id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0020	true	4335268307705374707	22	84	116	465	1653	300	سورة الكوثر انها------------------- كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة قد وصف الل-------ه فيها المنافق بامور اربعة ال-----بخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر هنا---------- في مقابلة البخل انا اعطيناك الكوثر اي------ الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي دم عليها وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد به التصدق بلح-م الاضاحي---- فاعتبر هذه المناسبة العجيبة	20	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms1782	false	-3997571179500768621	155	224	816	1206	1575	300	سورة الكوثر قال الامام فخر الدين هي كالمقابلة----- قبلها لان السابقة--- وصف الله سبحانه فيها المنافقين ب---اربعة امور البخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة وذكر في هذه السورة في مقابلة البخل انا اعطيناك الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي دم عليها وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد به التصدق بلحوم الاضاحي قال فاعتبر هذه المناسبة العجيبة	1782	3904661966396210556	325	571.0	267	401	81.04737854003906	51	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0028	true	1304662021411043595	49	70	241	350	1513	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون	28	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0451	false	5823684872572354273	215	236	1180	1289	1632	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون	451	3904661966396210556	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0045	true	-1350683887150985689	250	286	1318	1511	1593	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فان	45	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms1321	false	-7222256620506344689	59	95	351	544	1653	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك	1321	3904661966396210556	190	377.0	154	193	98.44559478759766	35	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0052	true	-6706282873153001624	37	104	195	561	1642	300	قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم فمناسبة الجزاء للشرط انه لما اقدم المءمنون وهم ثلاث-ماءة وبضعة عشر علي قتال المشركين وهم زهاء الف متوكلين علي الله تعالي وقال المنافقون غر هءلاء دينهم حتي اقدموا علي ثلاثة امثالهم عددا او اكثرهم قال الله تعالي ردا علي المنافقين وتثبيتا للمءمنين ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حك-------------------------------------------------------------يم في جميع افعاله واما قوله تعا-----لي وان	52	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0536	false	-873746203297129488	161	238	778	1183	1478	300	قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم قلنا-------------------- لما اقدم المءمنون وهم ثلاث ماءة وبضعة عشر علي قتال المشركين وهم زهاء الف متوكلين علي الله------ وقال المنافقون غر هءلاء دينهم حتي اقدموا علي ثلاثة امثالهم عددا او اكثر-- قال الله تعالي ردا علي المنافقين وتثبيتا للمءمنين ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي وينصره عليه حكيم في جميع افعاله فان قيل لم قال تعالي وان	536	3904661966396210556	325	576.0	264	433	75.0577392578125	56	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0125	true	-5626773591815868468	2	116	10	584	1496	300	ابن عباس---- قلت لعثمان ما حملكم---- ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وتنزل عليه السور و-----------كان اذا نزل عليه --شء دعا بعض من كان يكتبه فقال ضعوا هذه-- الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل من المدينة وكانت براءة من اخر القران وك------انت قصتها شبيهة بقصت----------------ها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ثم كتبت فثبت ا---ن القران كان-- علي	125	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0518	false	4091499957709061700	106	217	573	1147	1580	300	ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما---- بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله ص ينزل-- علي-------------------------------------ه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل وك-----------انت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله ص -----------------ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما---- بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها ف--ي السبع الطوال فانظر الي	518	3904661966396210556	469	784.0	373	651	72.04301452636719	78	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0125	true	-5626773591815868468	12	109	60	553	1496	300	وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان و---تنزل عليه السور و----------كان اذا -نزل عليه --شء دعا بعض من كان يكتبه فقال ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل من المدينة وكانت براءة من اخر---------- القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها ف----------------قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	125	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0542	false	-6745345291456729999	0	107	0	540	1642	300	وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين وقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم علي ذلك فقال عثمان كان رسول الله ص----------------- مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذات العدد فكان اذا انزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الاي-ة في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من او--ل ما نزل ب--المدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها وخشيت انها منها وقبض رسول الله ص -----------------ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	542	3904661966396210556	443	762.5	355	579	76.51122283935547	76	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0130	true	1740601500123128080	53	90	272	452	1520	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه-- الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا	130	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0518	false	4091499957709061700	141	171	763	907	1580	300	كان رسول الله ص-------------------------------------- ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا	518	3904661966396210556	140	257.5	110	182	76.92308044433594	28	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0130	true	1740601500123128080	53	90	272	452	1520	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا -نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا	130	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0542	false	-6745345291456729999	28	63	153	319	1642	300	كان رسول الله ص مما------------- ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذ-ات العدد فكان اذا انزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الاية- في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا	542	3904661966396210556	161	293.0	127	181	88.95027923583984	30	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0143	true	2770774400569780606	72	296	388	1667	1696	300	الاءمة وسور-----ة الفاتحة تضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه- في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسور----ة البقرة تضمنت قواعد الدين وال عمران مكملة لمقصودها فالبقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم و-ال عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا قرن فيها ذكر المتشابه منها بظهور الحجة والبيان فانه نزل اولها في اخر الامر لما قدم وفد نجران النصاري واخرها يتعلق بيوم احد والنصاري تمسكوا بالمتشابه فاجيبوا عن شبههم بالبيان ويوم احد تمسك الكفار بالقتال فقوبلوا بالبيان وبه يعلم الجواب لمن تتبع المتشابه من القول والفعل و---------------------------اوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر ب-تمامه بعد الشروع فيه ولهذا ذكر البيت والصفا والمروة وكان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر------------------- لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين الذي اتفق عليه الانبياء فخوطب بها جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا --يا اهل الكتاب يا بني اسراءيل و--------------------اما سورة النساء فتتضمن جميع احكام الاسباب التي بين الناس وهي نوعان محلوقة لله تعالي ومقدورة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحها الله بقوله-------------------------- ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	143	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0044	false	-1085139628428795343	0	187	0	1039	1673	300	الاءمة تضمنت سورة الفاتحة------ الاقرار بالربوبية والالتجاء اليها في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهود-- والنصاري وتضمنت سورة البقرة------ قواعد الدين وال عمران مكملة لمقصودها فالبقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم و ال عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا ورد فيها كثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المتشابه لما تمسك به النصاري في ال عمران اوجب الحج -------------اما في البقرة فذكر انه مشروع وامر باتمامه بعد الشروع فيه في ال عمران --------------------كان خطاب النصاري كخطا-----------------------ب اليهود في البقرة اكثر من خطابهم في سواها لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي ص -----------------لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين الذي اتفق عليه الانبياء فخوطب به- جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا ب يا اهل الكتاب يا بني اسراءيل يا ايها الذين امنوا واما سورة النساء ف-تضمنت---- احكام الاسباب التي بين الناس وهي نوعان مخلوقة لله------ ومقدورة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت------ بقوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها و--قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	44	3904661966396210556	882	1527.0	724	1385	63.68231201171875	137	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0144	true	5220615508978261819	19	79	113	474	1632	300	الرسل واما الماءدة فسورة العقود وبهن تما------م الشراءع قالوا وبها تم ال---------------------------------------------دين فهي سورة التكميل بها ذكر الوساءل كما في الانعام والاعراف ذكر المقاصد كالتحليل والتحريم كتحريم الدماء والاموال وعقوبة المعتدين وتحريم الخمر من تمام حفظ العقل والدين وتحريم الميتة والدم والمنخنقة وتحريم الصيد علي المحرم-------- من تمام الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلال الطيبات من ت--------مام عبادة الله ولهذا ذكر فيها ما يختص	144	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0044	false	-1085139628428795343	232	300	1296	1673	1673	300	الكثرة اما الماءدة فسورة العقود تضمنت بيان تمام الشراءع ومكملات الدين والوفاء بعهود الرسل وما اخذ علي الامة ونهاية الدين فهي سورة التكميل لان فيها تحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصيد علي المحرم الذي هو من تمام الاحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء والاموال واحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله ولهذا ذكر فيها ما يختص-	44	3904661966396210556	148	246.5	120	547	27.056673049926758	20	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0144	true	5220615508978261819	79	133	474	780	1632	300	بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء والحكم بالقران فقال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا----------- وذكر انه م----ن ارتد عوض الله بخبر منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا قيل انها اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وهذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيات البقرة وال عمران والنساء والماءدة من احسن الترتيب	144	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0045	false	4510755913759984755	0	52	0	270	1602	300	بشريعة محمد ص والتيمم----------------- والحكم بالقران علي كل ذي دين ولهذا كثر فيها لفظ الاكمال والاتمام وذكر فيها ان من ارتد عوض الله بخير منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد انها اخر ما نزل لما فيها من ارشادات الختم والتمام وهذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيات ----------------------------------من احسن الترتيب	45	3904661966396210556	167	242.0	132	321	52.02492141723633	27	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0315	true	-8976760739319007471	51	98	275	500	1534	300	رب اجعل هذا بلدا امنا 7 و--------في سورة ابراهيم---------------- رب اجعل هذا البلد امنا 8 لانه------ في الدعوة الاولي كان مكانا ف-----طلب منه ان يجعله بلدا امنا وفي الدعوة الثانية كان بلدا غير امن فعرفه وطلب له الامن او كان بلدا امنا وطلب 65 ثبات الامن ودوامه	315	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0162	false	4860702022754194811	137	189	674	934	1473	300	رب اجعل هذا بلدا امنا الاية وقال في سورة ابراهيم صلوات الله عليه رب اجعل هذا البلد امنا ابراهيم قلنا في الدعوة الاولي كان مكانا قفرا فطلب منه ان يجعله بلدا امنا وفي الدعوة الثانية كان بلدا غير امن فعرفه وطلب له الامن او كان بلدا امنا فطلب له ثبات الامن ودوامه	162	3904661966396210556	213	386.0	168	260	81.92308044433594	39	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0387	true	-3468704490987182707	52	164	281	867	1604	300	الحكم من السكوت عن الشء كقوله تعالي -ولا يبدين زينتهن -------------------------الا لبعولتهن الاية ولم يذكر الاعمام والاخوال وهم من المحارم وحكمهم حكم من سم---ي في الاية وقد- سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يضعه- العم عند ابنه وهو ليس بمحرم لها وكذا الخال فيفضي الي الفتنة والمعني فيه ان كل من استثني مشترك--- بابنه في المحرمية الا العم والخال وهذا من الدلاءل البليغة علي وجوب الاحتياط في سترهن ولقاءل ان يقول هذه المفسدة محتملة في ابناء بعولتهن لاحتمال ان يذ-رها ابو البعل عند ابنه الاخر وهو ليس بمحرم لها وابو البعل ----ينقض ----قولهم ان--- من استثني اشترك هو وابنه في المحرمية ومنه قول------ه تعالي ولا ---------------علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية	387	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms1020	false	8989999436174279869	110	226	565	1176	1553	300	الاعمام والاخو-----ال في قوله سبحانه ولا يبدين زينتهن الاية يعني الزينة الخفية الا لبعولتهن الاية-------------------------- وهم من المحارم وحكمهم حكم من استثني في الاية قلنا سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يصفها العم لا---بنه وهو ليس بمحرم لها وكذا الخال فيفضي الي الفتنة والمعني فيه ان كل من استثني يشترك هو وابنه في المحرمية الا العم والخال وهذا من الدلالة البليغة علي وجوب الاحتياط في سترهن ولقاءل ان يقول هذه المفسدة محتملة في اب-اء بعولتهن لاحتمال ان يذكرها ابو البعل عند ابنه الاخر وهو ليس بمحرم لها وابو البعل ايضا نقض علي قولهم ان كل من استثني يشترك هو وابنه في المحرمية فان- قيل لم قال تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان -----اردن -تحصنا الاية	1020	3904661966396210556	496	818.0	396	653	75.95712280273438	78	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0391	true	-8263584721950322721	73	151	356	748	1538	300	قوله تعالي---------- اجيب دعوة الداع اذا ------------------------------------دعان و--------كثير- من الناس يدعون فلا يستجاب لهم وبيانه بقوله تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء فبين ان الاجابة متعلقة بالمشيءة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فسر الاجابة بقوله مامن مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا-اثم الا اعطاه الله---- احدي ثلاث خصال اما ان يعجل دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مث------------------------لها ومنه قوله تعالي	391	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0166	false	-8616087138813480613	138	212	720	1075	1522	300	قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية يدل علي انه يجيب دعاء الداعين ونحن نري كثيرا من الداعين -----لا يستجاب لهم قلنا روي عن--------------------------------------------------------------------------------------- النبي ص انه قال ما -----------------------------من مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها ولان قبول الدعاء شرطه الطاعة الله تعالي	166	3904661966396210556	233	386.0	184	476	48.949581146240234	39	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0418	true	-6413697778738637611	164	200	880	1054	1607	300	تعالي وما تكون في شان وما تتلو- منه من قران---------------------------------- ولا تعملون من عمل الا كنا الاية فجمع ثالثها والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الانباري انما جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان	418	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0616	false	-6635850850551997160	263	300	1375	1550	1550	300	تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران الاية فافرد ثم قال في الاية نفسها ولا تعملون من عمل-------------- فجمع------- والخطاب للنبي ص قلنا ------------قال ابن الانباري انما جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان-	616	3904661966396210556	134	216.0	107	209	64.11483001708984	26	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0418	true	-6413697778738637611	215	272	1131	1455	1607	300	في قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وكذلك قوله واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا -لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين فثني في الاول ثم جمع ثم افرد لانه خوطب اولا موسي وهارون لانهما المتبوعان------------------------------------------------------------------------- ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لانه--- واجب عليهم------ ثم خص موسي-- بالبشارة تعظيما	418	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0618	false	-5978743134249571923	89	154	444	815	1570	300	في قوله تعالي---------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين فثني اولا---- ثم جمع ثم افرد قلنا خوطب اولا موسي وهارون ان يتبوءا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي ع بالبشارة تعظيما	618	3904661966396210556	260	457.0	212	409	63.56968307495117	41	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0522	true	-585100901924026638	126	220	677	1152	1566	300	قوله تعالي والهكم اله واحد قيل ما فاءدة اله وهلا جاء والهكم واحد وهو اوجز قيل لو قال والهكم واحد لكان ظاهره اخبارا عن كونه واحدا في الهيته- يعني لا اله غيره ولم يكن اخبارا عن توحده في ذاته بخلاف ما اذا كرر ذكر الاله والاية انما سيقت لاثبات احديته في ذاته ونفي ما يقوله النصاري انه اله واحد والاقانيم ثلاثة اي الاصول كما ان زيدا واحدا واعضاءه متعدده فلما قال اله واحد دل علي احدية الذات والصفة ويقاءل ان يقول قوله و------احد يحتمل الاحدية في الذات و------الاحدية في الصفات سواء---- ذكر الا له	522	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0164	false	5223634711743915861	214	300	1131	1576	1576	300	قوله تعالي والهكم اله واحد الاية قلنا---------------------------------------- لو قيل والهكم واحد لكان ظاهره اخبارا عن كونه واحدا في الالهية يعني لا اله غيره ولم يكن اخبارا عن توحده في ذاته بخلاف ما اذا كرر ذكر الاله والاية انما سيقت لاثبات احديته في ذاته ونفي ما يقوله النصاري---- انه واحد والاقانيم ثلاثة اي الاصول كما ان زيدا واحد- واعضاءه متعددة فلما قيل اله واحد دل علي احدية الذات والصفة ولقاءل ان يقول قوله تعالي واحد يحتمل الاحدية في الذات ويحتمل الاحدية في الصفات سواء كرر ذكر الاله--	164	3904661966396210556	406	745.0	325	492	82.52032470703125	71	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0538	true	-5862719073586475682	49	78	270	428	1549	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا ففا------------ءدة قوله------ ومن الذين اشركوا مع دخولهم في ---------------------------------عموم الناس ان حرصهم علي الحياة اشد لانهم كانوا لا يءمنون بالبعث -------وقوله	538	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0161	false	-1922742073434318004	216	256	1128	1339	1554	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا الاية ما الحكمة في قوله تعالي ومن الذين اشركوا وهم من جملة الناس قلنا انما خصوا بالذكر بعد العموم ل-----ان حرصهم علي الحياة اشد لانهم كانوا لا يءمنون بالبعث فان قيل قوله	161	3904661966396210556	134	199.5	109	216	62.03703689575195	21	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0538	true	-5862719073586475682	243	283	1266	1458	1549	300	اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم مع ان --------------------فعل الفاحشة داخل فيه قيل------------------------------------- اريد به------ نوع من انواع ظلم النفس وهو الربا او كل كبيرة فخص بهذا الاسم تنبيها علي زيادة قبحه واريد بظلم النفس ما وراء ذلك من الذنوب	538	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0253	false	3200694528694834043	0	51	0	255	1514	300	اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فعطف عليه بكلمة او وفعل الفاحشة داخل في ظلم النفس بل هو ابلغ انواع ظلم النفس قلنا اريد بالفاحشة نوع من انواع ظلم النفس وهو الزني او كل كبيرة فخص بهذا الاسم تنبيها علي زيادة قبحه واريد بظلم النفس ما وراء ذلك من الذنوب	253	3904661966396210556	178	315.5	140	255	69.80392456054688	33	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0584	true	8301491823451958542	54	115	284	566	1523	300	فان قيل لما قال------ من نساءكم اللاتي دخلتم بهن 3 قال في الاية بعدها- واحل لكم ما وراء ذلكم 1---- علم من مجموع ذلك ان الربيبة لا تحرم اذا لم يدخل بامها فما فاءدة---- قوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم 2 قيل -----فاءدته ا--لا يتوهم ان قيد الدخول خرج مخرج --------الغالب لا مخرج الشرط كما في الحجر	584	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0311	false	1922003083287228790	119	182	603	906	1515	300	فان قيل لما قال تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن--------- الاية ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم الاية علم من مجموع ذلك ان الربيبة لا تحرم اذا لم يدخل بامها فما الحكمة في قوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم الاية قلنا فاءدته ان لا يتوهم ان قيد الدخول خرج مخرج العادة والغالب لا مخرج الشرط كما في الحجر	311	3904661966396210556	259	448.5	202	312	83.0128173828125	49	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0631	true	-7801093252691361276	134	183	687	936	1533	300	تعالي كما قال صلي الله عليه وسلم والشر ليس اليك وقيل ان الك----------لام انما ورد ردا علي المشركين فيما انكروه مما وعده الله به -------------علي لسان جبريل------------ من فتح بلاد الروم وفارس ووعد النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك فلما كان الكلام في الخير خصه بالذكر باعتبار الحال	631	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0247	false	-1125219807837128279	13	60	68	314	1596	300	تعالي الخير--------------------- والشر والنفع والضر ايضا قلنا لان الكلام انما ورد ردا علي المشركين فيما انكروه مما وعد- الله تعالي به نبيه ص علي لسان جبريل عليه السلام من فتح بلاد الروم وفارس ووعد النبي ص-- الصحابة-------------- بذلك فلما كان الكلام في الخير خصه بالذكر باعتبار الحال	247	3904661966396210556	178	303.5	142	284	62.676055908203125	29	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0631	true	-7801093252691361276	51	99	260	510	1533	300	تعالي وله ما سكن في الليل والنهار 4 فانه قيل المراد وما تحرك وانما اثر ذكر السكون لانه-- اغلب الحال-ين علي الم-خلوق من الحيوان والجماد ولان الساكن------------- اكثر عددا من المتحرك او لان كل متحرك يصير الي السكون -------------ولان السكون هو الاصل والحركة ------------طارءة وقوله بيدك الخير 5	631	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0435	false	7306347963124064074	42	98	205	493	1563	300	تعالي وله ما سكن في الليل والنهار الاية علي قول من فسره بما يقابل الحركة قلنا لان السكون اغلب الحالتين علي كل مخلوق من الحيوان والجماد ولان الساكن من المخلوقات اكثر عددا من المتحرك او لان كل متحرك يصير الي السكون من غير عكس او لان السكون هو الاصل والحركة حادثة عليه وطارءة وقيل فيه اضمار ----	435	3904661966396210556	186	290.5	150	292	63.698631286621094	28	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0635	true	8648534490558521437	213	300	1128	1609	1609	300	سبيل الله 3 فانه سبحانه ذكر الذهب والفضة واعاد الضمير عل----------------------------ي الفضة وحدها لانها اقرب المذكورين --ولان الفضة اكثر وجودا في ايدي-الناس والحاجة اليها امس فيكون كن---------------------------------------------------------------------------زها اكثر وقيل اعاد الضمير علي المعني لان المكنوز دنانير ودراهم واموال ونظيره----------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ------1 لان ال-طاءفة جماعة وقيل من عادة----------------------------------------------------------------------------------- العرب اذا ذكرت شيءين مشتركين في المعني تكتفي باعادة الضمير علي احدهما استغناء بذكره عن---- الاخر اتكالا علي فهم السامع ك-------------------------قول حسان-------- ان شرح الشباب والشعر الاسود ود وما لم يعاص كان جنونا 2 ولم يقل-	635	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0575	false	7044521923813552301	0	117	0	675	1627	300	سبيل الله الاية والمذكو---ر الذهب والفضة فاعاد الضمير علي احدهما قلنا اعاد الضمير علي الفضة لان------ها اقرب المذكورين او لانها اك----ثر وجودا في ايدي النا------------------س فيكون كنزها اكثر ونظيره قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة الثاني ا------نه اعاد الضمير علي المعني لان المكنوز دنانير ودراهم واموال ونظيره قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات لان كل طاءفة مشتملة علي عدد كثير وكذا قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج يعني المءمنين والكافرين الثالث ان العرب اذا ذكرت شيءين يشتركان في المعني تكتفي باعادة الضمير علي احدهما استغناء بذكره عن ذكر الاخر لمعرفة-------- السامع باشتراكهما في المعني ومنه قول حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاسود ----ما لم يعاص كان حنونا-- ولم يقل	575	3904661966396210556	373	567.0	303	726	51.377410888671875	49	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0636	true	1705051185296183761	152	280	772	1471	1571	300	ق-------------------وله ا-لذين يءذون الله ورسوله 1 ولهذا وحد الضمير ولم يثن ومنها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه 2 ومنها قوله واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة 3 فقيل الضمير للصلاة لانها اقرب المذكورين وقيل اعاده علي المعني وهو الاستعانة المفهومة من استعينوا وقيل المعني علي التثنية وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه ومنها قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا 4 وهو----------------------------------------------------------------------------------------- نظير اية الجمعة كما سبق---------------------------------------- وفي هاتين الايتين لطيفتان وهما ان الكلام لما اقتضي اعادة الضمير علي احدهما اعاده في --اية الجمعة علي التجارة وان كانت ابعد ومءنثة ايضا لانها اجذب للقلوب------- عن طاعة الله------ من اللهو لان المشتغلين بالتجارة اكثر من المشتغلين باللهو او لانها اكثر نفعا من اللهو او لانها كانت اصلا واللهو تبعا	636	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0575	false	7044521923813552301	135	263	767	1439	1627	300	قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه الاية وقوله تع--------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال وليس قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة وقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء من هذا القبيل لان الاضمار جعل عن احدهما لوجود لفظة او وهي لاثبات احد المذكورين فمن جعله نظير هذا فقد سها الا ان يثبت ان او في هاتين الايتين بمعني الواو وفي هاتين الايتين لطيفة وهي ا---ن الكلام لما اقتضي اعادة الضمير علي احدهما اعاده في الاية الاولي علي التجارة وان كانت ابعد ومءنثة ايضا لانها اجذب -لقلوب العباد عن طاعة الله تعالي من اللهو لان المشتغلين بها ا-----كثر من المشتغلين باللهو او لانها اكثر نفعا من اللهو او لانها كانت اصلا واللهو تبعا	575	3904661966396210556	380	496.5	303	940	40.425533294677734	62	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0740	true	8936184068499423123	20	96	95	452	1585	300	ما في السماوات وما في الارض من دابة 1 فانه لو ---------غلب العاقل -علي غير العاقل ل-----------------------اتي ب من فالجواب ان هذا الموضع غلب فيه من يعقل وعبر عن ذلك ب ما لانها واقعة علي اجناس من يعقل خاصة كهذه الاية قوله لله ملك السماوات والارض وما فيهن 2 ولم يقل ومن فيهن قيل لان كلمة ما تتناول الاجناس كلها تناولا عاما باصل الوضع و من لا تتناول غير العقلاء باصل الوضع فكان استعمال ما هنا ---	740	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0382	false	4879167393305535209	58	115	320	611	1653	300	ما في السم-وات و------الارض العقلاء وغيرهم فلما ذا لم يغلب العقلاء علي غير العقلاء ولم يات بالموصول من بل اتي بالموصول ما فقال جل من قاءل----------------------------------------------------------------------------------- لله ملك السماوات والارض وما فيهن الاية قلنا------------ لان كلمة ما تتناول الاجناس كلها تناولا عاما باصل الوضع و من لا تتناول غير العقلاء باصل الوضع فكان استعمال ما في هذا	382	3904661966396210556	194	287.0	153	393	49.363868713378906	32	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0808	true	5613081596972159127	18	154	100	842	1636	300	التشبيه علي المشبه به وهو الكامل كقول-ك ليس- الفضة كالذهب وليس العبد كالحر وقد تدخل علي المشبه لاسباب منها وضوح الحال كقوله تعالي وليس الذكر كالانثي 4 فان الاصل وليس الانثي كالذكر وانما عدل عن الاصل لان معني وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها لان الانثي افضل منه وقيل لمراعاة الفواصل لان قبله اني وضعتها انثي 4 ووهم ابن الزملكاني في البرهان حيث زعم ان هذا من التشبيه المقلوب وليس كذلك لما ذكرنا من المعني وقيل لما كان جعل الفرع اصلا والاصل فرعا في التشبيه في حالة الاثبات يقتضي المبالغة في التش-بيه كقولهم القمر كوجه زيد والبحر ككفيه كان جعل الاصل فرعا والفرح اصلا في كماله الذ-ي يقتضي نفي المبالغة في المشابهة لا نفي المشابهة وذلك هو المقصود هنا لان المشابهة واقعة بين الذكر والانثي في اعم الاوصاف واغلبها ولهذا يقاد احدهما بالاخر ومنها	808	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0248	false	9037806327436333715	48	121	244	663	1601	300	التشبيه علي-------------- الكامل كقولهم ليست الفضة كالذهب وليس العبد كالحر فوزانه وليست الا------------------------------------------------------------------------------نثي كالذكر قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان جعل الاصل فرعا والفرع اصلا في التشبيه في حالة الاثبات يقتضي المبالغة في المشابهة كقولهم القمر كوجه زيد والبحر ككف-ه كان جعل الاصل فرعا والفرع اصلا في -حالة النفي يقتضي نفي المبالغة في المشابهة لا نفي المشابهة وذلك هو المقصود هنا لان المشابهة واقعة بين الذكر والانثي في اعم الاوصاف واغلبها ولهذا يقاد احدهما بالاخر وانما	248	3904661966396210556	376	664.0	305	746	50.40214538574219	57	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0810	true	4537556142595358257	246	281	1326	1504	1597	300	علي الحرث الذي اهلكته ------------الريح قيل -فيه اضمار ----اي مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب فيه تقديم وتاخير اي كم----ثل حرث قوم ظلموا انفسهم اصابته ريح فيها صر فاهلكته واما قول------ه تعالي	810	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0252	false	-2680436071322478872	104	175	522	894	1566	300	ف-ي الحقيقة بالزرع وفي لفظ الاية بالريح قلنا فيه اضمار تقديره مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح ونظيره قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة البقرة وقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق البقرة الاية وقال ثعلب فيه تقديم وتاخير تقديره كمثل حرث قوم ظلموا انفسهم اصابته ريح فيها صر فاهلكته فا-ن قيل لم قال تعالي	252	3904661966396210556	146	225.5	116	374	39.03743362426758	22	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0853	true	3259022207111501699	157	272	825	1410	1567	300	قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها 1----- وقوله------ ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا -------------------2 لان الاخبار---- عن احدهما لوجود لفظه او -هي لاثبات احد المذكورين فمن جعله نظير هذا فلم يصب الا ان يدعي ان او----------------- بمعني الواو وفي هاتين الايتين لطيفة وهي ان الكلام لما اقتضي اعادة الضمير علي احدهما اعاده في الاية الاولي علي التجارة وان كانت ابعد ومءنثة لان-----ها اجذب لقلوب العباد عن طاعة الله------ من اللهو بدليل ان المشتفلين بها اكثر من -----------اللهو --ولانها اكثر نفعا من اللهو او لانها كانت اصلا واللهو تبعا لانه ضرب بالطبل لقدومها علي ما عرف من تفسير 3 الاية واعاده في الاية الثانية علي الاثم رعاية لمرتبة القرب	853	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0575	false	7044521923813552301	157	272	888	1492	1627	300	قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة وقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء من هذا القبيل لان الاضمار جعل عن احدهما لوجود لفظة او وهي لاثبات احد المذكورين فمن جعله نظير هذا فقد سها الا ان يثبت ان او في هاتين الايتين بمعني الواو وفي هاتين الايتين لطيفة وهي ان الكلام لما اقتضي اعادة الضمير علي احدهما اعاده في الاية الاولي علي التجارة وان كانت ابعد ومءنثة ايضا لانها اجذب لقلوب العباد عن طاعة الله تعالي من اللهو -----لان المشتغلين بها اكثر من المشتغلين باللهو او لانها اكثر نفعا من اللهو او لانها كانت اصلا واللهو تبعا---------------------------------------------------- واعاده في الاية الثانية علي الاثم رعاية لمرتبة القرب	575	3904661966396210556	509	909.0	406	661	77.0045394897461	88	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0868	true	-7597563285292488534	0	39	0	201	1537	300	جاء ثلاث مرات بالواو يسال-ونك ما-ذا ينفقون ----3 ويسالونك عن اليتامي ----4 ويسالونك عن المحيض 5---- قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا -عن الحوادث والاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل	868	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0169	false	7713210898600737977	15	55	83	298	1576	300	جاء ثلاث مرات بالواو ويسءلونك ما ذا ينفقون الاية ويسءلونك عن اليتامي الاية ويسءلونك عن المحيض الاية قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث -الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل	169	3904661966396210556	191	342.5	152	216	88.4259262084961	30	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0869	true	1980418818489593068	181	263	921	1345	1542	300	تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق 1 و---المراد ب من لاي-خلق الاصنام وكان اصله كما لايخلق لان ما لمن لايعقل بخلاف من لكن----------------------------------------------------------------- خاطبهم علي معتقدهم لانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم كقوله للاص------------------نام----- الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد الاية 2 اجري عليهم ضمير اولي -------العقل كذا قيل-- ويرد عليه انه-------------- اذا كان معتقدهم خطا وضلالة فالحكم ي-قتضي الا ينزعوا عنه ويقلعوا لا ان يبقوا عليه الا ان يقال الغرض من الخطاب الايهام ولو---- خاطبهم علي خلاف معتقدهم	869	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0804	false	1288717655218133726	209	300	1081	1573	1573	300	تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق الاية المراد ب-من لا يخلق الاصنام بدليل قوله تعالي بعده والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون فكيف جء بمن المختصة باولي العلم والعقل قلنا خاطبهم علي معتقدهم لانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم ونظير هذا قوله تعالي في الاصنام ايضا الهم ارجل يمشون بها الاعراف ف----------اجري عليهم ضمير اولي العلم والعقل لما قلناه ويرد علي هذا الجواب ان يقال اذا كان معتقدهم خطا وباطلا فالحكمة تقتضي ان- ينزعوا عنه ويقلعوا لا ان يبقو---------------------------------ا عل-يه ويقروا في خطابهم علي----- معتقدهم-	804	3904661966396210556	278	410.0	225	544	51.10293960571289	41	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0875	true	6231791809719259246	94	135	531	741	1573	300	تعالي فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة 29 ولم يقل-------------------------------------- ذو عقوبة شديدة لانه------------------ انما قال ذلك نفيا للاغترار بسعة رحمة الله في الاجتراء علي معصيته وذلك ابلغ في التهديد -معناه لا------------تغتروا بسعة رحمة الله فانه مع ذلك لا-يرد عذابه	875	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0441	false	9021289277731696764	141	194	709	981	1515	300	تعالي فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة الاية والموضع موضع العقوبة فكان يحسن ان يقال فيه ذو عقوبة شديدة او عظيمة ونحو ذلك قلنا انما قال ذلك نفيا للاغترار بسعة رحمت----ه في الاجتراء علي معصيته وذلك ابلغ في التهديد ومعناه والله اعلم لا تغتروا بسعة رحمت----ه فانه مع ذلك لا يرد عذابه	441	3904661966396210556	185	301.5	148	280	66.07142639160156	30	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0912	true	4615487785336611181	6	82	27	421	1491	300	كان في القران -------علي خمسة اوجه---- بمعني الازل والابد ك------قوله تعالي وكان الله عليما حكيما --1 وبمعني المضي المنقطع ك------قوله------ وكان في المدينة تسعة رهط 2---- وهو الاصل في معاني كان كما تقول كان زيد صالحا او فقيرا او مريضا او نحوه وبمعن-----ي الحال ك------قوله تعالي كنتم خير امة 3 وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا --4 وبمعني الاستقبال ك------قوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا 5 وبمعني صار كقوله وكان من الكافرين 6	912	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0321	false	-1235399735381234224	49	123	264	643	1557	300	كان في القران العزيز علي خمسة اوجه كان بمعني الازل والابد كما في قوله تعالي وكان الله عليما حكيما وكان بمعني المضي المنقطع كما في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط النمل وهو الاصل في معاني كان كما تقول كان زيد صالحا او فقيرا او مريضا ونحو ذلك وكان بمعني الحال كما في قوله تعالي--------------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وكان بمعني الاستقبال كما في قوله تعالي و------------------------------------------------كان من الكافرين ص	321	3904661966396210556	305	488.0	247	448	68.08036041259766	46	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms1074	true	-3497681020794564302	6	47	29	227	1550	300	قوله------ ويغفر لكم--- ذنوبكم 4 وقال في خطا-------------------ب الكفار في س--------------ورة نوح -------------يغفر لكم من ذنوبكم ----5 و-----------في سورة الاحقاف يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذاك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين	1074	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0748	false	354742458000792987	191	300	1013	1581	1581	300	قوله تعالي ليغفر لكم من ذنوبكم الاية قلنا ما جاء هذا الا في خطاب الكافرين كقوله تعالي في سورة نوح عليه السلام ليغفر لكم من ذنوبكم الاية وقوله تعالي في سورة الاحقاف يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاية وقال تعالي في خطاب المءمنين في سورة الصف يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة الاية الي قوله تعالي من الاية نفسها يغفر لكم ذنوبكم الصف وقال تعالي في اخر سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وكذا باقي الايات في خطاب الفريقين اذا تتبعتها وما ذلك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين-	748	3904661966396210556	174	243.5	139	569	30.579965591430664	26	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000162-ara1.ms1080	true	-7825245458101985174	6	136	38	747	1615	300	والعرب تدخل الواو بعد السبعة ايذانا بتمام العدد فان السبعة عندهم هي العقد التام كالعشرة عندنافياتون بحرف العطف الدال علي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتقول خمسة ستة سبعة وثمانية فيزيدون الواو اذا بلغوا الثمانية حكاه البغوي عن عبدالله بن جابر عن ابي بكر بن عبدوس ويدل عليه قوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام 1 ونقل عن ابن خالويه وغيره ومثلوه بقوله تعالي وثامنهم كلبهم ----2 بعد ما ذكر العدد مرتين بغير واو وقوله تعالي في صفة الجنة وفتحت ابوابها 3---- بالواو لانها ثمانية وقال تعالي في صفة النار---------------- فتحت ابوابها 4 بغير الواو لانها سبعة وفعل ذلك فرقا بينهما وقوله والناهون عن المنكر 4 بعد ما ذكر قبلها من----------------------------- الصفات بغير واو وقيل----- دخلت فيه------------------------ اعلاما بان الامر بالمعروف ناه عن المنكر في حال امره بالمعروف فهما حقيقتان متلازمتان	1080	2662249868087536022	Rafed0003726Vols-ara1.ms0584	false	-5666631640007559897	36	139	194	782	1680	300	والعرب تدخل الواو بعد السبعة ايذانا بتمام العدد فان السبعة عندهم هي العقد التام كالعشرة عندنا فاتوا بحرف العطف الدال علي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ونظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تع--------------------------------------------------------------------الي وثامنهم كلبهم الكهف بعد ما ذكر العدد مرتين بغير واو وقوله تعالي في صفة الجنة وفتحت ابوابها الزمر بالواو لانها ثمانية وقال------ في صفة النار نعوذ بالله منها فتحت ابوابها-- بغير --واو لانها سبعة وليس قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم من هذا القبيل لان الواو لو اسقطت فيه لاستحال المعني لتناقض الصفتين-------- وقيل انما دخلت الواو علي الناهين عن المنكر اعلاما بان الامر بالمعروف ناه عن المنكر في حال امره بالمعروف فهما صف--تان متلازمتان	584	3904661966396210556	430	688.5	349	791	54.361568450927734	66	JK000162-ara1	Rafed0003726Vols-ara1