id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0920	false	-2482488087251761260	215	267	1161	1423	1606	300	علمته فما تعلم قيل فرق بعضهم بينهما با----------ن العلم في القلب من الله يتوقف علي ام-ر من المع-لم ومن المتعلم وكان علم-ه موضوعا للجزاء الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار واعلم ان الاص---ل في الفعل	920	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms018	true	7051087041561364756	211	266	1085	1359	1544	300	علمته فما تعلم ولا يقال كسرته فما انكسر والفرق ان العلم في القلب من الله يتوقف علي امور من المتعلم ومن الم-علم فكان علمته موضوعا للجز-ء الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار اه وقد بسطت القول في هذه --	18	-177457508534707013	218	377.0	172	278	78.41726684570312	37	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0922	false	-1240050318009596112	89	188	475	1011	1558	300	الاءمة- اختلفوا في ان العلم هل يستدعي مطاوعة ام لا علي قولين احدهما نعم بدليل قوله تعالي من يهد الله فهو المهتدي 4 فاخبر عن كل من هداه الله بانه يهتدي واما قوله و------اما ثمود فهديناهم 5 فليس منه لان المراد بالهداية فيه----- الدعوة بدليل فاستحبوا العمي علي الهدي 5 والثاني لايدل علي المطاوعة بدليل قوله--- وما نرسل بالايات الا تخويفا 6 وقوله ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 6 لان التخويف حصل ولم يحصل للكفار خوف نافع يصرفهم الي الايمان فانه المطاوع للتخويف المراد بالاية الكريمة وعلي الاول تكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء للتعقيب في الزمان ويكون اخرجته فما خرج حقيقة	922	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms018	true	7051087041561364756	89	205	430	1056	1544	300	العلماء اختلفوا في ان --علم هل يستدعي مطاوعة او لا ويشهد للاول قوله تع---------------الي من يهد الله فهو المهتد--- فاخبر عن كل من هدا-----ه بانه مهتد و-اما قوله تعالي واما ثمود فهديناهم-- فليس منه لان الهدي في تلك الاية بمعني الدعوة بدليل فاستحبوا العمي علي الهدي وقد يشهد لوجود الفعل دون مطاوعة قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا-- وقوله ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا لا--ن التخويف حصل ولم يحصل للكفار خوف نافع يصرفهم الي الايمان فانه المطاوع للتخويف المراد بالاية الكريمة وعلي الاول تكون الفاء في قولك اخرجته فخرج للتعقيب في الرتبة لا في الزمان ولا يصح اخرجته فما خرج الا مجازا وعلي الثاني تكون الفاء للتعقيب في الزمان ويكون اخرجته فما خرج حقيقة	18	-177457508534707013	423	764.0	343	658	64.28571319580078	65	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0492	false	-6410551878306017880	52	103	282	568	1606	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون اكدت الامانة تاكيدين وان لم ينكروا--- لتنزيل المخاطبين لمتاديهم في الغفلة منزلة من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اكثر لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بالايتكر--ر ويتردد -----------------------------------فيه حثا-لهم علي النظر في ادلته الواضحه	492	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms093	true	-292291703808773175	42	96	209	500	1571	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميت---------------------------ون اكد ت---------اكيدين وان لم ينكره احد لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اكثر لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر ويتردد فيه فنزل المخاطبون منزلة المترددين فيه حثا لهم علي النظر في ادلته الواضحة	93	-177457508534707013	234	429.5	190	327	71.55963134765625	39	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0492	false	-6410551878306017880	105	174	579	934	1606	300	التنوخي----------- في اقصي القرب اذا قصدوا مجرد الخبر اتوا بالجملة الفعلية وان اكدوا فبالاسمية ثم بان ثم بها وباللام وقد تءكد الفعلية بقد وان احتيج باكثر -جء بالقسم مع كل من الجملتين وقد تءكد الاسمية باللام فقط نحو لزيد قاءم وقد تجء--- مع الفعلية مضمرة بعد اللام وحاصل-----------------------------------------------ه ان الخطاب علي درجات قام زيد ثم لقد -----------------قام فان- جعل الفعلية كانها دون الاسمية-------------------------------------------------------------------- ثم ان زيدا قاءم و-لزيد قاءم	492	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms097	true	7459663897192818109	181	281	977	1480	1572	300	التنوخي فوجدته قال في اقصي القرب اذا قصدوا مجرد الخبر اتوا بالجملة الفعلية فان اكدوا فبالاسمية ثم بان ثم بها وباللام وقد تءكد الفعلية بقد وان احتيج لاكثر اتي بالقسم مع كل من الجملتين وقد تءكد الاسمية باللام فقط نحو لزيد قاءم وقد تجء قد مع الفعلية مضمرة بعد اللام قال امرء القيس لناموا فما ان من حديث ولا صالي ومقتضاه ان الخطاب علي درجات قام زيد ثم لقد قام ثم والله لقد قام فانه جعل الفعلية ك-لها دون الاسمية ثم قال انها تءكد بالقسم و بقد فعلمنا انها بجميع درجاتها دون الفعلية ثم ان زيدا قاءم و لزيد قاءم	97	-177457508534707013	344	616.0	275	504	68.25396728515625	64	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0506	false	7607375218180199498	234	300	1305	1662	1662	300	قال الزمخشري في قوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم ---------------------------------------------------------------------------------------------انها تفيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد الخامس عشر ا------------------------------------لا ال----------استفتاحية------------ كما صرح به الزمخشري في قوله تعالي الا انهم هم المفسدون ويدل عليه قولهم انها للتحقيق اي تحقيق الجملة بعدها وهذا معني التاكيد قال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد------- تقع الجملة بعدها الا مصدره بنحو ما يتلقي به القسم نحو الا ان اولياء-	506	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms099	true	4122982242180671950	125	247	640	1273	1548	300	قال الزمخشري في قوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه- بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسير مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه تاكيدا وانه في معني الشرط اه كلامه ومن مءكدات الجملة الا التي هي حرف استفتاح فانها للتاكيد كما صرح به الزمخشري في قوله تعالي الا انهم هم المفسدون ويدل عليه قولهم انها للتحقيق اي تحقيق الجملة بعدها وهذا معني التاكيد قال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد الجملة تقع بع-------دها الا مصدرة بنحو ما يلتقي به القسم نحو الا ان اولياء	99	-177457508534707013	326	577.0	265	641	50.858036041259766	56	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0508	false	-4440286838160464888	13	54	59	279	1623	300	عليه--- الزمخشري ف----قال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا-تفوتني وان تبطات---- ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا ولسوف يعطيك ربك فترضي سوف	508	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms099	true	4122982242180671950	255	300	1316	1548	1548	300	علي راي الزمخشري فانه قال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا ولسوف يعطيك ربك فترضي سوف-	99	-177457508534707013	213	387.5	173	233	91.41630554199219	38	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0507	false	6490694911574560333	105	139	552	744	1574	300	مءكدات الجملة الفعلية واما مءكدات الفعلية فانواع احدها قد فانها حرف تحقيق وهو معني التاكيد واليه اشار الزمخشري------ في قوله تعالي ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم معناه حصل له الهدي لا-محاله	507	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms100	true	1880484951040424350	174	203	885	1042	1505	300	مءكدات الجملة الفعلية--------------------------------- قد فانها حرف تحقيق وهو معني التاكيد واليه اشار الزمخشري بقوله في قوله تعالي ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم معناه ---------هدي لا محالة	100	-177457508534707013	149	261.5	122	199	74.87437438964844	25	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0997	false	-1816305681779123734	207	242	1088	1264	1577	300	الطيبي مراد الزمخشري----------- ان السين في الاثبات مقابلة ان في النفي وهذا مردود-- لانه لو اراد ذلك لم يقل السين توكيد للوعد بل كانت حينءذ توكيدا للموعود به كما ان لو ت---------------------------------------فيد تاكيد ال-نفي بها	997	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms100	true	1880484951040424350	77	124	398	627	1505	300	الطيبي عنه بان المقصود بالتاكيد ان السين في الاثبات مقابلة لن في النفي وليس كما قال لانه لو اراد ذلك لم يقل السين توكيد للوعد بل كانت حينءذ توكيدا للموعود به كما ان لن لا تفيد زيادة عن لا في تاكيد الجملة بل تفيد تاكيد المنفي بها	100	-177457508534707013	153	258.0	119	229	66.81222534179688	27	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0895	false	-1096106645774372146	107	217	576	1164	1583	300	ابن الحاجب---------- في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر 3 الفاءدة في اعادة لفظ --شهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا-يحسن فيها الاضمار واعلم انه ينبغي ان ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا القسم الخلاف الاصولي في نحو صل ركعتين صل ركعتين هل يكون امرين بمامورين والثاني تاسيس اولا وفيه قولان وقد نقضوا هذا القسم بقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فان فيه نكرتين والثاني هو الاول واجاب الطيبي بانه من باب التكرير واناطة امر زاءد وهذه القاعدة فيما اذا لم يقصد التكرير وهذه الاية من قصد التكرير ويدل عليه تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله س--------------بحان رب السماوات والارض رب العرش	895	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms170	true	-4590537615334008723	72	215	393	1149	1581	300	ابن الحاجب في اماليه في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر-- الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر الا تري انك لو اكرمت رجلا وكسوته كانت العبارة عنه اكرمت رجلا وكسوته ولو اكرمت رجلا وكسوت غيره كانت العبارة اكرمت رجلا وكسوت رجلا فتبين ان هذا ليس من جعل الظاهر موضع المضمر لانه لو اتي بالمضمر لم يستقم وشرط الطيبي في هذه القاعدة ان لا يقصد التكرير وجعل من قصد التكرير قوله تع---------------------------------------------------------------------------الي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فان فيه نكرتين والثاني هو الاول واجاب عنه--- بانه--- باب التكرير لاناطة امر زاءد---------------------------------------------------------------- ويدل عليه تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله سبحانه وتعالي سبحان رب السماوات والارض رب العرش	170	-177457508534707013	369	635.5	300	903	40.86378860473633	60	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0894	false	-422720676895273746	0	103	0	519	1563	300	ان النفس لامارة بالسوء 4 فالاول معرفة بالضمير والثانية عامة والاولي خاصة فالاول داخل في الثاني وكذا قوله عن سبيل الله----------- ان ال------------------------------------------------------------------------ذين يضلون عن سبيل الله 5 وقوله برب العالمين رب موسي وهارون 6 وقوله ابلغ الاسباب اسباب السماوات 7 وقوله سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 8 وقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران 9 ثم قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه 9 فهما وان اختلفا يكون الاول خاصا والثاني عاما متفقان بالجنس وكذلك ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا 10 ولذلك استبدل بها علي ان الاصل الغاء الظن مطلقا	894	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms172	true	2174735846834270320	80	155	444	852	1607	300	ان النفس لامارة بالسوء--------- معرف------تان والثاني- عام- والاول- خاص- فالاول داخل في الثاني و----قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس اي القاتلة بالمقتولة وقوله تعالي الحر بالحر الاية وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر رمضان الذي انزل فيه القران-- ثم قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه-- فهما وان اختلفا بكون الاول خاصا والثاني عاما متفقان بالجنس وكذلك ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا--- ولذلك است-دل بها علي ان الاصل الغاء الظن مطلقا	172	-177457508534707013	309	421.5	248	602	51.32890319824219	47	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0896	false	8278654744383609837	109	182	545	920	1549	300	فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير 4 فانهم استدلوا بها علي----------------- استحباب كل صلح فالاول داخل في الثاني وليس بجنسه وكذلك وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا 5 وقوله ويءت كل ذي فضل فضله 6 الفضل الاول العمل والثاني الثواب وكذلك ويزدكم قوة الي قوتكم 6 وكذلك ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم 7 وكذلك زدناهم عذابا فوق العذاب تعريفه ان المزيد غير المزيد عليه وكذلك	896	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms172	true	2174735846834270320	171	241	931	1311	1607	300	فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير-- فان الناس مطبقون- علي الاستدلال بالاية استحباب كل صلح فالاول داخل في الثاني وليس عين-ه وكذلك وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا وكذلك-- ويءت كل ذي فضل فضله-- الفضل الاول العمل والثاني الثواب وكذلك ويزدكم قوة الي قوتكم وك--ذلك ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وك--ذلك زدناهم عذابا فوق العذاب بقرينة ان المزيد غير المزيد عليه وكذلك	172	-177457508534707013	335	618.0	269	392	85.45918273925781	59	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0895	false	-1096106645774372146	221	263	1181	1395	1583	300	اله بمعني معبود والاسم المشتق انما يقصد به ما تضمنه من الصفة فانت اذا قلت زيد ضارب عمر--و ضارب بكر لايتخب--ل ان الثاني هو الاول وان اخبر بهما عن ذات واحدة فان المذكور ---حقيقة انما هو المضرو----------بان ولا شك ان الضميرين مختلفان ----	895	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms173	true	1504183379124789249	142	189	690	924	1513	300	اله بمعني معبود والاسم المشتق انما يقصد به ما تضمنه من الصفة فانت اذا قلت زيد ضارب عمر او ضارب بكر الا يتخيل ان الثاني هو الاول وان اخبر بهما عن ذات واحدة فان المذكور بالحقيقة انما هو الضربان لا الضاربان ولا شك ان الضرب-ين مختلفان ومن	173	-177457508534707013	201	365.5	159	235	85.53191375732422	38	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0896	false	8278654744383609837	206	256	1041	1322	1549	300	تقوم قرينة علي التغاير------------ كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة 1 وكذلك قوله يسا------لك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا 2 وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي 3 قال الزمخشري المراد بالهدي جميع ما اتاه من الدين والمعجزات والشراءع والهدي والارشاد	896	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms173	true	1504183379124789249	93	215	440	1084	1513	300	تقوم قرينة علي ان الثاني غير الاول كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة-- وكذلك قوله تعالي يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء واما قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فليس الجواب عنه ما قاله الطيبي بل ان اله بمعني معبود والاسم المشتق انما يقصد به ما تضمنه من الصفة فانت اذا قلت زيد ضارب عمر او ضارب بكر الا يتخيل ان الثاني هو الاول وان اخبر بهما عن ذات واحدة فان المذكور بالحقيقة انما هو الضربان لا الضاربان ولا شك ان الضربين مختلفان ومن امثلة اعادة المعرفة نكرة ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي-- قال الزمخشري المراد بالهدي جميع ما اتاه من الدين والمعجزات والشراءع و-بهدي -الارشاد	173	-177457508534707013	259	456.0	212	650	39.846153259277344	40	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0893	false	-1647063282665210894	148	224	779	1184	1557	300	وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به 5 وقوله -----------قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء 6 فالملك الذي يءتيه الله للعبد لا-يمكن ان يكون نفس ملكه فقد اختلفا وهما معرفتان لكن يصدق انه اياه باعتبار---- الاشتراك في الاسم كما صرح بنحوه في قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء 6 فقد اعاد الضمير في المنفصل المستغرق باعتبار اصل الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيرها قوله تعالي ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا	893	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms174	true	3752951026840393573	48	150	260	788	1561	300	وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن ذلك قوله تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء-- فالملك الذي يءتيه الله العبد لا يمكن ان يكون نفس ملكه فقد اختلفا وهما معرف-ان لكن يصدق انه اياه باعتبار اصل الاشتراك في الاسم كما صرح بنحوه في قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ف--قد اعاد الضمير في الفض--ل المستغرق باعتبار اصل الفضل ومما ذكرناه يعلم ان قول بعض البيانيين ان تءتي الملك من يشاء لا يمكن ان يكون من وضع الظاهر موضع المضمر لا تحقيق له ونظيرها قوله تعالي ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا	174	-177457508534707013	388	724.5	315	535	72.52336120605469	68	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0894	false	-422720676895273746	129	181	657	942	1563	300	تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري 2 فان كانت احداهما الثانية مفعولا فالاسم الاول هو الثاني علي قاعدة المعرفتين وان كانت فاعلا فهما واجد باعتبار الجنس-------- واكثر النحاة علي ان الاعراب اذا لم يظهر في واجد من الاسمين تعين ----كون الاول فاعلا خلافا لما قاله الزجاج في قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم	894	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms176	true	-2956205206447198924	0	54	0	295	1625	300	تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري-- فان كانت احداهما الثانية مفعولا فالاسم الاول هو الثاني علي قاعدة المعرفتين وان كانت فاعلا فهما واحد باعتبار الجنس كما سبق واكثر النحاة علي ان الاعراب اذا لم يظهر في واحد من الاسمين تعين ان يكون الاول فاعلا خلافا لما ذكره الزجاج في قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم	176	-177457508534707013	278	530.5	227	297	93.60269165039062	46	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0502	false	2740257038656454652	79	140	407	718	1554	300	ابن الحاجب في شرح المفصل وخالف--------------------------- في اماليه فقال ضمير الفصل ليس توكيدا لانه لو كان فاما لف--------ظيا او معنويا لا جاءز ان يكون لفظيا لان اللفظي اعادة اللفظ الاول ك---زيد زيد او معناه ك---قمت انا والفصل ليس هو المسند اليه ولا معناه لانه ليس مكنيا--- عن المسند اليه ولا مفسرا ---ولا جاءز ان يكون معنويا لان -----------------الفاظه محصورة كالنفس والعين	502	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms189	true	3279570138804255512	126	201	649	1021	1524	300	ابن الحاجب في شرح المفصل ان الفصل ضمير مءكد لما قبله وقال في اماليه ان ض--مير الفصل ليس تاكيدا لانه لو كان فاما ان يكون لفظيا او معنويا لا جاءز ان يكون لفظيا لان اللفظي اعادة اللفظ الاول مثل زيد زيد او معناه مثل قمت انا والفصل ليس هو المسند اليه ولا معناه لانه ليس مكنيا به عن المسند اليه ولا مفسرا له ولا جاءز ان يكون معنويا لان المعنوي التاكيد بالفاظ- محصورة كالنفس والعين	189	-177457508534707013	294	526.0	234	375	78.4000015258789	55	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0504	false	4046017493319098246	183	213	967	1114	1575	300	في قوله تعالي وما هم بخارجين من النار فقال هم هنا بمنزلتها في قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يفرشون اللبد كل طمرة في دلالته علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص	504	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms211	true	-3225742914533441255	128	189	663	956	1528	300	في قوله تعالي وما هم بخارجين من النار----- هم هنا بمنزلتها في قول الشاعر ومما يري تقديمه كاللازم لفظ مثل وغير في نحو مثلك لا يبخل و غيرك لا يجود بمعني انت لا تبخل و انت تجود من غير ارادة تعريض لغير المخاطب لكونه اعون علي المراد بهما وهم يفرشون اللبد كل طمرة في دلالته علي قوة امر----------------هم لا علي الاختصاص	211	-177457508534707013	124	214.0	99	314	39.49044418334961	23	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0431	false	2403027695487727934	23	131	121	700	1543	300	وليس كذاك بل المراد حقيقة المثل ليكون نفيا عن الذات بطريق برهاني كساءر الكنايات ثم لا-يشترط علي هذا ان يكون لتلك الذات الممدوحة مثل في الخارج حصل النفي عنه بل هو من باب التخييل ف----------ي الاستعارة التي يتكلم فيها البياني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انما يكون ه-------------ذا نفيا--- عن ال--ذات بطريق برهاني ان لو كانت المماثلة تستدعي المساواه في الصفات الذاتية وغيرها من الافعال فان اتفاق الشخصيتين بالذاتيات لا-يستلزم اتحاد افعالهما قيل ليس المراد بالمثل هنا المصطلح عليه في العلوم العقلية بل المراد من هو ----مثل حالة في الصفات المناسبة لما سيق الكلام له ول---يس المراد من هو مثل- في كل شء لان لفظه مثل لا-تستدعي المشابهة من كل وجه	431	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms212	true	-9052973421795146833	119	272	584	1360	1507	300	----الذات بل------- حقيقة المثل ليكون نفيا عن الذات بطريق برهاني كساءر الكنايات ثم لا يشترط علي هذا ان يكون لتلك الذات الممدوحة مثل في الخارج حصل النفي عنه بل هو من باب التخييل الذي ياتي في الاستعارة وقوله ولم اقل مثلك اعني به سواك لا ينافي ما قلناه فان معناه لم اعن افادة الحكم علي سواك بل عنيت افادة الحكم عليك مريدا للاستعمال في سواك وهذا المعني انما ينجلي لك اذا تاملت ما ستراه في باب الكناية فان قلت انما يكون مثلك لا يفعل كذا نفيا له عن المخاطب بطريق برهاني ان لو كانت المماثلة تستدعي التساو-ي في الصفات الذاتية وغيرها من الافعال فان اتفاق الشخص--ين بالذاتيات لا يستلزم اتحاد افعالهما قلت ليس المراد بالمثل هنا المصطلح عليه في العلوم العقلية بل المراد من هو علي مثل حاله في الصفات المناسبة لما سبق الكلام له ولا نقول معناه من هو مثلك في كل شء لان لفظ م-ثل لا يستدعي المشابهة من كل وجه	212	-177457508534707013	516	911.0	415	791	65.23387908935547	89	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0553	false	-6673567540450155842	56	94	281	479	1569	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء لان انزال الخير هنا سبب للربوبية واعادة بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للالهية	553	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms228	true	-7355411278940512107	226	263	1174	1370	1572	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء لان انزال الخير مناس--ب للربوبية واعاده بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للالهية	228	-177457508534707013	193	377.5	156	198	97.47474670410156	35	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0554	false	4696728259970488900	89	170	463	901	1558	300	وقوله انا مهلكو- اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين وقد اشكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهار هاهنا والاضمار في المثل قوله ------الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا قوما فاسقين واجيب ب-----------انه لما كان المراد في المداءن لوط اهلاك القري صرح في الموضعين بذكر القرية التي يحل بها الهلاك كانها اكتسبت الظلم معهم واستحقت اله-لاك معهم اذ للبقاع تاثير في الطباع ولما كان المراد في قوم فرعون اهلاكهم بصفاتهم حيث كانوا ولم يهلك بلدهم اتي بالضمير العاءد علي ذواتهم من حيث هي من غير تعرض للمكان	554	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms231	true	5743209831386946417	124	223	648	1170	1549	300	تعالي انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين وان كانت هذه جملتين ووضع الظاهر موضع المضمر انما يحتاج الي الاعتذار عنه اذا كان في جملة واحدة ولكن سءل عن سبب الاظهار --هنا والاضمار في --مثل قوله تعالي الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين وخطر لي في الجواب انه لما كان المراد من --مداءن لوط اهلاك القري صرح في الموضعين بذكر القرية التي يحل بها الهلاك كانها اكتسبت الظلم منهم واستحقت الاهلاك معهم-------------------------- ولما كان المراد من قوم فرعون اهلاكهم بصفاتهم حيث كانوا ولم يهلك بلدهم اتي بالضمير العاءد علي ذواتهم من حيث هي لا تختص ب-----مكان	231	-177457508534707013	371	632.0	298	559	66.36851501464844	58	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0744	false	1803703327735722807	60	202	327	1089	1585	300	اقسامه وهي كثيرة الاول الالتفات من التكلم الي الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه وانه اعطاه فضل عناية وتخصيص بالمواجهة كقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون 1 الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب وفاءدته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريده لنفسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله وايضا فان قومه لما انكروا عليه عبادته لله اخرج الكلام معهم بحسب حالهم فاحتج عليهم بانه يقبح منه انه لا يعبد فاطره ومبدعه ثم حذرهم بقوله واليه ترجعون 1 لذا جعلوه من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا كان القصد الاخبار عن نفسه في كلتا الجملتين وهاهنا ليس كذلك لجواز ان يكون اراد بقوله واليه ترجعون 1 الخاطبين ولم يرد نفسه ويءيده ضمير الجمع ولو اراد نفسه لقال نرجع	744	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms233	true	801515612581916342	163	210	883	1138	1622	300	اقسام----------- الاول الالتفات من التكلم الي الخطاب ومثلوه بقو----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون-- الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وفيه نظر---------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون اراد بقول------ه ترجعون الم-خاطبين ولم يرد نفسه ويءيده ضمير الجمع ولو اراد نفسه لقال يرجع	233	-177457508534707013	240	344.0	194	762	31.496063232421875	38	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0744	false	1803703327735722807	0	28	0	135	1585	300	الضمير في المتنقل اليه عاءدا في نفس الامر الي الملتف- عنه ليخرج 1 نحو ا-كرم زيدا واحسن اليه فضمير انت الذي هو في ا--كرم غير الضمير في اليه	744	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms236	true	743881404927311634	250	278	1257	1396	1515	300	الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي الملتفت عنه يحترز عن مثل اكرم زيدا واحسن اليه فضمير انت الذي هو فاعل اكرم غير الضمير في اليه	236	-177457508534707013	119	221.5	94	139	85.61151123046875	20	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0754	false	138168628662726094	196	267	972	1331	1519	300	في القران --------مواضع----------- الالتفات فيها وقع في كلام واحد وان لم يكن بين جزاي الجملة ----كقوله تعالي والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي 1 وقوله--------- وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو- عليهم اياتنا 2 وقوله--------- وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي 3 بعد قوله انا احللنا لك 3 التقدير ان وهبت امراة نفسها للنبي انا احللن--ا لك 3 وجملتا الشرط والجزاء كلام واحد	754	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms239	true	-6110467416108299785	117	191	628	1020	1568	300	في القران الكريم بمواضع قد يقال ان الالتفات فيها وقع في كلام واحد وان لم يكن م-ن جزاي الجملة منها قوله تعالي والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي ومنها قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا ومنها قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي-- بعد قوله انا احللنا لك-- التقدير ان وهبت امراة نفسها للنبي---- احللناها لك-- وجملتا الشرط والجزاء كلام واحد	239	-177457508534707013	332	581.5	267	403	82.38213348388672	55	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0749	false	-4414251594595879324	279	300	1364	1476	1476	300	ان كان التقدير قولوا الحمد لله ففيه التفاتان اعني في الكلام المامور ب---ه احدهما في لفظ الجلالة فان الله تعالي حاضر-	749	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms240	true	2385081989956946641	224	245	1203	1319	1609	300	ان كان التقدير قولوا الحمد لله ففيه التفاتان اعني في الكلام المامور بقوله احدهما في لفظ الجلالة فان الله تعالي حاضر	240	-177457508534707013	112	213.0	92	116	96.55172729492188	20	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0750	false	6191344304715974855	0	48	0	244	1649	300	فاصله الحمد لك والثاني اياك لمجيءه علي خلاف الاسلوب السابق وان لم يقدر قولوا كان في الحمد لله التفات عن التكلم الي الغيبة فان الله سبحانه حمد نفسه ولا يكون في اياك نعبد التفات لان قولوا مقدرة معها قطعا ف-----------------------------------اما ان يكون في الاية التفات-- او ل----------ا التفات	750	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms240	true	2385081989956946641	245	300	1319	1609	1609	300	فاصله الحمد لك والثاني اياك لمجيءه علي خلاف الاسلوب السابق وان لم يقدر قولوا كان في الحمد لله التفات عن التكلم الي الغيبة فان الله سبحانه حمد نفسه ولا يكون في اياك نعبد التفات لان قولوا مقدرة معها قطعا واحد الامرين لازم للزمخشري والسكاكي اما ان يكون في الاية التفاتان او لا يكون فيها التفات-	240	-177457508534707013	242	448.5	195	291	83.16151428222656	45	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0754	false	138168628662726094	268	300	1337	1519	1519	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول 4 و---قوله 0---- انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله 5 وفيه التفاتان احدهما بين ارسلنا والجلالة والثاني بين الكاف في ارسلناك ورسوله-	754	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms240	true	2385081989956946641	10	42	53	243	1609	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول ومنها قوله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله بل فيه التفاتان احدهما بين ارسلنا والجلالة والثاني بين الكاف في ارسلناك ورسوله	240	-177457508534707013	175	325.5	146	190	92.10526275634766	29	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0755	false	-318540219463833925	0	51	0	262	1538	300	وكل منهما في كلام واحد و-----قوله------ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله 6 وقوله فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا 7 وجوز الزمخشري فيه ان يكون ضمير جزاءكم يعود علي التابعين ----علي طريق الالتفات 8 وقوله---------------------------------------- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله 9 علي قراءة الياء	755	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms240	true	2385081989956946641	42	96	243	528	1609	300	وكل منهما في كلام واحد ومنها قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ومنها-- فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم ---------------جوز الزمخشري فيه ان يكون ضمير جزاءكم يعود علي التابعين قال علي طريق الالتفات وهو ينافي ما تقدم عنه وعن غيره ومنها قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون ---------------علي قراءة الياء	240	-177457508534707013	219	369.5	177	317	69.08517456054688	38	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0860	false	-1872055742779358921	156	300	807	1538	1538	300	تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 1 فعدل عن الجواب لما قالوا ما بال الهلال يبدو رقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا بما اجيبوا به لينتهوا علي ان الاهم ما تركوا السءال عنه وكقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل 2 سالوا------------------------------------ عما ينفقون فاجيبوا ببيان المصرف تنزيلا لسءالهم منزلة سءال غيره لينبه علي ما ذكرنا ولانه قد تضمن قوله قل ما انفقتم من خير 2 بيان ما ينفقونه وهو خير ثم زيدوا علي الجواب بيان المصرف ونظيره وما تلك بيمينك يا موسي 3 فيكون طابق وزاد نعم روي عن ابن عباس انه قال----------- جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير له مال عظيم فقال ماذا انفق من اموالنا واين نضعها فنزلت فعلي هذا ليست ال----اية مما نحن فيه-	860	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms244	true	-2435204159861288055	128	220	665	1120	1501	300	تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----------------- لما قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا ----------ثم يتزايد حتي -------------------يستوي ثم-------- ينقص حتي يعود كما بدا--------------------------------------------------------------- وكقوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين -ال--اية والسبب في هذا تنبيه الساءل علي انه كان الاحري به او الاهم ان يسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما وقع الجواب عنه وقد ورد --------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير له مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت فعلي هذا ليست هذه الاية مما نحن فيه	244	-177457508534707013	346	539.0	274	783	44.18901824951172	55	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0777	false	6902413041923584455	169	298	872	1564	1575	300	قال------ه نظر----- التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي وعكسه قد سبق منه كثير في نوع الالتفات ويغلب ذلك فيما اذا كان مدلول الفعل من الامور الهاءلة المهددة المتوعد بها فيعدل فيه الي لفظ الماضي تقريرا وتحقيقا لوقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات 1 وقوله في -------------------------------------------الزمر ونفخ في الصور فصعق 2 وقوله وبرزوا لله جميعا 3 وقوله ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم 4 اي نحشرهم وقوله------ ونادي اصحاب الاعراف رجالا 5 ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تارة يجعل المتوقع فيه كالواقع فيءتي---------------- بصي------غة الماضي مرادا به المضي تنزيلا للمتوقع منزلة ما وقع فلا يكون تعبيرا عن المستقبل بلفظ الماضي بل--------- جعل المستقبل ماضيا مبالغة ومنه---- اتي امر الله فلا تستعجلوه 6 ونادي اصحاب الجنة 7 ونحوه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبر عن المستقبل بالماضي مرادا به المستقبل فهو مجاز لفظي	777	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms245	true	1299548517247439978	6	218	24	1146	1577	300	قالوه وفيه نظر ومنه التعبير عن المستقبل بلفظ الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي تنبيها علي تحقق وقوعه نحو ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ومثله وان الدين لواقع ونحوه ذلك يوم مجموع له الناس ص ومنه التعبير عن المستقبل الخ ش من خلاف المقتضي التعبير عن المستقبل بلفظ الفعل الماضي كقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات الاية وفي نسخ التلخيص فصعق وهو من طغيان القلم وفي اية الزمر ونفخ في الصور فصعق وكذلك و---------------------------يوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرنا------------هم وقوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف ودخل عبد الرحمن بن حسان عليه وقد لسعه زنبور وهو طفل فقال وهو يبكي لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال يا بني قد قلت الشعر واعلم ان ما ورد من ذلك علي قسمين تارة يجعل المتوقع فيه كالواقع فيءتي بالامر المستقبل بصيغة الفعل الماضي مرادا به المضي تنزيلا للمتوقع منزلة ما وقع فلا يكون تعبيرا عن المستقبل بلفظ الماضي بل يكون فيه جعل المستقبل ماضيا ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه-- ونادي اصحاب الجنة-- ونحوه فاما ان يريد باتي اتت مقدماته فيكون التجوز حصل في الفعل باعتبار الحدث لا باعتبار الزمان واما ان يريد بالادعاء ان الاتيان المستقبل وقع في الماضي وهو ابلغ من الاول وتارة يعبر عن المستقبل بالماضي مرادا به المستقبل فهو مجاز لفظي	245	-177457508534707013	458	674.5	374	1301	35.20368957519531	73	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0778	false	-8123260989311596788	21	55	101	279	1508	300	التعبير عنه بالماضي الاشارة الي استحضار التحقق وانه من شانه لتحققه ان يعبر عن- بالماضي وان لم يرد معناه والفرق بينهما ان الاول مجاز والثاني لا مجاز فيه----- الا من جهة اللفظ فقط وقوله	778	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms246	true	-3011827308650416512	10	42	52	220	1574	300	التعبير---- بالماضي الاشارة الي استحضار التحقق وانه من شانه لتحققه ان تعبر عنه بالماضي وان لم ترد معناه والقسم---------- الاول مجاز وهذا القسم ليس- فيه مجاز الا من جهة اللفظ فقط -قوله	246	-177457508534707013	145	235.0	115	184	78.8043441772461	22	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0733	false	4771386309281041769	127	153	625	770	1529	300	الكفار مقهورون فكانهم لا اختيار لهم والنار متصرفة فيهم وهو كالمتاع الذي يقرب من-ه من يعرض عليه كما قالوا عرضت الجارية علي البيع وقوله وحرمنا عليه	733	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms249	true	-6350538977884509155	40	66	199	344	1501	300	الكفار مقهورون فكانهم لا اختيار لهم والنار متصرفة فيهم وهم كالمتاع الذي يتصرف فيه من يعرض عليه كما قالوا عرضت الجارية علي البيع وعرضت القاتل علي -	249	-177457508534707013	126	233.0	102	146	86.3013687133789	21	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0756	false	-407429165363084535	51	281	261	1500	1605	300	--------------من خطاب الواحد --والاثنين --والجمع الي خطاب اخ---------------------------ر وهو ستة اقسام كما سبق تقسيم الالتفات احدها الانتقال من خطاب الواحد لخطاب الاثنين ---كقوله تعالي------ اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض 9 الثاني--------- من خطاب الواحد الي خطاب الجمع------------ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء 10 الثالث من الاثنين الي الواحد كقوله------ فمن ربكما يا موسي 1 فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي 1 الرابع من الاثنين الي الجمع كقوله------ واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين 2 وفيه انتقال اخر من الجمع الي الواحد فانه ثني ثم جمع ثم وحد توسعا في الكلام وحكمة التثنية ان موسي وهارون هما اللذان يقرران قواعد النبوة ويحكمان في الشريعة فخصهما بذلك ثم خاطب الجميع باتخاذ البيوت قبلة للعبادة لان الجميع مامورون بها ثم قال لموسي وحده وبشر المءمنين 3 لانه الرسول الحقيقي الذي اليه البشارة والانذار الخامس من الجمع الي الواحد كقوله تعالي واقيموا الصلاة وبشر المءمنين 3 وقد سبق حكمته ومن نظاءره قول بعضهم في قوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا 4 ثم قال فاما ياتينكم مني هدي 4 ولم يقل منا مع انه للجمع او للواحد المعظم نفسه وحكمته المناسبة للواقع فالهدي لا يكون الا من الله فناسب الخاص للخاص السادس من الجمع الي التثنية ---كقوله ------يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا 5 الي قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان 5 السابع 6 ذكر بعضهم من الالتفات	756	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms250	true	-6048913586662573363	46	167	229	911	1653	300	انتقال الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع ---لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسا-----------------------م الاول الانتقال من خطاب الواحد لخطاب الاثنين نحو قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض --الثاني الانتقال من خطاب الواحد الي----- الجمع كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ---الثالث من الاثنين الي الواحد كقوله تعالي فمن ربكما يا موسي-------------------------------- الرابع من الاثنين الي الجمع كقوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس من الجمع الي الواحد نحو-------- واقيموا الصلاة وبشر المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس من الجمع الي التثنية نحو قوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ا------------لي قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان ووجهه ما --------سبق في الالتفات	250	-177457508534707013	553	875.5	451	1342	41.2071533203125	86	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0436	false	-989940852701589524	193	238	1004	1241	1589	300	تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير وقوله خلصوا نجيا وق--وله وحسن اولءك رفيقا وشرط بعضهم ان يكون المخبر عنه جمعا وانه لايجء ذلك في المثني و---------------------------------------------------------------------------يرده قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد فانه--- نقل الواحدي عن المبرد وابن عطية عن الفراء ان قعيد اسند- لهما	436	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms254	true	8006898024365217872	123	188	621	939	1507	300	تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير فانه نص فيما قلناه وقوله وان صح ففي الجمع ظاهره يوهم انه يصح في الجمع رجلان صبور وهو فاسد لكن مقصوده ان صح الاخبار بفعيل عن اكثر من مفرد ففي الجمع وقوله ان ذلك لا يصح في التثنية يرده قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد فانه قد نقل الواحدي عن المبرد وابن عطية عن الفراء ان قعيد مبتدا لهما	254	-177457508534707013	147	241.0	116	318	46.22641372680664	25	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0436	false	-989940852701589524	238	271	1241	1409	1589	300	وقد يقع الاخبار بلفظ ال-فرد عن لفظ الجمع وان اريد معناه لنكته ك-----------------------قوله تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر فان سبب النزول وهو قول ابي جهل نحن ننتصر اليوم يقضي باعراب منتصر خبرا	436	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms255	true	-7947505535503788472	177	215	904	1092	1526	300	و----قع الاخبار بلفظ المفرد عن لفظ الجمع وان اريد معناه لنكتة ما ويمكن ان يدعي ذلك في قوله تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر فان سبب النزول وهو قول ابي جهل نحن ننتصر اليوم يقضي باعراب منتصر خبرا	255	-177457508534707013	162	302.0	130	192	84.375	29	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0642	false	1051783460194570862	132	204	643	1039	1536	300	ولا تقولوا ثلاثة 3 فقيل ان ثلاثة خير مبتدا محذوف تقديره الهتنا ثلاثة واعترض باستلزامه 4 اثبات -------------------------------------------------------------------------الالهية لانصراف النفي الداخل علي المبتدا او الخبر الي المعني المستفاد م-ن الخبر لا الي معني المبتدا وحينءذ يقتضي نفي عدة الالهة لا نفي وجودهم قيل وهو مردود لان نفي كون الهتهم ثلاثة يصدق با--لا يكون للالهة الثلاثة وجود بالكلية لانه من السالبة المحصلة 5 فمعناه ليس الهتكم ثلاثة وذلك يصدق با--لا يكون لهم الهة	642	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms259	true	-2970296424702204184	233	300	1192	1543	1543	300	ولا تقولوا ثلاثة اما ان يقدر ---------------------------الهتنا ثلاثة او لنا ثلاثة من--------- الالهة ورد المصنف الاول بانه يلزم ان يكون المنفي كون الهتهم ثلاثة لا كونهم اله-ة فان---- النهي انما يكون للنسبة---------------------- المستفادة من الخبر قلت وفيما قاله نظر--------------------------------------------------------- لان نفي كون الهتهم ثلاثة يصدق بان لا يكون للالهة الثلاثة وجود بالكلية لانه من السالبة المحصلة-- فمعناه ليس الهتكم ثلاثة وذلك يصدق بان لا يكون لهم الهة-	259	-177457508534707013	212	297.5	172	474	44.725738525390625	29	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0645	false	-7133798600274855835	18	227	86	1158	1521	300	مقالة اليهود واما ---------علي قراءة من لم ينون فقيل انه صفة والخبر محذوف ا-----ي عزيز ابن الله الهنا وقيل بل المبتدا محذوف اي الهنا عزيز وابن صفة ورد بوجهين احدهما انه لا يطابق وقالت النصاري المسيح ابن الله 3 والثاني -انه يلزم عليه ان يكون التكذيب ليس عاءدا الي البنوة فكذب لان صدق الخبر وكذبه راجع الي نسبة الخبر لا ال------------------------------ي الصف فلو قيل زيد القاءم فقيه فكذب انصرف التكذيب لاسناد فقهه لا لوصفه بالقاءم وفيه نظر لان الصفة ليست انشاء فهي خبر الا انها غير تامة الافادة فيصح تكذيبها والاولي تقويته وان يقال الصفة والاضافة ونحوهما في المسند اليه لواحق بصورة الافراد اي يريد ان يصوره بهيءة خاصة ويحكم عليه كذلك لكن لا سبيل الي كذبها مع انها تصورت فالوجه ان يقال ان كذب الصفة باسناد مسندها الي معدوم الثبوت ونظير هذه المسالة في الفقه ما لو قال والله لا اشرب ماء هذا الكوز ولا ماء فيه وقال بعضهم عزير ابن الله خبر الجملة اي حكي فيه لفظهم اي قالوا هذه العبارة القبيحة وحينءذ فلا يقدر خبر ولا مبتدا وقيل ابن الله خبر وحذف التنوين من عزيز للعجمة والعلمية وقيل حذف تنوينه لالتقاء الساكنين لان الصفة مع الموصوف ك--شء --واحد كقراءة قل هو الله احد الله الصمد 1 علي اراد التنوين بل هنا اوضح لانه في جملة واحدة	645	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms259	true	-2970296424702204184	115	227	596	1162	1543	300	وقالت اليهود عزير ابن الله علي قراءة من لم ينون ق-يل انه صفة والخبر محذوف التقدير عزير ابن الله الهنا او ال----------------------هن-------------------------------------------------------------ا عزيز ابن الله واورد عليه انه يلزم -----ان يكون التكذيب ليس عاءدا الي البنوة -----لان صدق الخبر وكذبه راجع الي نسبة الخبر لا الي صفته وقد سبق ما يعترض به علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --------واجاب عنه الوالد بان عزيز ابن الله جزء الجملة--- حكي فيه لفظهم اي قالوا هذه العبارة القبيحة وحينءذ فلا يقدر خبر ولا مبتدا وقيل ابن الله خبر وحذف التنوين من عزيز للعجمة والعلمية وقيل حذف تنوينه لالتقاء الساكنين لان الصفة مع الموصوف كالشء الواحد كقراءة قل هو الله احد الله الصمد------------------- بل هنا اوضح لانه في جملة واحدة	259	-177457508534707013	471	585.5	373	1121	42.016056060791016	80	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0956	false	6707788660295135861	18	122	107	617	1499	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 1 وقوله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم من قبله لمبلسين 2 واما قوله تعالي واذا مس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان ضر 3 بلفظ اذا مع الضر فقال السكاكي نظر في ذلك الي لفظ المس وتنكير الضر المفيد للتعليل ليستقيم التوبيخ والي النا----------------س المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان مس قدر يسير --------من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به وا-ما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض 4 بعد قوله وا------ذا انعمنا علي الانسان	956	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms277	true	-1191372353729562783	184	298	947	1545	1555	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة قلت وهو يشهد لما قلنا----------------------------ه من ان الاتيان باذا و ان لمادتي الحسنة والسيءة لا لتعريف ولا لتنكير والا ورد عليه ما ذكره بهذه الاية الكريمة فيحتاج الي تكلف الجواب بانه انما نكر رعاية للفظ الاذاقة ال--مشعر بالقلة واورد المصنف قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون فقد استعمل فيه اذا في الطرفين واجاب بانه قصد---------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبيخ والتقريع فاتي باذا و بالمس المشعر بالقلة ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد ان يمسهم شء -------------------------------------من ال----عذاب واورد قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض-- بعد قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان	277	-177457508534707013	189	75.0	144	771	24.51361846923828	27	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0472	false	178687344445164110	204	231	1035	1170	1543	300	حلت فجواب الشرط ---حقيقة الحل المفهوم من الاحلال لا الاحلال نفسه وهذا كما ان الظرف من قولك قم غدا ليس هو لفعل الامر بل للقيام المفهوم منه	472	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms285	true	5104535002549046339	0	27	0	138	1521	300	حلت فجواب الشرط بالحقيقة الحل المفهوم من الاحلال لا الاحلال نفسه وهذا كما ان الظرف من قولك قم غدا ليس هو لفعل الامر بل للقيام المفهوم منه	285	-177457508534707013	135	264.0	108	138	97.82608795166016	26	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0660	false	-4168320403284375405	166	200	809	1004	1517	300	المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن ان تكون الا مثيلة الجواب ولذلك كانت الارادة كالمشيءة في جواز اطراد حذف مفعولها صرح به الزمخشري في تفسير سورة البقرة وابن الزملكاني في البرهان 9 والتنوخي في الاقصي	660	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms324	true	5040724891813486410	187	215	946	1104	1569	300	المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن ان تكون الا مشيءة الجواب ولذلك كانت الارادة كالمشيءة في وجوب اطراد حذف مفعولها صرح به ابن خطيب ----------------------------زملكان ف-ي البرهان وصاحب-------- الاقصي	324	-177457508534707013	139	239.5	113	195	71.28205108642578	21	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0702	false	-3881760483745240439	64	176	317	908	1555	300	تعالي كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل 5 وقوله-------------------------------------------------------------------------------- افي الله شك 6 ان جعلنا ما بعد الظرف مبتدا وقد رد صاحب الفلك 7 الداءر القاعدة بالاية الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب والشيخ ابو حيان وخالفوا البيانيين في ذلك وانت اذا علمت انهم ذكروا في ذلك قيد الغلبة سهل الامر نعم له شرطان احدهما الا يكون المعمول مقدما بالوضع فان ذلك لا يسمي تقديما حقيقة----- كاسم-- الاستفهام وكالمبتدا عند من يجعله معمولا لخبره والثاني الا يكون التقديم لمصلحة التركيب مثل واما ثمود فهديناهم 1 علي قراءة النصب -------------------------------------------------------وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله------ اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف 2 التقديم في الاول قطعا ليس للاختصاص	702	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms331	true	-3992109238631384856	80	251	416	1331	1586	300	تعالي كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل وجوابه انا لا ندعي اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن الحقيقة وكذلك الجواب عن قوله تعالي افي الله شك-- ان جعلنا ما بعد الظرف مبتدا وق-------------------------------------------وله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن وربما يستدل له بقوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم فان المقصود منه انما يحصل بادعاء الاختصاص ويشهد له انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون وكذلك يدل علي الاختصاص قوله تعالي قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا وقوله تعالي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا تنبيه يشترط في كون التقديم مفيدا للاختصاص علي القول به ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون المعمول مقدما وضعا --فان ذلك لا يسمي تقديما حقيقة وذلك كاسماء الاستفهام وكالمبتدا عند من يجعله معمولا لخبره وا-----ن لا يكون التقديم لمصلحة التركيب مثل واما ثمود فهديناهم --علي قراءة النصب خلافا لما في الايضاح في الثاني من افادة الاختصاص تنبيه وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون ----فان التقديم في الاول قطعا ليس للاختصاص	331	-177457508534707013	391	528.0	317	1099	35.577796936035156	66	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0729	false	6422814695428430164	4	140	17	717	1544	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي 3 قدم---- المجرور علي المرفوع لاشتمال ما قبله من- سوء معاملة اصحاب القرية الرسل واصرارهم علي تكذيبهم فكان- مظنة التتابع علي مجري العبارة تلك القرية ويبقي مخيلا في فكره اكانت------- كلها كذلك ام كان فيها 0004 علي خلاف ذلك بخلاف ما في سورة القصص 5 ومنها قوله------ في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل 6 وفي سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل 7 فان ما قبل الاولي اءذا كنا ترابا واباءنا 8 وما قبل الثانية اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما 9 فالجهة المنظور -فيها هناك كون انفسهم وابا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم ترابا و-------الجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما و----لا شبهة ان الاولي------ ادخل عندهم في تبعيد البعث ومنها قوله------ في سورة المءمنين وقال الملا من قومه الذين كفروا 1 فقدم المجرور علي الوصف لانه لو اخبر ----	729	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms338	true	3731983592668568583	175	291	909	1531	1570	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي-- قدم فيه المجرور------------ لاشتمال ما قبله علي سوء معاملة اصحاب القرية الرسل--------------------- فكانت مظنة ان السامع يصير مفكرا----------------------------------- اكانت القرية كلها كذلك ام قطر دان ام قاص------------ بخلاف ما في سورة القصص-- وم-ثل قوله تعالي في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا ل--------------------------------------------------------------ان ما قبلها اا-----ذا كنا تراب-----------------------------------------------ا وابا-ءنا فالجهة المنظور اليها ك-----ون انفسهم واباءهم ترابا وهو الموعود به فلذلك قدم وفي سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا لان قبلها ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما فالجهة المنظور اليها--- كونهم ترابا وعظاما وجعل من ذلك كون التقديم يمنع اختل-------------ال المع----ني كقوله تعالي في سورة المءمنين وقال الملا من قومه الذين كفروا بتقديم المجرور علي الوصف لانه لو اخر لاخر	338	-177457508534707013	394	550.5	314	847	46.517120361328125	54	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0465	false	-8811063476451216907	139	199	678	1012	1538	300	عليهم سلب العزة عن الله تعالي وهو منكر في الماضي والحال والاستقبال وهذا الذي قاله مخالف لاجماع البيانيين ولادليل فيما ذكره بل الاستفهام في الايتين عن------------------------------------- ماض ودخله الاستقبال تغليبا لعدم اختصاص --المنكر بزما----------------------ن ولا-يشهد له قوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير 1 لان الاستبدال وهو طلب البدل وقع ماضيا ولا---------------------- اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله	465	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms388	true	-6124892820622743836	0	71	0	357	1545	300	عليهم سلب العزة عن الله تعالي وهو منكر في الماضي والحال والاستقبال وهو كلام لا ينتهض لدفع -------------------------ما ذكره الاءمة من ان--- الايتين لا دليل فيهما لان الانكار فيهما وقع علي -------------------------------ماض وان كان منكرا سواء اوقع ماضيا ام مستقبلا ولا يشهد له قوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير-- لان الاستبدال وهو طلب البدل وقع ماضيا نعم قد يشهد له قوله تعالي اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله	388	-177457508534707013	226	341.5	182	418	54.066986083984375	38	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0458	false	6471978381296322532	22	81	115	408	1533	300	وسواء -كان زعمهم له صريحا مثل افسحر هذا ام انتم لا تبصرون 1 او التزاما مثل اشهدوا خلقهم 2 فانهم لما جزموا بذلك جزم من يشاهد خلق الملاءكة كانوا كمن زعم انه شهد خلقهم وتسمية هذا استفهام انكار من انكر اذا جحد وهو اما بمعني لم يكن كقوله تعالي افاصفاكم 2----------------------------------- او بمعني لا-يكون نحو انلزمكموها 3 والحاصل ان --	458	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms406	true	377103407649310824	103	162	522	830	1553	300	وسواء اكان زعمهم له صريحا مثل افسحر هذا ام ال---------------------زاما مثل اشهدوا خلقهم-- فانهم لما جزموا بذلك جزم من -شاهد خلق الملاءكة كانوا كمن زعم انه شهد خلقهم وتسمية هذا استفهام انكار من انكر اذا جحد وهو اما بمعني لم يكن كقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا او بمعني لا يكون نحو انلزمكموها وقوله ااترك ان	406	-177457508534707013	256	468.0	206	332	77.10843658447266	46	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0458	false	6471978381296322532	205	236	1055	1203	1533	300	الشيخ ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا-يكون بهل انما تستعمل فيه الهمزة ثم نقل------ عن بعضهم ان هل تاتي تقرير--------ا في قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر	458	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms412	true	-4565899159837272369	175	209	909	1072	1552	300	الشيخ ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون بهل انما تستعمل فيه الهمزة ثم نقل الشيخ عن بعضهم ان هل تاتي تقريرا واثباتا في قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر	412	-177457508534707013	148	275.0	117	163	90.79754638671875	31	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0464	false	-2453144205002891192	65	171	354	931	1577	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا 1 ويحتمل ان----ه استفهام تقرير و-----------------------انه طلب منهم ان يقروا بما عندهم تقرير ذلك ولهذا قال مجاهد التقدير لا فانهم لما استفهموا استفهام تقرير بما لا جواب له الا ان يقولوا لا جعلوا كانهم قالو-ا وهو قول الفارسي والزمخشري ويحتمل ان يكون استفهام انكار بمعني التوبيخ علي محبتهم لاكل لحم اخيهم فيكون ميتة والمراد -محبتهم له------------ غيبته علي سبيل المجاز و----فكرهمتوه بمعني الامر اي اكرهو-------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يكون استفهام انكار بمعني التكذيب -انهم لما كانت حال-هم حال من يدعي محبة--- اكل لحم اخيه نسب ذلك اليهم---- وكذبوا فيه فيكون فكرهتموه الخامسة اذا خرج الاستفهام عن حقيقته فان اريد ------التقرير	464	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms412	true	-4565899159837272369	49	183	241	953	1552	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ---يحتمل ان يكون استفهام تقرير وكذا صرح به بعضهم ووجهه انه طلب منهم ان يقروا بما عندهم في ذ---لك ولهذا قال مجاهد التقدير لا فانهم لما استفهموا استفهام تقرير بما لا جواب له الا ان يقولوا لا جعلوا كانهم قالوها وهو قول الفارسي والزمخشري ويحتمل ان يكون استفهام انكار بمعني التوبيخ علي محبتهم لاكل لحم اخيهم فيكون ميتة والمراد بمحبتهم لاكل لحم اخيهم غيبته علي سبيل المجاز وجاء فكرهتموه بمعني الامر اي اكرهوه قيل ان فكرهتموه امر وقد ياتي الامر بصيغة الماضي نحو اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه ويحتمل ان يكون استفهام انكار بمعني التكذيب لانهم لما كانت حالتهم حال من يدعي انه يحب اكل لحم اخيه نسب---- اليهم ذلك وكذبوا فيه ويكون فكرهتموه خبرا تنبيه نقل الشيخ ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير	412	-177457508534707013	512	899.0	416	722	70.91413116455078	83	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0765	false	8726326572807189409	214	246	1042	1213	1491	300	من ان----- بورك خبرية لفظا ومعني ممنوع لجواز ان يكون دعاء وهو انشاء وقد ذكر هذا التقدير الفارسي---------------- وابو البقاء فت-------كون الجملتان متفقتين في معن---ي الانشاء فتكون مثل لا تعبدون الا الله	765	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms469	true	8938604937240442960	83	120	430	625	1486	300	من ان جملة بورك خبر-- لفظا ومعني نظر-- لجواز ان يكون دعاء وهو انشاء وقد ذكر هذا التقدير الفارسي وشيخنا ابو حيان وابو البقاء وغيرهم فتكون الجملتان متفقتين--- معني في الانشاء فيكون مثل لا تعبدون الا الله	469	-177457508534707013	158	272.0	127	202	78.21781921386719	25	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0764	false	-1919895543657277183	147	241	731	1223	1518	300	الجنة اليوم في شغل فاكهون 7 يقال لهم حين يساق بهم الي الجنة بتنزيل ما هو للتكوين منزلة الكاءن اي ان اصحاب ال--------------------------------------------------------------------------جنة منكم يا اهل المحشر يءول حالهم الي اسعد حال والتقدير حينءذ فامتازوا عنكم الي الجنة هكذا قرره السكاكي في المفتاح قيل وفيه نظر لانها اذا كانت طلبية ومعناها امر المءمنين بالذهاب الي الجنة فليكن الخطاب معهم لا مع اهل المحشر ولهذا -----------------------------------------------------------------قال بعضهم----------- ان تض---مين اصحاب اهل الجنة للطلب ليس المراد منه ان الجملة نفسها طلبية بل معناه ان ي-قدر جملة انشاءية بعدها بخلاف قوله وقولوا للناس حسنا 1 ومنه قوله	764	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms470	true	5987603268426061415	129	228	680	1202	1593	300	الجنة اليها كما ورد ان ذلك- يقال -----عند سوق--هم الي المحشر تنزيلا لما يكو----ن منزلة الكاءن--- ان اصحاب الجنة اي سيروا اليها والسكاكي قال معني هذا الكلام ثم قال التقدير ان اصحاب الجنة منهم يا اهل المحشر------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر لانه- اذا كانت طلبية ومعناها امر المءمنين بالذهاب الي الجنة فليكن الخطاب معهم لا مع اهل المحشر لان المخاطب في الخبرية هنا هو المامور فيها معني ولعله لاجل هذا الاشكال قال بعض شراح المفتاح ان تضمين ان اصحاب---- الجنة الطلب ليس المراد منه ان الجملة نفسها طلبية بل معناه انه تقدر جملة انشاءية بعدها بخلاف----- وقولوا للناس حسنا-- وم-ا قاله	470	-177457508534707013	320	463.5	259	646	49.53560256958008	44	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0566	false	7198365537295845632	185	269	962	1372	1527	300	لانه وقع في تكرار التاسيس وه-و ابلغ من التاكيد فان التاكيد يقرر ارادة معني الاول وعدم التجوز فلهذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون 2 ان الثانية تاسيس لا تاكيد لانه جعل الثانية ابلغ في الانشاء فقال وفي ثم تنبيه علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول وكذا قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر 2 يحتمل ان يكون منه وان يكون من المتماثلين	566	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms480	true	8365788165463349114	88	237	430	1177	1487	300	-----وقع في تكرار التاسيس وهذا ابلغ من التاكيد فان التاكيد يقرر ارادة معني الاول وعدم التجوز والعطف يحصل بتكرار الاسناد وفاءدته زيادة تقرير لثبوت النسبة او طلبها وفاءدة التاكيد تقرير الاخبار بالنسبة ولا اقول بذلك مطلقا بل حيث لا الباس بان يكون المخبر به او المطلوب لا يقبل التكرار مثل صمت امس وصمت امس او صم غدا وصم غدا فان توقفت في صحة هذا التركيب فعليك بقوله تعالي كلا سوف تعلمون كلا سوف تعلمون وفي كلام الزمخشري ما يومء --الي ا-----------------------------------ن الثانية تاسيس لا تاكيد لانه جعل الثانية ابلغ في ---------------------------------الانذار وبقوله عز وجل----------------- وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن وقوله تعالي فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر-- يحتمل ان يكون منه وان يكون من المتماثلين	480	-177457508534707013	287	424.5	225	841	34.126041412353516	50	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0567	false	7863090887890364403	1	160	6	836	1553	300	بدر الدين بن مالك في شرح الخلاصة 4 ان الجملة التاكيدية قد توصل بعاطف ولم تختص بثم وان كان ظاهر كلام والده التخصيص وليس كذلك فقد قال تعالي--------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله 5 فان المامور فيهما واحد كما قاله النحاس والزمخشري------------ والامام فخر الدين والشيخ عز الدين--------------------------------------------- ورجحوا ذلك علي احتمال ان تكون التقوي الاولي مصروفة لشء غير التقوي والثانية مع ش--ان ارادته ----------وقولهم انه تاكيد فمرادهم تا----------------كيد المامور به بتكرير الانشاء لا انه تاكيد لفظي--------------------------- ولو كان تاكيدا لفظيا لما فصل بالع-طف ولما ف----------------------------------------------------------------------------------------صل بينه وبين --------------غيره ولتنظر نفس 5 فان قلت اتقوا الثانية معطوفة علي ولتنظر اجيب بانهم قد اتفقوا علي ان وقولوا للناس حسنا 1 معطوف علي لا تعبدون الا الله 1 لا علي قوله وبالوالدين احسانا 1 وهو نظير ما نحن فيه وقوله تعالي يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين 2 وقوله------ فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم 3 ويحتمل	567	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms481	true	541534459788394941	112	300	557	1549	1549	300	بدر الدين بن مالك في شرح الالفية ا--ن الجملة التاكيدية قد توصل بعاطف ولم تختص به- وان كان ظاهر كلام والده التخصيص ثم يكفيك في جواز ذلك بالواو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله --فان ------------------------------------الزمخشري وابن النحاس والامام فخر الدين والشيخ عز الدين بن عبد السلام ذكروا ان المامور به فيهما واحد ورجحوا ذلك علي احتمال ان تكون التقوي الاولي مصروفة لشء غير التقوي -الثانية مع امكان ارادته فان قلت قد قالوا انه تاكيد قلت يريدون ما ذكرناه من تاكيد المامورية- بتكرير الانشاء لا انه تاكيد لفظي علي ما يعرفه من نظر كلامهم ولو كان تاكيدا لفظيا لما فصل بالعاطف وتسمية النحاة لمثل ذلك تاكيدا مجاز او علي ما اردناه وفي خصوص الاية الكريمة لو كان توكيدا لما فصل بينه وبين متبوعه بقوله تعالي ولتنظر نفس-- فان قلت اتقوا الثانية معطوفة علي ولتنظر قلت------- قد اتفقوا علي ان وقولوا للناس حسنا م--عطوف علي لا تعبدون الا الله-- لا علي قوله وبالوالدين احسانا-- وهو نظير ما نحن فيه وقوله تعالي يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين-- وقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه -------------يحتمل-	481	-177457508534707013	698	1193.0	564	1066	65.47842407226562	114	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0834	false	1765185799825841295	111	300	608	1624	1624	300	تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات 2 الاية قال الزمخشري 3 العطف الاول ---كقوله------ ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الصفات 4 اعد----- لهم مغفرة انتهي وقال----------------- بعضهم الصفات المتعاطفة ان علم ان موصوفها واحد---- من كل وجه كقوله------ غافر الذنب وقابل التوب 5 فان الموصوف الله------ واما في النوع كقوله------ ثيبات وابكارا 6 فان الموصوف الازواج وقوله------ الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر 7 فان الموصوف النوع الجامع للصفات المتقدمة وان لم يعلم ان موصوفها واحد من جهة وضع اللفظ فان دل دليل علي انه من عطف الصفات اتبع كهذه الاي--------ة فان هذه الاعداد لمن جمع---- الطاعات العشر لا لمن انفرد بواحدة منها اذ الاسلام والايمان كل منهما شرطه في الاخر وكلاهما شرط في حصول الاجر علي البواقي ومن كان مسلما مءمنا فله اجره ولكن ليس هذا الاجر العظيم الذي اعده الله في هذه الاية الكريمة وقرن به اعداد المغ---------------فرة زاءدا علي المغفرة فلخصوص هذه الاية جعل الزمخشري ذلك من عطف الصفات والموصوف واحد فلو لم يكن كذلك واحتمل تقدير موصوف مع-	834	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms495	true	-1283274501922494537	91	285	488	1538	1614	300	تعالي ان المسلمين والمسلمات الي اخرها العطف--------------------------------- الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توس-ط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات- اعد الله لهم مغفرة ا----ه قال الوالد رحمه الله تعالي الصفات المتعاطفة ان علم ان موصوفها واحد اما من كل وجه كقوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب-- فان الموصوف الله تعالي واما بال--نوع كقوله تعالي ثيبات وابكارا-- فان الموصوف الازواج وقوله تعالي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر-- فان الموصوف النوع الجامع للصفات المتقدمة وان لم يعلم ان موصوفها واحد من جهة وضع اللفظ فان دل دليل علي انه من عطف الصفات اتبع كهذه الاية الكريمة فان هذه الاعداد لمن جمع هذه الطاعات العشر لا لمن انفرد بواحد- منها اذ الاسلام والايمان كل منهما شرط- في الاجر وكلاهما شرط في حصول الاجر علي البواقي ومن كان مسلما مءمنا -له اجر --لكن ليس هذا الاجر العظيم الذي اعده الله في هذه الاية الكريمة وقرن به اعداد المغفرة واعداد المغفرة زاءد- علي المغفرة فلخصوص هذه الاية جعل الزمخشري ذلك من عطف الصفات والموصوف واحد فلو لم يكن كذلك واحتمل تقدير موصوف مع	495	-177457508534707013	932	1695.0	757	1103	84.496826171875	160	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0835	false	-6427315166925646635	14	59	71	317	1595	300	التقدير لان---- الظاهر يقدم علي رعاية ذلك الاصل ومثاله قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين 1 الاية ولو كان- من عطف الصفات لم يستحق الصدقة الا من جميع الصفات الثمان ولذلك اذا وقف علي ---------الفقهاء والنحاة والفقراء استحق- من فيه احدي---- الصفات تم بعون الله	835	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms496	true	-4078285025205268037	0	43	0	239	1583	300	التقدير لان هذا الظاهر مقدم علي رعاية ذلك الاصل ومثاله قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين-------- ولو كانت من عطف الصفات لم يستحق الصدقة الا من جم-ع الصفات الثمان ولذلك اذا وقف علي الفقراء والفقهاء والنحاة--------- استحقه من ب-ه احدي هذه الصفات و-------الله	496	-177457508534707013	217	369.5	177	265	81.88679504394531	31	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0878	false	993482502102131146	193	235	989	1201	1551	300	الحي من الميت ويخرج الميت من الحي 2 --------------------قال الامام فخر الدين الرازي لان الاعتناء بشان اخراج الحي من الميت لما كان اشد اتي ب------المضارع ليدل علي-------- التجدد كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم 3 تنبيه مضمر الفعل كمظهره في افادة	878	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms498	true	-1511164358673370325	2	42	13	223	1526	300	الحي من ال------------ميت مبينة لمعني فالق الحب والنوي وقال الامام فخر الدين --------ان الاعتناء بشان اخراج الحي من الميت لما كان اشد اتي بالفعل المضارع ليدل علي استمرار التجدد كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم فانه اقوي---------------- في افادة	498	-177457508534707013	158	248.0	126	246	64.22764587402344	28	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0603	false	-1713272534760515513	19	74	97	374	1519	300	قال حازم ---------------------ان كان الامر الذي ذكر انه فيه اصبح------- يكن امسي فيه فليست زاءدة والا فهي زاءدة كقوله اصبح العسل حلوا واجاب الرماني----- عن قوله------ فاصبحوا خاسرين 4 فان العادة ان من به علة تزاد عليه بالليل -يرجو الفرج عند الصباح فاستعمل اصبح لان الخسران جعل لهم في الوقت الذي يرجون فيه الفرج فليست	603	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms531	true	-3924519771221087219	150	209	746	1049	1499	300	قال حازم الواجب اعتبار حالها فان كان الامر الذي ذكر---- انه اصبح فيه لم يكن امسي فيه فليست حشوا- والا فهو حشو-- كقولك اصبح العسل حلوا و-----الرماني اجاب عن قوله تعالي فاصبحوا خاسرين با--ن العادة ان من به علة تزاد عليه بالليل فيرجو الفرج عند الصباح فاستعمل اصبح لان الخسران حصل لهم في الوقت الذي يرجون فيه الفرج فليست	531	-177457508534707013	248	421.5	196	317	78.23343658447266	41	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0698	false	8002435132491204216	254	300	1303	1541	1541	300	القول بان قاءم خبر عن احدهما واستغني به عن خبر الاخر ومنها الاقتصار------ علي المبتدا واقامة الشء مقام الخبر-------------------------------- نحو اقاءم الزيدان فان قاءم مبتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا خبر له وم------------------------------------------نها باب علمت انك قاءم -اذا جعلنا الجملة سادة مسد المفعولين فان الجملة محلة لاسم واحد سد مسد-	698	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms538	true	-8480069100375044411	0	108	0	539	1540	300	القول بان قاءم خبر عن احدهما واستغني--- عن خبر الاخر ومثل ضربي زيدا قاءما علي القول بان قاءما ليس خبرا وليس ثم خبر محذوف لا يقال لا ايجاز في نحو اقاءم الزيدان ونحو ضربي زيدا قاءما لان الخبر المستغني عنه فيهما اقيم شء مقامه فزاد بدل ما نقص لانا نقول الايجاز تقصير الكلام عما يستحقه سواء اقيم شء عوض ما لم يذكر ام لا وبرهان ذلك ان المصنف وغيره قسموا ايجاز الحذف الي ما يقام شء فيه مقام المحذوف وما لا يقام فنحن ننقل ذلك التقسيم بعينه الي ايجاز القصر ومنها باب علمت انك قاءم فاذا جعلنا الجملة سادة مسد المفعولين فان الجملة تنحل لاسم واحد سد مسد	538	-177457508534707013	176	251.0	139	542	32.47232437133789	29	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0699	false	-8928904678436486492	0	71	0	356	1544	300	اسمين مفعولين من غير حذف ومنه- باب الناءب عن الفاعل في ضرب زيد ف زيد -دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جميع ادوات ----الاستفهام والشر-------ط فان كم مالك يغني عن عشرين او ثلاثين و من يقم اكرمه 1 يغني عن زيد وعمرو قال- ابن الاثير في الجامع ومنه- الالفاظ ال-لازمة للعموم مثل احد وديار قاله ابن الاثير ايضا ومنه- لفظ الجمع فان الزيدين يغني عن زيد وزيد وزيد	699	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms538	true	-8480069100375044411	108	223	539	1163	1540	300	اسمين مفعولين من غير حذف ومنها باب الناءب عن الفاعل في ضرب زيد ف-زيد يدل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه ومنها باب التنازع عند الفراء لانه ذهب الي ان الاسم في قام وقعد زيد معمول للفعلين معا ومنها طرح المفعول بمعني استعمال المتعدي لازما وهذا القسم هو الذي يسميه النحوي الحذف اقتصارا ويعبر عنه بالحذف لا لدليل والعبارتان مختلفتان والتحرير انه لا حذف فيه بالكلية ومنها جميع باب اسماء الاستفهام واسماء الشروط فان كم مالك يغني عن عشرين او ثلاثين و-من يقم اكرمه-- يغني عن زيد وعمرو قاله ابن الاثير في الجامع ومنها الالفاظ الملازمة للعموم مثل احد وديار قاله ابن الاثير ايضا ومنها لفظ الجمع فان الزيدين يغني عن زيد وزيد وزيد	538	-177457508534707013	343	627.5	276	628	54.617835998535156	56	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0652	false	2931058422368731780	127	180	649	925	1557	300	افعل التفضيل له معنيان احدهما ان يراد انه زاءد علي المضاف اليه في الجملة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان يوجد مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف--- للتفضيل علي المضاف اليه لكن بمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل فيه نحو قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قلت عادلا---------- انتهي	652	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms541	true	-8846557849058546979	178	234	888	1177	1492	300	افعل التفضيل له معنيان احدهما ان يراد انه زاءد علي المضاف اليه في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان توجد مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليه لكن لمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل فيه نحو قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قلت عادلا بني مروان انتهي	541	-177457508534707013	272	524.5	219	289	94.11764526367188	50	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0623	false	-1017547314067566511	133	202	688	1014	1500	300	والليل اذا يسر 1 حذفت الياء للتخفيف وي--------------حكي عن الاخفش ان المءرج السدوسي ساله عن ذلك فقال لا اجيبك حتي تنام علي بابي ليلة ففعل فقال له ان عادة العرب -----اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما ي----سري فيه نقص منه حرف كما في قوله------ وما كانت امك بغيا 2 الاصل بغية فلما حول ونقل عن فاعل نقص منه حرف انتهي ومنها رعاية	623	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms545	true	-644422716394620213	86	155	454	792	1536	300	والليل اذا يسر-- حذفت الياء للتخفيف ورعاية الفاصلة وحكي عن الاخفش ان المءرخ السدوسي ساله فق-------ال لا اجيبك حتي تنام علي بابي ليلة ففعل فقال له ان عادة العرب انها اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما كان يسري فيه نقص منه حرف كما في قوله تعالي وما كانت امك بغيا-- الاصل بغية فلما حول ونقل عن فاعل نقص منه حرف انتهي ورايت ------	545	-177457508534707013	300	547.0	236	355	84.50704193115234	57	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0624	false	-6728604240878565821	137	237	706	1241	1560	300	كان الحذف لا يجوز الا لدليل احتيج الي ذكر دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------الدليل تارة يدل علي محذوف مطلق وتارة علي محذوف معين فمنها ان يدل عليه العقل حيث تستحيل صحة الكلام عقلا الا بتقدير محذوف كقوله تعالي واسال القرية 4 فانه يستحيل عقلا تكلم الامكنة الا معجزة ومنها ان تدل عليه العادة الشرعية كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة 5 فان الذات لا تتصف بالحل والحرمة شرعا انما هما من صفات الافعال الواقعة علي الذوات فعلم ان المحذوف التناول ولكنه لما حذف واقيمت الميتة مقامه اسند اليها الفعل وقطع النظر عنه فلذلك انث الفعل في بعض الصور كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة	624	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms547	true	-1888959067171070966	142	232	790	1233	1597	300	كان الحذف لا يجوز الا لدليل احتاج الي ذكر ادلته ليعلم انه لا بد للحذف من احدها فان قلت قد قسم النحاة الحذف الي حذف اقتصار وحذف اختصار وفسروا الحذف اقتصارا بان يحذف لا لدليل فقد اثبتوا حذفا لا لدليل قلت هي عبارة مختلة او اصطلاح لا مشاحة فيه والحق انه لا حذف فيه اذا ثبت ذلك فالدليل تارة يدل علي محذوف مطلق وتارة علي محذوف معين فمنها------------ العقل اذا دل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصل الحذف من غير دلالة علي تعيينه بل يستفاد التعيين من دليل اخ--------------------------------------------------------------ر كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة	547	-177457508534707013	153	221.0	120	760	20.13157844543457	23	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0624	false	-6728604240878565821	264	300	1380	1560	1560	300	ان يدل العقل عليهما اي علي الحذف والتعيين ك---قوله تعالي وجاء ربك 3 اي امره او عذابه او ملاءكته لان العقل دل علي اصل الحذف ولاستحالة مجء البارء-------------- عقلا لان المجء من سمات الحدوث ودل العقل-	624	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms549	true	-3810932301728635433	14	49	63	245	1507	300	ان يدل العقل عليهما اي علي الحذف والتعيين نحو قوله تعالي وجاء ربك-- اي امره او عذاب-----------ه لان العقل دل علي اصل الحذف -لاستحالة مجء الباري سبحانه وتعالي عقلا فان ذلك يستلزم الجسمية-- ودل العقل	549	-177457508534707013	145	225.0	116	198	73.2323226928711	24	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0625	false	-815433608191000007	0	165	0	860	1527	300	ايضا علي التعيين وهو الامر ونحوه وكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري يقتضي انه لا حذف البتة فانه قال--- هذه الاية 4 الكريمة تمثيل مثلت حاله سبحانه وتعالي في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه وكقوله تعالي لو كا------------------------------ن فيهما الهة الا الله 5 لانه في معرض التوحيد فعدم الفساد دليل علي عدم تعدد الالهة وانما حذف لان انتفاء اللازم يستلزم انتفاء الملزوم ضرورة ولذلك ل-----------م يذكر المقدمة الثانية عند استعمال الشرط بلوغا لها-------------------------------- ومنها ان يدل العقل علي اصل الحذف وتدل عادة الناس علي تعيين المحذوف كقوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه 6 فان يوسف عليه السلام ليس ظرفا للومهن فتعين ان يكون غيره فقد دل العقل علي اصل الحذف ثم يجوز ان يكون الظرف حبه بدليل شغفها حبا 7 او مراودته بدليل تراود فتاها 7 ولكن العقل لا يعين واحدا منها بل العادة دلت علي ان المحذوف هو الثاني فان الحب لا يلام عليه صاحبه لانه يقهره ويغلبه وانما اللوم فيما للنفس فيه اختيار وهو المراودة لقدرته علي دفعها ومنها ان تدل العادة علي تعيين المحذوف كقوله	625	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms549	true	-3810932301728635433	49	202	245	1025	1507	300	ايضا علي التعيين وهو الامر او العذاب قلت فاذا كان محتملا لهما فاين التعيين الا ان يكون اراد بقوله الامر الذي بمعني العذاب او العذاب وذلك اختلاف في العبارة فقط لا في المعني ومنها ان يدل العقل عليته والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فانه يحتمل في حبه خ خ لقوله تعالي قد شغفها حبا وفي مراودته خ خ لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه وفي شانه حتي يشملهما والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة لقهره اياه واعلم ان الزمخشري---------------------------- قال ان هذه الاية-- الكريمة تمثيل مثلت حاله سبحانه في القهر----- بحال الملك اذا حضر بنفسه فعلي هذا لا حذف في الاية الكريمة وان اراد التعيين فيهما بمعني --------------------------------عدم الثالث ف----------------------------------------------------------------------------------ذلك ليس بتعيين ثم هو ممنوع لان العقل لا ينفي تقدير عباد ربك او جنود ربك وغير ذلك فهذا كالقسم الاول ومنها ان يدل العقل علي اصل الحذف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل العادة علي تعيين المحذوف كقوله	549	-177457508534707013	211	263.0	166	1344	15.6994047164917	30	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0625	false	-815433608191000007	164	192	854	1008	1527	300	كقوله -تعالي لو نعلم قتالا 1-------- اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال--------------- لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال والعادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك قدره	625	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms550	true	8549204463111771464	85	116	452	630	1575	300	كقوله سبحانه لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما كان كذلك لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال والعادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك قدره	550	-177457508534707013	149	267.5	121	178	83.7078628540039	26	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0571	false	-8975709003072149647	10	70	58	341	1543	300	ذكرنا هذا لتعلم الحكمة في كونها زادت علي ثلاثة ولو كان عاءدا لشء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يقع به اكثر من ثلاثة----------------------------- فان قيل فاذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ--- اريد بها غير ما اريد بالاخر قلت ان- قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به غير ما اريد بالاخر	571	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms555	true	4871081470306178132	121	185	615	918	1488	300	ذكرناه ----تعلم الحكمة في كونها زادت عن ثل-اثة ولو كان عاءدا لشء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يبلغ-- اكثر من ثلاثة كذا قال ابن عبد السلام وغيره فان قلت -اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به- غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به---- ما اريد بالاخر	555	-177457508534707013	258	449.5	203	316	81.64556884765625	47	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0597	false	5578543722479741103	61	101	325	518	1562	300	نعم جوزوا في قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق 1 ان يكون حالا من قوله------ ولمن خاف مقام ربه جنتان 3 فلزم الاعتراض--------- بسبع جمل مستقلات ان كان ذواتا افنان 3 خبر مبتدا محذوف والا فيكون بست جمل	597	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms562	true	3918436878497622371	224	265	1162	1364	1535	300	نعم جوزوا في قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق-- ان تكون حالا من قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان في-لزم ان يكون اعترض فيه بسبع جمل مستقلات ان كان ذواتا افنان-- خبر مبتدا محذوف والا فيكون -ست جمل	562	-177457508534707013	177	314.0	140	208	85.09615325927734	31	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0598	false	-6019851020782552713	8	72	44	388	1485	300	علي قواعد البيانيين -------ان يعدوا الكل- جملة واحدة لارتباط بعضها ببعض و----علي راي النحاة -ينبغي ان يكون ولو ان اهل القري امنوا واتقوا 1 جملة واحدة لارت----------------------------------------------------------------------------باط الشرط بالجزاء لفظا ولكن كذبوا ثانية او ثالثة -فاخذناهم ثالثه او رابعه و بما كانوا يكسبون متعلق -اخذناهم فلا يعد اعتراضا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي 2 فهذه ثلاث جمل معترضة بين وقيل يا	598	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms562	true	3918436878497622371	156	300	811	1535	1535	300	علي قواعد هذا العلم فينبغي ان يعد هذا كله جملة واحدة لارتباط بعضه- ببعض واما علي راي النحاة فينبغي ان يكون ولو ان اهل القري امنوا واتقوا-- جملة واحدة لان جملة واتقوا معطوف علي خبر ان و لفتحنا جملة ثانية او يقال هما جملة واحدة لارتباط الشرط بالجزاء لفظا ولكن كذبوا ثانية او ثالثة و اخذناهم ثالثة او رابعة و بما كانوا يكسبون متعلق باخذناهم ولا يعد اعتراضا نعم جوزوا في قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق ان تكون حالا من قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان فيلزم ان يكون اعترض فيه بسبع جمل مستقلات ان كان ذواتا افنان خبر مبتدا محذوف والا فيكون ست جمل وهذا مثال حسن لا غبار عليه ومن احسن ما يمثل به اعتراض اكثر من جملة علي قاعدة هذا العلم قوله تعالي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي فانها- ثلاث جمل معترضة بين وقيل يا-	562	-177457508534707013	312	526.5	252	729	42.79835510253906	49	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0598	false	-6019851020782552713	72	104	388	557	1485	300	ارض ابلعي ماءك وبين--------------- وقيل بعدا وفيه اعتراض في اعتراض فان وقضي الامر معترض بين وغيض الماء وبين واستوت ولا مانع من وقوع الاعتراض في الاعتراض كقوله------------------------------------------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم	598	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms563	true	-5776875104691607878	0	42	0	225	1510	300	ارض ابلعي ماءك وقوله سبحانه وتعالي وقيل بعدا وفيه اعتراض في اعتراض فان وقضي الامر معترض بين -غيض الماء وبين -استوت ولا مانع من وقوع الاعتراض في الاعتراض عند البيانيين بل علي قواعد النحاة ايضا قال تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم	563	-177457508534707013	159	267.5	127	227	70.04405212402344	28	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0501	false	6036148617812340080	145	183	760	950	1594	300	الكاف وكان في الدلالة علي التشبيه وكان ابلغ وبذلك جزم------------------------------------------- حازم في منه-ج البلغاء وقال وهي انما تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو	501	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms636	true	-1548275437539501612	179	225	902	1135	1529	300	الكاف وكان فالمتبادر ا-لي الذهن ان كان ابلغ وكذلك صرح به الامام فخر الدين في نهاية الايجاز وكذلك حازم في منهاج البلغاء وقال وهي انما تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو	636	-177457508534707013	168	298.0	133	234	71.79486846923828	31	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0803	false	-174134047547938702	122	159	619	817	1550	300	في بعض المواضع والفرق بينهما كما قاله حازم وغيره ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه وقال الرماني في	803	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms699	true	299659560351819560	163	196	835	1009	1546	300	في بعض المواضع والفرق بينهما-------------------- ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يسوغ فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه الا تري الي ----	699	-177457508534707013	161	301.0	131	198	81.3131332397461	28	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0816	false	6089637179278200731	82	140	467	781	1666	300	سبيل ال------استعارة الثاني حسي لحسي بوجه عقلي كقوله تعالي--- ارسلنا عليهم الريح العقيم 3 فالمستعار له الريح والمستعار منه المراة وهما حسيان والوجه المنع من ظهور النتيجة 4 والاثر وهو عقلي وهو ايضا استعارة بالكناية قال في الايضاح 5 وفيه نظر لان العقيم صفة للمراة لا اسم لها ولهذا جعل- صفة للريح لا اسما والحق---- ان---------- المستعار منه	816	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms716	true	-4502584061037763070	99	154	521	830	1554	300	ومثل السكاكي استعارة ما طرفاه حسيان و-وجه عقلي بقوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم-- فالمستعار له الريح والمستعار منه المراة والجامع---------- المنع عن ظهور النتيجة-- والاثر فالطرفان حسيان والجامع عقلي------- قال المصنف -------فيه نظر لان العقيم صفة للمراة لا اسم لها ولذلك جعله صفة للريح لا اسما كانه يريد ان العقيم هو المستعار منه	716	-177457508534707013	220	324.5	176	338	65.08876037597656	31	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0447	false	1159620939023778217	173	256	922	1338	1553	300	وقال الزمخشري في قوله تعالي ولا ينظر اليهم 1 في سورة ال عمران انه مجاز 2 عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا-ينظر الي فلان تريد نفي --اعتداده به واحسانه ا-------------------------------------------------------ليه قال 3 واصله فيمن يجوز عليه النظر 4 الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداء والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر انتهي	447	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms762	true	-5985057372930542552	48	135	246	678	1539	300	وقال الزمخشري في قوله تعالي ولا ينظر اليهم-- في سورة ال عمران وهو مجاز عن-- الاستهانة ب-------------هم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي الاعتداد- به فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت ---اصله فيمن يجوز عليه النظر-- الكناية فان من اعتد ب--انسان ------------اعاره نظر-----ه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر انتهي	762	-177457508534707013	359	615.5	285	474	75.73839569091797	60	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0823	false	1615491577892887931	19	140	117	741	1619	300	كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا 1 طابق بين الضحك و--------------------------------البكاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقليل والكثير ومثله لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم 2 وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا 3 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود 4 سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار 5 وقوله تعالي تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء 6 الاية وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات 7 ثم اذا شرط فيهما شرط وجب ان يشترط في ضديهما ضد ذلك الشرط كقوله تعا------------------------------------------------------------لي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني 8 الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والتقي --والتصديق وجعل ضده وهو التعسير مشتركا بين	823	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms785	true	5041991069136628096	62	193	301	1063	1609	300	كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وتوافق---- الضحك والقلة لكونهما لا يتقابلان وكذلك البكاء مع الكثرة واما تقابل ثلاثة بثلاثة كقوله ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فقد قابل احسن باقبح والدين بالكفر والدنيا بالافلاس والمراد بالدنيا اليسار والواو في قوله والافلاس اما ان تجعل بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعية واما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الافلاس مفعولا معه ويدل علي ارادة المعية قوله فيما قبله اذا اجتمعا واما تقابل اربعة كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فقد قابل اربعة باربعة فان اعطي يقابل بخل و اتقي يقابل استغني و صدق يقابل كذب واليسري يقابل العسري والمراد وزاد السكاكي واذا شرط هنا امر شرط ثمة ضده كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق -جعل ضده------------ مشتركا بين	785	-177457508534707013	175	31.5	142	1156	15.138408660888672	24	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0050	false	2374506649872820081	129	171	635	832	1498	300	لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو ا--------لعزيز لان العزير في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله	50	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms787	true	7528794438838791997	131	155	682	797	1586	300	لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد----- حكمه فهو الغالب والعزيز------------------------ هو الغالب------------------------------------------------------------- الحكيم من يضع الشء في محله	787	-177457508534707013	107	161.5	84	205	52.19512176513672	20	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0028	false	1304662021411043595	49	92	241	472	1513	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعلهم يذكرون قال الومخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها---- اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس	28	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms791	true	-7866794773033805364	139	236	709	1202	1533	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله AUTO المزاوجة ومنه AUTO المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله من الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر AUTO العكس ومنه AUTO العكس وهو ان يقدم جزء في الكلام علي جزء ثم يءخر ويقع علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه لعلهم يذكرون قال الزمخشري واورده ---------علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر -------------خصف الاوراق وما معه اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس	791	-177457508534707013	193	343.0	156	515	37.47572708129883	31	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0557	false	2987534278037765564	98	150	511	793	1599	300	ولا مبالغة ف-----يها لان المبالغة هي ان تثبت للشء اكثر مما له وصفات الله------ متناهية في الكمال لاي-مكن المبالغة فيها والمبالغة ايضا تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك انتهي وذكر هذا للشيخ ابن الحسن السبكي فاستحسنه وقال انه صحيح اذا قلنا انها ص----------------------فات فان قلنا اعلام	557	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms813	true	7089387023709092395	1	58	5	305	1608	300	الا الله لفسدتا فيها لان المبالغة ان ي---ثبت للشء اكثر مما له وصفات الله تعالي متناهية في الكمال لا تمكن المبالغة فيها والمبالغة ايضا تكون في صفات تقبل الزيادة والنقص-- وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك وعرضب هذا الكلام علي الوالد---------- فاستحسنه ولا شك ان هذا انما ياتي تفريعا علي ان هذه الاسماء صفات فان قلنا -علام	813	-177457508534707013	205	335.5	164	316	64.87342071533203	30	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0820	false	-8416545843045562295	108	145	522	716	1503	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 3 وفي ذلك رد علي من قال ليس من---ه في القران غير الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي واما بزيادة في احدي الكلمتين كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	820	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms832	true	-4461716479585271551	16	109	78	570	1580	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ونحوه الجاهل اما مفرط او مفرط نقله في----------- الايضاح عن السكاكي ثم استشعر المصنف سءالا وهو ان مفرط فيه حرف مشدد فحروفه اربعة فلا يكون الاختلاف بينه وبين مفرط بالهيءات فقط بل بالحروف ايضا فاجاب بان المشدد في هذا الباب في حكم المخفف نظرا الي الصورة وهذا اصطلاح لا مشاحة فيه والا فاي معني للنظر الي الصورة والجناس امر لفظي ثم ان الاختلاف في الحركة وان اختلفا في اعدادها يسمي ناقصا وذلك اما بحرف في الاول مثل-------------------------------------- والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	832	-177457508534707013	115	164.5	92	541	21.25693130493164	17	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0042	false	-7362967301380614379	7	76	34	404	1639	300	واحسن السجع ما تساوت قراءنه ليكون شبيها بالشعر فان ابياته متساوية كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وعلته ان السمع الف الانتهاء الي غاية في الخفة بالاولي فاذا زيد عليها ثقل عن-ه الزاءد لانه يكون عند وصولها الي مقدار الاول- كمن توقع الظفر بمقصوده ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- طالت قرينته الثانية كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي----- او الثالثة كقوله تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه	42	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms843	true	3646200640328510871	49	155	268	825	1574	300	واحسن السجع ما تساوت قراءنه ليكون شبيها بالشعر فان ابياته متساوية كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وعلته ان السمع الف الانتهاء الي غاية في السجعة الاولي فاذا زيد عليها ثقل عليه الزاءد لانه يكون عند وصولها الي مقدار الاولي كمن توقع الظفر بمقصوده من فهم المراد له ولم يجده امامه كذا يظهر قوله ثم اي ثم ان كانتا مختلفتين فالاحسن من المختلفتين ما طالت قرينته الثانية ولا اختصاص للثانية بذلك بل يستحسن حيث لا تستوي القراءن ان تكون كل واحدة اطول مما قبلها كقوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي قوله او الثالثة نحو-------- خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه	843	-177457508534707013	347	631.0	280	565	61.41592788696289	62	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0030	false	3678246197335980100	158	240	840	1249	1562	300	كتاب فصلت اياته واما تجن--ب اسجاع فلان اصله من سجع الطير ف-شرف القران الكريم ا---ن يستعار لشء فيه لفظ هو--- اصل في صوت الطاءر ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في اسم السجع الوا--قع في كلام احاد الناس ولان القران من صفات الله عز وجل فلا يجوز وصفه- بصفة لم يرد الاذن بها------------------------------ وان صح المعني ثم فرقوا بينهما فقالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحيل المعني عليه والفواصل--- التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال	30	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms844	true	4462538726351936440	178	296	941	1515	1537	300	كتاب فصلت اياته واما اجتناب اسجاع فلان اصله من سجع الطير فيشرف القران الكريم عن ان يستعار لشء فيه لفظ هو في اصل وضعه ل--لطاءر ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في اسم السجع الذي يقع في كلام احاد الناس ولان القران صفة---- الله تعالي ولم يج--ز وصفها بصفة لم يرد الاذن بها كما لا يجوز ذلك في حقه عز وجل وان صح المعني علي ان الخفاجي قال في سر الفصاحة انه لا مانع في الشرع ان يسمي ما في القران سجعا ونحن لا نوافقه علي ذلك وليس الخفاجي ممن يرجع اليه في الشرعيات قال الخفاجي ايضا السجع الذ---ي يقصد في نفسه ثم يحمل المعني عليه والفواصل هي التي تتبع المعاني غير----- مقصودة في نفسها قال	844	-177457508534707013	340	564.5	269	590	57.62711715698242	59	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000162-ara1.ms0271	false	-6597450926943364506	22	47	124	266	1581	300	الشافعي انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	271	2662249868087536022	Sham19Y0011151-ara1.ms868	true	-8916956186733778141	180	205	954	1095	1600	300	الشاعر- انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	868	-177457508534707013	139	274.0	114	142	97.88732147216797	24	JK000162-ara1	Sham19Y0011151-ara1