id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0995	false	-290222615511426195	200	248	1023	1248	1523	300	قراءة ابن مسعود وفوق كل ذي عالم عليم 3 فقيل----------------- العالم--- هنا مصدر- ك-الصالح والباطل وكانه قال وفوق كل ذي علم 3--- فالقراءتان في المعني سواء وقيل ذي زاءد ة وقيل--------------------------------------------------------------- من اضافة المسم----ي الا الاسم اي وفوق كل ذي شخص يسمي عالما او يقال له عالم عليم	995	2662249868087536022	Sham19Y0013301-ara1.ms0078	true	5783768370694383160	74	138	355	664	1495	300	قراءة ابن مسعود وفوق كل ذي ع-لم عليم فالاشبه بالقياس ان يكون العالم ها هنا مصدرا ك الفالج والباطل فكانه قال وفوق كل ذي علم عليم فالقراءتان في المعني سواء ويجوز ان يكون علي مذهب من يري زيادة ذي فيكون حاصله وفوق كل عالم عليم ويجوز ان يكون من اضافة المسمي الي---- الاسم اي وفوق كل--- شخص يسمي عالما او يقال له عالم عليم	78	-3032559133080119851	189	298.5	148	317	59.62145233154297	33	JK000162-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000162-ara1.ms0948	false	-4729400133500989585	133	197	655	985	1502	300	للمفاجاة نحو خرجت فاذا السبع وتجء ا-سما و-----حرفا فاذا كانت اسما كانت ظرف------------ مكان واذا كانت حرفا كانت من حروف المعاني الدالة علي المفاجاة كما ان ------------------------------الهمزة تدل عل---------ي الاستفهام فاذا قلت خرجت فاذا زيد فلك ان تقدر اذا ظرف مكان ولك ان تقدرها حرفا فان قدرتها حرفا كان الخبر محذوفا والتقدير موجود وان قدرتها ظرفا كان الخبر وقد تقدم كما تقول عندي زيد	948	2662249868087536022	Sham19Y0013301-ara1.ms0145	true	6664592492601245021	213	278	1086	1415	1533	300	المفاجاة وهي في ذلك علي ضربين تكون اسما وتكون حرفا واذا كانت اسما كانت ظرفا من ظروف الامكنة واذا كانت حرفا كانت من حروف المعاني الدالة علي المفاجاة كما ان ان حرف دال علي معني المجازاة والهمزة حرف دال علي معني الاستفهام فاذا قلت خرجت فاذا السبع واردت به الظرفية لم يكن ثم حذف وكان السبع مبتدا واذا الخبر ----------------------------------------------------------قد تقدم كما تقول عندي زيد	145	-3032559133080119851	179	269.5	141	387	46.253231048583984	26	JK000162-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000162-ara1.ms0667	false	-3039406582885241575	166	237	872	1271	1586	300	تعالي الا ي---سجدوا 1 علي قراءة الكساءي --بتخفيف الا علي ان--------------------------ها تنبيه- ويا نداء والتقدير الا يا هءلاء اسجدوا لله ويجوز ان يكون يا تنبيها ولا منادي هناك وجمع بينه------ن تاكيدا لان الامر قد يحتاج الي استعطاف المامور واستدعاء اقباله علي الام-------------------------------------------------------------------------------------------ر واما علي قراءة الاكثر بالتشديد فعلي ان ان الناصبة للفعل دخلت عليها لا النافية والفعل المضارع بعدها منصوب وحذفت النون علامة النصب فالفعل هنا-معرب وفي تلك القراءة مبني فاعرفه	667	2662249868087536022	Sham19Y0013301-ara1.ms0243	true	2501867580169505476	175	270	953	1466	1633	300	تعالي الا يا اسجدوا فقد قراها-- الكساءي الا خفيفة وقراها الباقون بالتشديد فمن خفف جعلها تنبيها ويا نداء والتقدير الا يا هءلاء اسجدوا -له ويجوز ان يكون يا تنبيها ولا منادي هناك وجمع بين تنبيهين تاكيدا لان الامر قد يحتاج الي استطعاف المامور واستدعاء اقباله علي الامر ومثله قوله الشاعر من الطويل 238 الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حي قاعدا اخر الدهر واما---- قراءة الجماعة-------- فعلي ان ان الناصبة للفعل دخلت عليها لا النافية والفعل المضارع بعدها منصوب وحذف- النون علامة النصب فالفعل هنا معرب وفي تلك القراءة مبني فاعرفه	243	-3032559133080119851	356	612.5	291	529	67.29678344726562	55	JK000162-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000162-ara1.ms0657	false	-8246980558135433067	57	189	286	961	1532	300	لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم 4 وسلام علي عباده الذين اصطفي 5----- اين شركاءي ال-ذين كنتم تزعمون 6 وكل هذا علي حذف ضمير المفعول وهو مراد حذف تخفيفا لطول الكلام بالصفة و-----------لولا ارادة المفعول وهو الضمير لخلت الصلة من ضمير يعود علي الموصول وذلك لا يجوز وكان في حكم المنطوق به ف---الدلالة عليه من وجهين------- اقتضاء الفعل له و-------اقتضاء الصلة اذا كان العاءد ومنه قوله تعالي وما عملته ايديهم -------1 في قراءة ---------حمزة والكساءي--------- بغير هاء اي ما عملته بدليل قراءة الباقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف ما في موضع خفض ل-لعطف علي ثمرة ويجوز ان تكون ما نافية و-----المعني لياكلوا من ثمره ولم تعمله ايديهم فيكون ابلغ في الامتنان ويقوي ذلك قوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون 2 وعلي هذا فلا تكو----------ن الهاء مراده لانها غير------- موصولة	657	2662249868087536022	Sham19Y0013301-ara1.ms0268	true	7118989539551941149	66	221	337	1149	1583	300	لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم-- وسلام علي عباده الذين اصطفي الله و اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ف--كل هذا علي ارادة الهاء وحذفها تخف-----------يفا لطول الكلام بالصلة الا تري انه لولا ارادة الهاء بق-------------------------------------ي الموصول بلا عاءد ف----كان في حكم المنطوق به لان الدلالة عليه من جهتين من جهة اقتضاء الفعل له ومن جهة اقتضاء الصلة اذ- كان العاءد ومنه قوله تعالي وما عملت- ايديهم قرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي وما عملت بغير هاء وقرا------------------- الباقون وما عملته بالهاء فمن اثبتها فهو الاصل ومن حذفها فلطول الامر بالصلة حذفت الهاء تخفيفا ويكون التقدير لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم ف ما في موضع خفض بالعطف علي ثمره ويجوز ان تكون ما نافية ويكون المعني لياكلوا من ثمره ولم تعمله ايديهم فيكون ابلغ في الامتنان ويقوي ذلك قوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون واذا قدرته هذا التقدير لم تكن الهاء مرادة كارادتها لو كانت موصولة	268	-3032559133080119851	514	815.0	409	889	57.817771911621094	82	JK000162-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000162-ara1.ms0652	false	2931058422368731780	126	179	645	919	1557	300	قال افعل التفضيل له معنيان احدهما ان يراد انه زاءد علي المضاف اليه- في الجملة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان يوجد مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف--- للتفضيل علي المضاف اليه- لكن بمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل فيه----- نحو قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قلت عادلا	652	2662249868087536022	Sham19Y0013301-ara1.ms0415	true	-7317436562359688649	12	66	70	349	1576	300	قال صاحب الكتاب وله معنيان احدهما ان يراد انه زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة----- هو وهم فيها شركاء والثاني ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم لكن لمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل فيه وذلك نحو قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قلت عادلا	415	-3032559133080119851	253	460.0	202	284	89.08451080322266	44	JK000162-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000162-ara1.ms0529	false	-6490434418815360711	241	277	1250	1428	1552	300	وقيل لابي علي كيف يكون البدل ايضاحا للمبدل منه وهو من غير جملته فقال لما لم يظهر العامل في البدل وانما دل عليه العامل في المبدل منه وارسل البدل بالمبدل منه في اللفظ جاز ان يوضحه	529	2662249868087536022	Sham19Y0013301-ara1.ms0493	true	-6697719488905122228	192	228	998	1176	1565	300	وقيل لابي علي كيف يكون البدل ايضاحا للمبدل منه وهو من غير جملته فقال لما لم يظهر العامل في البدل وانما دل عليه العامل في المبدل منه واتصل البدل بالمبدل منه في اللفظ جاز ان يوضحه	493	-3032559133080119851	176	350.0	140	178	98.87640380859375	35	JK000162-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000162-ara1.ms0530	false	-5448549042879338552	62	144	333	804	1627	300	امثلته قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين امنا برب العالمين رب موسي وهارون وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة وفاءدة الجمع بينهما ان ا-----------------لاولي ذكرت للتخيص علي ناصية والثانية علي علة السفع ليشمل بذلك ظاهر كل ناصية هذه صفتها ويجوز بدل المعرفة من المعرفة نحو الصراط المستقيم صراط الذين وبدل النكرة من المعرفة نحو بالناصية ناصية كاذبة قال ابن يعيش ولا يحسن بدل النكرة من المعرفة حتي توصف ك---الاية لان البيان مرتبط بهما جميعا و--------------------النكرة من النكرة كقوله تعالي ان للمتقين مفازا	530	2662249868087536022	Sham19Y0013301-ara1.ms0494	true	-4689531681221582627	213	300	1144	1622	1622	300	ومثل-ه قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فالصراط الاول معرفة باللام والثاني معرفة بالاضافة وقد ابدل منه لتاكيد البيان ومثال الثاني وهو بدل النكرة من المعرفة قولك مررت باخيك رجل صالح ف رجل صالح نكرة وهو بدل من الاخ قال الله تعالي لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة ف ناصية نكرة وقد ابدلت من الناصية الاولي وهي معرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسن بدل النكرة من المعرفة حتي توصف نحو الاية لان البيان مرتبط بهما جميعا ومثال الثالث وهو بدل النكرة من النكرة -قولة تعالي ان للمتقين مفازا-	494	-3032559133080119851	208	313.0	170	672	30.952381134033203	31	JK000162-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000162-ara1.ms0971	false	4899095443559895747	138	224	739	1202	1618	300	بين ان والفعل والمصدر وقال في المفصل ان وان---- تءكدان مضمون الجملة--------- الا ان المكسورة الجملة معها علي استقلالها بفاءدتها والمفتوحة تقلبها الي حكم المفرد 1 قال ابن الحاجب لان وضع ان تاكيد للجملة من غير تغيير لمعناها فوجب ان تستقل بالفاءدة بعد دخولها واما المفتوحة فوضعها وضع الموصولات في ان الجملة معها كالجملة مع الموصول فلذلك صارت مع جملتها في حكم الخبر فاحتاجت 000 الي جزء اخر ليستقل معها بالكلام فتقول ان زيدا قاءم- وتسكت---------------------- وتقول اعجبني ان زيدا قاءم------------------- فلا تجد بدا من هذا	971	2662249868087536022	Sham19Y0013301-ara1.ms1365	true	7958462127642709377	225	273	1184	1440	1590	300	بينهما قال صاحب الكتاب ا--------------ن وان هما تءكدان مضمون الجملة وتحققانه الا ان المكسورة الجملة معها علي استقلالها بفاءدتها والمفتوحة تقلبها الي حكم المفرد تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان زيدا منطلق وتسكت كما سكت علي زيد منطلق وتقول بلغ-ني ان زيدا منطلق وحق ان زيدا منطلق فلا تجد بدا من هذا	1365	-3032559133080119851	170	257.0	136	518	32.81853103637695	28	JK000162-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000162-ara1.ms1054	false	1265601368874688595	91	201	492	1051	1573	300	وقوله تعالي -ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم 1 لكونه جاء في سياق لو ولو تدل علي امتناع الشء لامتناع غيره فدل علي ان الرءية ممتنعة في المعني فلما قيل ولكن الله سلم علم اثبات ما فهم اثباته اولا وهو سبب التسليم وهو نفي الرءية فعلم ان المعني ولكن الله ما اراكهم كثيرا ليسلمكم فحذف السبب واقيم المسبب مقامه قال ابن الحاجب الفرق بين بل ولكن وان اتفقا في ان الحكم للثاني ان لكن وضعها علي مخالفة---------------------- ما بعدهم------------ا لما قبلهما ولا يستقيم تقديره الا مثبتا لامتناع تقدير النفي في ال-----------------------------مفرد واذا كان مثبتا وجب ان يكون ما قبله نفيا كقولك ما جاءني زيد لكن عمرو	1054	2662249868087536022	Sham19Y0013301-ara1.ms1391	true	-2741034386276641792	123	184	649	975	1576	300	وقوله عز وجل ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي معني النفي وتضمن---------------------------------------------------------------- ما اراكهم كثيرا-------------------------------------- قال الشارح قد تقدم القول------------------------------------- ان لكن المشددة والخفيفة سيان في الاستدراك وان ما بعدهما يكون مخالفا لما قبلهما فالخفيفة يوجب بها بعد نفي ويشرك الثاني والاول في عمل العامل لانها عاطفة مفردا علي مفرد---------------------------------------- كقولك ما جاءني زيد لكن عمرو	1391	-3032559133080119851	157	161.0	123	623	25.200641632080078	24	JK000162-ara1	Sham19Y0013301-ara1