	562	1099	1486	300	ابي العالية انه سءل عن معني قوله ال----------ذين هم عن صلاتهم ساهون -----فقال هو---- الذي ينصرف عن صلاته ولا يدري------------ عن شفع او--- وتر -قال الحسن مه يا ابا العالية ليس هكذا بل الذين سهوا عن ميقاتهم حتي تفوت------------------------------------------------------------------------------هم الا تري قوله عن صلاتهم فلما لم يتدبر ابو العالية--------------------------------------------------------------------------------------- حرف في و عن تنبه له الحسن اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان--- المراد ما فهم ابو العالية لقال في صلاتهم ف------لما قال عن صلاتهم دل علي ان المراد به الذهاب عن الوقت ولذلك قال ابن قتيبة----- في قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن -------------------------------انه من----- عشوت---------- اعشو عشوا اذا نظرت و------غلطوه في ذلك وا------نما معن-------اه يعرض وانما غلط لانه لم يفرق بين عشوت الي الشء وعشوت عنه وقال	162	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms09	true	-3594232204752542721	81	268	402	1276	1447	300	ابا العالية قول الله في كتابه فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ما هذا السهو قال الذي ----------------لا يدري عن كم ينصرف عن شفع او عن وتر فقال الحسن مه يا ابا العالية ليس ه-ذا بل الذين سهوا عن ميقاتهم حتي تفوتهم قال الحسن الا تري قوله عز وجل عن صلاتهم وناه ابو رجاء الغنوي نا محمد بن الجهم السجزي نا الهيثم بن خالد المنقري عن ابي عكرمة عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار نحوه قلت وانما اتي ابو العالية في هذا حديث لم يفرق بين حرف عن وفي فتنبه له الحسن فقال الا تري قوله عن صلاتهم يءيد ان السهو الذي هو الغلط في العدد انما هو يعرض في الصلاة بعد ملابستها فلو كان هو المراد لقي-------------------ل في صلاتهم ساهون فلما قال عن صلاتهم دل علي ان المراد به الذهاب عن الوقت ونظير هذا ما قاله القتبي في قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين زعم انه من قوله عشوت الي النار اعشو----- اذا نظرت اليها فغلطوه في ذلك وقالوا انما معني قوله من يعرض عن ذكر الرحمن ولم يفرق بين عشوت الي الشء وعشوت عنه وهذا	9	-8691906881106211352	376	506.0	289	915	41.0928955078125	64	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0163	false	370142723710797228	0	58	0	286	1511	300	في الدين وكان الاصمعي وهو امام---- اللغة لا يفسر شيءا من غريب القران وحكي عنه انه سءل عن قوله تعالي---- شغفها حبا فسكت وقال هذا في القران ثم ذكر قولا لبعض العرب في جارية لقوم ارادوا بيعها اتبيعونها وهي لكم شغاف ولم يزد علي هذا---------------------- ولهذ---ا حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعلم اعراب القران وطلب معاني	163	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms10	true	-1391531648055583840	173	239	918	1237	1550	300	في الدين فكان الاصمعي وهو امام اهل اللغة لا يفسر شيءا من غريب القران وحكي عنه انه سءل عن قوله سبحانه قد شغفها حبا فسكت وقال هذا في القران ثم ذكر قولا لبعض العرب في جارية لقوم ارادوا بيعها اتبيعونها وهي لكم شغاف ولم يزد علي ذلك او نحو هذا الكلام قلت ولهذا ما حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعلم اعراب القران وطلب معاني	10	-8691906881106211352	277	515.0	219	319	86.83385467529297	54	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0383	false	3839160297907263629	10	102	51	558	1582	300	يقرا قوله تعالي- وفاكهة وابا فلا يعرفه فيراجع نفسه ويقول ما الاب وي--قول ان هذا منك تكلف------------------ وكان ابن عباس---------- وهو ترجمان القران ي-----------قول لا اعرف حنانا ولا غسلين ولا والرقيم و---------------------------------------------------------------------------------------------اما المعاني التي تحتملها الالفاظ فالامر في معاناتها اشد لانها نتاءج العقول و-----------------------------اما رسوم النظم فالحاجة الي الثقافة والحذق فيها اكثر لانها لجام الالفاظ وزمام المعاني وبه يتصل- اجزاء الكلام ويتس-م بعضه ببعض فتقوم له صورة في النفس يتشكل بها البيان ف-----------------------------------------------ليس المفرد بذرب اللسان وطلاقته كافيا لهذا الشان ولا كل من اوتي خطاب-- بديهة----------- ناهضة بحمله ما---------------لم يجمع اليها ساءر	383	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms12	true	-3127774225736095666	8	150	42	784	1619	300	يقرا قوله عز وجل وفاكهة وابا فلا يعرفه فيراجع نفسه ويقول ما الاب ثم يقول ان هذا---- تكلف منك يا ابن الخطاب وكان ابن عباس رحمه الله وهو ترجمان القران ووارث علمه يقول لا اعرف حنانا ولا غسلين ولا -الرقيم هل في اللغة التفث في شء من كلام العرب وانما اخذوه عن اهل التفسير علي ما عقلوه من مراد الخطاب فاما المعاني التي تح-ملها الالفاظ فالامر في معاناتها اشد لانها نتاءج العقول وولاءد الافهام وبنات الافكار واما رسوم النظم فالحاجة الي الثقافة والحذق فيها اكثر لانها لجام الالفاظ وزمام المعاني وبه تنتظم اجزاء الكلام ويلتءم بعضه ببعض فتقوم له صورة في النفس يتشكل بها البيان واذا كان الامر في ذلك علي ما وصفناه فقد علم انه ليس المفرد بذرب اللسان وطلاقته كافيا لهذا الشان ولا كل من اوتي حظا من بديهة وعارضة كان ناهضا بحمله ومضطلعا بعبءه ما لم يجمع اليها ساءر	12	-8691906881106211352	479	826.0	388	748	64.03742980957031	79	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0303	false	-216909668817087047	215	300	1092	1495	1495	300	وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي العباس بن سريج قال سال رجل بعض العلماء عن قوله تعالي----- لا اقسم بهذا البلد 1 فاخبر انه لا يقسم بهذا ثم اقسم به في قوله--------------------------- وهذا البلد الامين --------2 فقال ---ابن سريج اي الامرين احب اليك اجيبك ثم اقطعك او اقطعك ثم اجيبك فقال--- بل اقطعني ثم اجبني فقال--- اعلم ان هذا القران نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني قوم وكانوا احرص الخلق علي ان يجدوا فيه مغمزا وعليه مطعنا فلو-	303	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms19	true	-1106930679164673275	96	189	507	951	1491	300	وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي العباس بن سريج قال سال رجل بعض العلماء عن قول الله عز وجل لا اقسم بهذا البلد ق--اخبر انه لا يقسم ث-----م اقسم به في قوله والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا فقال له ابن سريج اي الامرين احب اليك اجيبك ثم اقطعك او اقطعك ثم اجيبك -قال لا بل اقطعني ثم اجبني فقال له اعلم ان هذا القران نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني قوم -كانوا احرص الخلق علي ان يجدوا فيه مغمزا وعليه مطعنا فلو	19	-8691906881106211352	384	692.5	303	453	84.7682113647461	77	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0304	false	7293753997567862459	0	31	0	157	1650	300	كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به واسرعوا بالرد عليه ولكن القوم علموا وجهلت فلم ينكروا منه ما انكرت ثم قال له ان العرب قد تدخل لا في اثناء كلامها وتلغي معناها	304	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms19	true	-1106930679164673275	189	219	951	1104	1491	300	كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به واسرعوا بالرد عليه ولكن القوم علموا وجهلت فلم ينكروا---- ما انكرت ثم قال له ان العرب قد تدخل لا في اثناء كلامها وتلغي معناها	19	-8691906881106211352	153	299.5	123	157	97.45223236083984	29	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0026	false	-7326975755663093802	68	140	366	724	1549	300	قوله تعالي -كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ف-----------------------------------------------------ان الله سبحانه امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير وهم كارهون وذلك انهم----------- اختلفوا في القتال يوم بدر في الانفال وحاجوا النبي صلي الله عليه وسلم وجادلوه فكره كثير منهم ما كان من فعل رسول الله صلي	26	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms20	true	6739984447245790393	222	300	1151	1551	1551	300	قوله سبحانه كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الاية ففيه وجوه ذهب اليها اهل التفسير والتاويل كلها محتملة ايها اعتمدت وعلقت عليه الكاف حملها وصح الكلام عليه وقال بعضهم ان الله سبحانه امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير وهم كارهون وذلك انهم في يوم بدر اختلفوا ف------------------ي الانفال وحاجوا النبي صلي الله عليه وسلم وجادلوه فكره كثير منهم ما كان من ----رسول الله صلي-	20	-8691906881106211352	263	454.5	211	423	62.17494201660156	50	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0026	false	-7326975755663093802	140	297	724	1535	1549	300	الله عليه وسلم في النفل فانزل الله هذه-- الاية وانفذ امره ب-ها وامرهم ان يتقوا الله و---يطيعوه ولا يعترضوا عليه فيما يفعله من شء --ما بعد ان كانوا مءمنين ووصف المءمنين ثم قال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون يريد ان كراهيتهم لما فعلته من الغناءم ككراهتهم للخ---روج مع--------------------------------------------------------------ك وقيل معناه اولءك هم المءمنون حقا كما اخرجك ربك من بيتك بالحق كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وقيل الكاف صفة لفعل مضمر و---تاويله افعل في الانفال كما فعلت في الخروج الي بدر وان كره القوم ذلك ونظيره قوله تعالي ك-ما ارسلنا فيكم رسولا منكم معناه كما انعمنا عليكم بارسال رسول -----من انفسكم فكذلك اتم نعمتي عليكم فشبه كراهتهم ما جري من امر الانفال وقسمتها بالكراهة في مخرجه من بيته وكل ما لا يتم الكلام الا به من صفة وصلة فهو من نفس الكلام واما قوله تعالي كم-ا انزلنا علي المقتسمين بعد قوله وقل اني---------------------------- انا النذير المبين	26	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms21	true	765507077731227553	0	147	0	778	1531	300	الله عليه وسلم في النفل فانزل الله تعالي الاية وانفذ امره فيها وامرهم ان يتقوا الله وان يطيعوه ولا يعترضوا عليه فيما يفعله من شء فيما بعد ان كانوا مءمنين ووصف المءمنين ثم قال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون يريد ان كراهت-هم لما فعلته في الغناءم ككراهتهم في الخروج معك وقد حمدوا عاقبته فليصبروا في هذا وليسلموا ويحمدوا عاقبته كذلك وقيل معناه اولءك هم المءمنون حقا كما اخرجك ربك من بيتك بالحق كقوله------ فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وقيل كما --صفة لفعل مضمر وان تاويله افعل في الغناءم كم -فعلت في الخروج الي بدر وان كره القوم ذلك ------كقوله سبحانه كما ارسلنا فيكم رسولا منكم معناه كما انعمنا عليكم بارسال رسول فيكم من انفسكم ك-ذلك اتم نعمتي عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما قوله سبحانه كما انزلنا علي المقتسمين فان فيه محذوفا يدل ظاهر الكلام عليه كانه قال انا النذير المبين	21	-8691906881106211352	618	1108.5	496	922	67.0281982421875	105	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0027	false	6022250266074093913	14	120	75	607	1540	300	قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به------ وقد اكتنفه من جانبيه قول-------ه بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره وقوله كلا بل تح------بون العاجلة وتذرون الاخرة فهذا من باب -----------------------------------------------------------------------------------------------------قولك للرجل وانت تحدثه بحديث فينتقل عنك ويقبل علي شء اخر اقبل علي واسمع ما اقول وافهم عني ونحو هذا الك---لام ثم تصل حديثك فلا يكون بذلك خارجا عن الكلام الاول قاطعا له وانما يكون به مشوق--ا للكلام و-----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اميا لا يقرا ولا يكتب وكان اذا نزل عليه الوحي وسمع القران حرك لسانه --بذكر الله فقيل له تدبر ما يوحي اليك ولا تتلقفه بلسانك فانما نجمعه لك ونحفظه عليك	27	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms22	true	6194774928893046198	0	129	0	654	1488	300	قوله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به الاية وقد اكتنفه من جانبيه قوله سبحانه بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره وقوله كلا بل تحبون تحبون العاجلة وتذرون الاخرة -ولا مناسبة بين الكلامين اللذين اعتوراه قيل هذا عارض من حال دعت الحاجة الي ذكره فلم يجز تركه ولا تاخيره عن وقته كقولك للرجل وانت تحدثه بحديث فيشتغل عنك ويقبل علي شء اخر اقبل علي واسمع ما اقول وافهم عني ونحو هذا من الكلام ثم تصل حديثك ولا تكون بذلك خارجا عن الكلام الاول قاطعا له -انما تكون به مستوصلا للكلام مستعيدا له وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اميا لا يقرا ولا يكتب وكان اذا نزل----- الوحي وسمع القران حرك لسانه يستذكر ب--ه فقيل له تفهم ما يوحي اليك ولا تتقلبه بلسانك فان-ا نجمعه لك ونحفظه عليك	22	-8691906881106211352	490	866.5	387	670	73.13433074951172	83	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0570	false	8908854569328466180	182	235	926	1203	1555	300	وان الله تعالي- خاطب بها الثقلين من الانس والجن وعدد عليهم نعمه-------- التي خلقها لهم فكلما ذكر فصلا من فصول النعم طلب اقرارهم--- واقتضا-هم الشكر عليه وهي انواع مختلفة وصور- شتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فاذا كان المعني في تكريرها عد النعم واق----------------------------------------------تضاء الشكر عليها فما معني قوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا	570	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms23	true	7498141113673671988	201	300	1066	1604	1604	300	فان الله سبحانه خاطب بها الثقلين من الانس والجن وعدد عليهم انواع النعمة التي خلقها لهم فكلما ذكر فصلا من فصول النعم جدد اقرارهم به واقتضاءهم الشكر عليه وهي انواع مختلفة وفنون شتي وكذلك هو في سورة المرسلات ذكر احوال يوم القيامة واهوالها فقدم الوعيد فيها وجدد القول عند ذكر كل حال من احوالها لتكون ابلغ في القران واوكد لاقامة الحجة والاعذار ومواقع البلاغة المعتبرة لمواضعها من الحاجة فان قيل -اذا كان المعني في تكرير قوله فباي الاء ربكم تكذبان تجديد ذكر النعم في هذه السورة واقتضاء الشكر عليها فما معني قوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا-	23	-8691906881106211352	246	429.0	196	540	45.55555725097656	42	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0340	false	1343479237648863002	1	77	8	435	1540	300	قيل انما انزل القران علي هذه الصفة من جمع اشياء مختلفة المعاني في السورة الواحدة وفي الاي- المجموعة القليلة العدد ليكون اكثر لفاءدته واعم لمنفعته ولو كان لكل باب منه قبيل ولكل معني سورة مفردة لم تكثر عاءدته ولكان الواحدم-ن الكفار المنكرين والمعاندين------------ اذا سمع السورة---- لا تعوم عليه الحجة به الا في النوع الواحد الذي تضمنته السورة الواحدة فقط وكان في اجتماع المعاني الكثيرة في السورة الواحدة اوفر حظا واجدي نفعا من التخيير لما----------------- ذكرناه	340	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms24	true	2999193234848780564	119	199	662	1108	1639	300	انه انما -نزل القران علي هذه الصفة من جمع اشياء مختلفة المعاني في السورة الواحدة وفي الاية المجموعة القليلة العدد لتكون اكثر لفاءدته واعم ل-نفع-ه ولو كان لكل باب منه قبيل ولكل معني سورة مفردة لم تكثر عاءدته ولك-ن الواحد من الكفار--------- والمعاندين المنكرين له اذا سمع السورة منه لا تقوم عليه الحجة به الا في النوع الواحد الذي تضمنته السورة الواحدة فقط فكان--- اجتماع المعاني الكثيرة في السورة الواحدة اوفر حظا واجدي نفعا من التمييز والتفريد للمعني الذي ذكرناه	24	-8691906881106211352	399	718.5	325	462	86.36363983154297	63	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0570	false	8908854569328466180	243	300	1240	1555	1555	300	قيل ان نعم- الله------ فيما انذر به وحذر من عقوباته علي معاصيه ليحذروها فيرتدعوا عنها نظير انعمه علي ما وعده وبشر من ثوابه علي طاعته ليرغبوا فيها ويحرصوا عليها وانما تتحقق معرفة الشء بان تعتبره بض--------------ده والوعد والوعيد وان تقابلا في ذواتهما فانهما متقاربان في موضع النعم بالتوقيت علي ملاك الامر منه----------------------ا وعليه قول------- بعض حكماء الشعراء-	570	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms24	true	2999193234848780564	19	85	111	474	1639	300	قيل ان نعمة الله تعالي فيما انذر به وحذر من عقوباته علي معاصيه ليحذروها فيرتدعوا عنها بازاء نعمه علي ما وعد- وبشر من ثوابه علي طاعته ليرغبوا فيها ويحرصوا عليها وانما -تحقق معرفة الشء بان يعتبر- بضده ليوقف علي حده والوعد والوعيد وان تقابلا في ذواتهما فانهما متوازيان في موضع النعم بالتوقيف علي مال امرهما والابانة علي عواقب مصيرهما وعلي هذا ما قاله بعض حكماء الشعراء	24	-8691906881106211352	285	490.0	232	366	77.86885070800781	45	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1
JK000162-ara1.ms0340	false	1343479237648863002	83	132	468	715	1540	300	وجها اخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه الا الشاذ في احادهم وهو- صنيعه بالقلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخري ما يخلص منه اليه	340	2662249868087536022	Sham19Y0013900-ara1.ms34	true	-2571875059215711990	0	48	0	244	1557	300	وجها اخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه الا الشاذ من احادهم وذلك صنيعه بالقلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في---- اخري ما يخلص منه اليه	34	-8691906881106211352	239	462.5	191	248	96.37096405029297	45	JK000162-ara1	Sham19Y0013900-ara1