id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0823	false	1615491577892887931	248	294	1355	1595	1619	300	الطباق الم--------------------------------------------عنوي قوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 4 معناه ربنا يعلم انا لصادقون وقوله الذي------ جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء 5 قال ابو علي في الحجة لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	823	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0047	true	-4448094109014005343	227	279	1286	1567	1680	300	الطباق المعنوي وهو مقابلة الشء بضده في المعني لا في اللفظ كقوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون-- معناه ربنا يعلم انا لصادقون وقوله تعالي ايضا جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء-- قال ابو علي الفارسي- لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو---- خلاف البناء	47	-9145987627348354039	216	390.0	175	290	74.48275756835938	35	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0433	false	-7571281659187303249	133	224	714	1233	1611	300	السادس عشر اطلاق اسم المحل علي الحال كقوله فليدع ناديه--------------------------------------------- وقوله تعالي وفرش مرفوعة اي نساءه بدليل قوله انا انشاناهن انشاء وكالتعبير باليد عن القدرة كقوله بيده الملك ونحوه والتعبير بالقلب عن الفعل كقوله لهم قلوب لا يفقهون بها اي عقول وبالافواه عن الالسن كقوله الذين قالوا امنا بافواههم يقولون بافواههم واطلاق الالسن علي اللغات كقوله بلسان عربي مبين والتعبير بالقرية عن ساكنها نحو واسال القرية السابع عشر اطلاق اسم الحال علي المحل كقوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة	433	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0051	true	-8479706305164579296	91	144	476	750	1591	300	السابع عشر اطلاق اسم المحل علي الحال قال عليه السلام لا يفضض الله فاك اي اسنانك اذ الفم محل الاسنان وقول ابن الحاجب وللمجاورة يشمل هذا وما بعد--------------------------------------------------------------------ه والرابع عشر ايضا الثامن عشر عكسه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعا---------------------------------------------لي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة	51	-9145987627348354039	139	200.0	111	564	24.645389556884766	22	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0434	false	-8795247763249495235	26	92	147	481	1562	300	الثامن عشر اطلاق اسم الة الشء عليه كقوله تعالي----------------------------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا اطلق اللسان وعبر به عن الذكر لان اللسان اية للذكر و--------------قال ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ----------------تجري باعيننا اي بمراي منا لما كانت العين الة الرءية وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه التاسع عشر اطلاق اسم---- الضدين علي الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وهي من	434	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0051	true	-8479706305164579296	144	248	750	1298	1591	300	التاسع عشر اطلاق اسم الة الشء عليه كقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا اطلق اللسان واراد به-- الذكر والل---سان الته العشرون والاولي ان يقال تمام العشرين او متمم العشرين كما في بعض حواشي المغني لان العشرين قد يراد به مجموع الاحاد الي العقد لا العدد الواحد المكمل له وهو اطلاق اسم الشيء علي بدله يقال فلان اكل الدم اي الدية فتامل الحادي والعشرون النكرة تذكر للعموم كقوله تعالي علمت نفس ما احضرت اي كل نفس ومنه دع امره ونفسه الثاني والعشرون--------------------------------------------------------------------- اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر كقوله تعالي -جزاء سيءة سيءة مثلها لان ---	51	-9145987627348354039	189	172.5	150	626	30.191692352294922	30	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0599	false	-4494050656163035866	152	187	773	959	1556	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين 2 فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة وهو السهولة- لتوهم ان ذلك لضعفهم ف-----لما قيل-------------- اعزة علي الكافرين علم انها منهم------------------- تواضع-------------- ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف	599	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	150	192	782	1019	1632	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين-- فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك لضعفهم فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا التوهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف	63	-9145987627348354039	160	246.0	129	239	66.94561004638672	26	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0622	false	-7473938144745462331	114	249	614	1350	1612	300	الثاني في اسبابه فم-----------نها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر نحو الهلال والله اي هذا ف-----------------------------------------حذف المبتدا استغناء عنه بقرينة شهادة الحال اذ لو ذكره مع ذلك لكان عبثا من القول ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير نحو اياك والشر والطريق الطريق الله الله وباب الاغراء هو لزوم امر يحمد به وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها 1 علي التحذير اي احذروا ناقة الله فلا تقربوها و سقياها اغراء بتقدير الزموا ناقة ال------------------------------------------------------------له ومنها التفخيم والاعظام---------------------------------------------------------------------------------------- قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف ما لم يشكل به المعني لقوة الدلالة عليه او يقصد به تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال عليه وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها	622	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0065	true	8019187935465283089	72	191	379	1071	1688	300	الثاني ايجاز الحذف وله فواءد منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهور المحذوف كقوله عليه السلام مسكين ابن ادم مكتوم الاجل مكنون العلل محفوظ العمل حذف المسند اليه لظهوره ومنها--------------------------------------------------------- التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت الاهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء وهو كثير في كلام ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المءمنين عليه السلام فمن التحذير قوله عليه السلام فاياكم والتلون في دين الله ومن الاغراء قوله عليه السلام العمل العمل ثم النهاية النهاية او الاستقامة الاستقامة ثم الصبر الصبر والورع الورع قال----- في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف--------------------- لقوة الدلالة عليه او يقصد تعدا---د اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال وي-----ترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها	65	-9145987627348354039	366	571.5	300	936	39.10256576538086	54	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0315	false	-8976760739319007471	166	225	859	1153	1534	300	تعالي---- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا 1 فانه يدل علي حصر المانع من الايمان في احد هذين الشيءين وقد قال تعالي في الاية الاخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا 2 فهذا حص---------ر في ثالث غيرهما	315	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0072	true	6234153174136650950	3	61	20	304	1556	300	تعالي قال وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا ---وهو يدل علي حصر المانع من الايمان في---- هذين الامرين -ثم قال في --------اية --اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا وهو يدل علي حصر اخر في----- غيرهما	72	-9145987627348354039	251	437.0	199	307	81.75895690917969	44	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0026	false	-7326975755663093802	68	114	366	594	1549	300	قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عق-ب قوله اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم فان الله سبحانه امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير---------- وهم--- كارهون	26	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0075	true	-6319868299539906228	231	272	1289	1490	1647	300	قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقيب قوله اولءك هم المءمنون حقا فانه تعالي----------------------------------------- امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بينه لطلب العير او للقتال وهم له كارهون	75	-9145987627348354039	177	315.5	140	242	73.14049530029297	34	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	175	244	902	1296	1616	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجة البيان متفاوتة 4 ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية 5 فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه والثاني اوسطه والثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران----- من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة	337	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0075	true	-6319868299539906228	29	65	137	348	1647	300	ان اجناس الكلام مختلفة------------------------ متفاوتة-------------------------------------------- فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز لمطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود واعلاها------------------------------------------------------------ الاول و----------------------------------------------بلاغات القران حازت من كل منها-------------- حصة واخذت من كل نوع شعبة	75	-9145987627348354039	193	309.5	158	399	48.37092590332031	29	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0039	false	3025504316399137332	93	117	504	638	1655	300	واذا رايتهم يخرجون الكلم عن اوضاعها لغرض الازدواج فيقولون اتيك بالغدايا والعشايا مع ان فيه ارتكابا لما يخالف اللغة----------------------------------------------- فما ظنك بهم في ذلك	39	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	30	61	158	315	1544	300	واذا رايتهم يخرجون الكلم عن اوضاعها اللغوية لحفظ القافية------------------------ مع ان فيه ارتكابا لما يخالف اللغة نحو اخذ ما قدم وما حدث بكسر الدال والاصل الفتح فما ظنك بهم في ذلك	100	-9145987627348354039	90	155.5	71	181	49.723758697509766	18	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0040	false	6461367107923430403	23	58	143	344	1652	300	تعالي----------- طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا	40	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	192	295	982	1520	1544	300	تعالي في سورة طه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني وكذلك قوله تعالي في سورة ق بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج وكقوله تعالي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا	100	-9145987627348354039	194	375.0	159	538	36.059478759765625	33	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0331	false	-9081521444808556615	0	124	0	631	1530	300	الا وهي معجزة وقال تعالي وقالوا لو-لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم 6 فاخبر ان الكتاب اية من اياته وانه كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات--- سواه من الانبياء------------- ولما جاء به صلي الله عيه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء -تحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين 1 فلم يقدروا ---يقال ت-حدي فلان فلانا اذا دعاه ------------------------------------------------الي امر ليظهر عجزه فيه ونازعه الغلبة في قتال او كلام غيره ومنه انا حدياك اي ابرزلي وحدك واعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم تحدي العرب قاطبة بالقران حين قالوا افتراه فانزل الله عز وجل عليه ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله	331	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	152	248	817	1315	1579	300	الا وهو معجزة وقال تعالي وقالوا لو لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم-- فاخبر ان الكتاب اية من ايات-----ه كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء عليهم السلام ولما جاء به النبي ص---------- اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين-- فلم يقدروا كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله	124	-9145987627348354039	400	690.5	323	701	57.06134033203125	69	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0331	false	-9081521444808556615	175	244	875	1240	1530	300	بسورة تشبه القران علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء 1 قال------------------------------------------- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 4 فقد ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تحداهم به وانهم لم ياتوا بمثله لعجزهم عنه لانهم لو قدروا علي ذلك لفعلوا ولما عدلوا الي العناد تارة و----الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع	331	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	1	92	9	493	1535	300	بسورة تشبهه ------علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فهذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل--------------------------------------------- عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة------ اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع	125	-9145987627348354039	263	449.0	213	541	48.613677978515625	44	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0333	false	-2285427273840438575	56	267	283	1384	1537	300	علي اقوال احدهما وهو قول----- النظام 2 ا-------------------ن الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهو ق-ول فاسد بدليل قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 1 فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سءلوا القدرة لم يبق فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي بكبير يحتفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا غيره وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم قدرتهم ع-ن الاتيان بمثله وايضا -يلزم من القول بالصرفة فساد اخر وهو زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة فانهم اجمعوا علي بقاء معجزة الرسول العظمي ------ولا معجزة له باقية سوي القران وخلوه من الاعجاز يبطل كونه معجزة قال القاضي ابو بكر 2 ومما يبطل القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون -المنع معجزا 3 فلا يتضمن الكلام فضلا 4 علي غيره في نفسه و----ليس هذا باعجب مما ذهب اليه فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا 5 عنه لعدم العلم بوجه ترتيب- لو تعلموه لوصلوا الي---ه ولا باعجب من قول	333	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0127	true	926835082085066040	30	214	143	1125	1553	300	علي القديم وهو الالفاظ ثم زعم النظام ان اعجازه بالصرفة اي ان الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل----------- قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية -----------------------------------------------------------------فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم تبق فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحن--فل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا و-----ليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي الاتيان بمثله وايضا فيلزم من القول بالصرفة------------- زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان مع-------------------جزة الرسول العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران ---------------------------------قال القاضي ابو بكر-- ومما يبطل القول بالصرفه انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع معجزا-- فلا يتضمن الكلام فضيلة -علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول------ فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا-- عنه لعدم العلم بوجه ترتيبه لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول	127	-9145987627348354039	877	1574.5	710	1143	76.7279052734375	142	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0334	false	-2029322576912529224	39	208	208	1046	1535	300	الثالث ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب كقوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب 4 وقوله في اهل بدر سيهزم الجمع ويولون الدبر 1 وقوله لقد صدق الله رسوله الرءيا 2 وكقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض 3 وقوله الم غلبت الروم 4 وغير ذلك مما اخبر به بانه سيقع فوقع ورد هذا القول بانه يستلزم ان الايات التي لا خبر فيها بذلك لا اعجاز فيها وهو باطل فقد جعل الله كل سورة معجزة بنفسها الرابع ما تضمن- من --اخباره عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها وقال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا 5 الاية وهو مردود بما سبق نعم هذا والذي قبله من انواع الاعجاز الا انه منحصر فيه الخامس اخباره عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا 6 وقوله واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لو-لا يعذبنا الله	334	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0127	true	926835082085066040	234	292	1219	1517	1553	300	اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب -------------------------------------وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تضمنه من الاخبار- عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم كقوله تعالي------ اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا-------------------------------------------- ويقولون في انفسهم لو لا يعذبنا الله	127	-9145987627348354039	250	429.5	199	842	29.691211700439453	44	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0334	false	-2029322576912529224	230	300	1166	1535	1535	300	ابن 1 عطية وقال انه الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه وان التحدي انما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه ووجه اعجازه ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت----- اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي ويتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر مع-هم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم بالضرورة 2 ان احدا من-	334	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	132	194	731	1065	1607	300	ابن-- عطية الصحيح و-الذي عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه--------------------- بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ا-------ن الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله----- فاذا اراد ترتيب اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي و-تبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ---ضرورة --ان احدا من	128	-9145987627348354039	295	509.5	238	376	78.45744323730469	46	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0334	false	-2029322576912529224	3	35	14	185	1535	300	ان وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف وهو بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوقع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعني واختاره ابن	334	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	103	133	574	735	1607	300	---وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف ----بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوقع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعني وقال--- ابن	128	-9145987627348354039	158	294.5	128	171	92.39765930175781	27	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0335	false	-2453851152390973204	0	129	0	652	1525	300	البشر لا يحيط بذلك 3 وبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا النطق 4 يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان 5 بمثله فلما جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه والصحيح ان الاتيان بمثل القران لم 6 يكن قط في قدرة احد من المخلوقين ولهذا تري البليغ ينقح----------- الخطبة او القصيدة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله 6 سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم ادبر لسان العرب علي لفظه 7 احسن منها لم توجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي------ وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وميز الكلام 7 وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة عيسي	335	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	194	299	1065	1606	1607	300	البشر لا يحيط بذلك فب--هذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا-------- يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان --بمثله ف-----------------------------------صرفوا عن ذلك----------- والصحيح انه لم--------------------- يكن في--- قدرة احد قط---------- ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطب-----------ة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الل---------ه لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة-- احسن منها لم يوجد ونحن يتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يءمءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة-------------- وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي	128	-9145987627348354039	508	893.5	407	669	75.9342269897461	84	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0336	false	8253347210966422379	0	52	0	270	1538	300	يمكن استدراكه بالتعلم والتدريب والتصنع له كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق يسلك 3 فاما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي عليه ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعض- ادق واغمض ثم قال	336	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	40	89	223	483	1607	300	يمكن استدراكه بال-علم والتدريب والتصنع به كقول الشعر ووصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك و--اما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي -----ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعضه ادق واغمض--- قال	128	-9145987627348354039	255	477.5	206	271	94.09593963623047	41	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	9	79	52	425	1616	300	حازم 1 في منهاج البلاغة ان- الاعجاز فيه------ من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا توجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرض الفترات الانسانية فت-قطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه	337	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0129	true	-2566147061079005047	43	113	218	596	1637	300	حازم-- في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب -من تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه	129	-9145987627348354039	362	688.0	293	381	95.01312255859375	63	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0336	false	8253347210966422379	157	300	799	1538	1538	300	السكاكي حيث قال في المفتاح 1 واعلم ان شان الاعجاز عجيب 2 يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك 2 طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا طريق الي تحصيله لغير ذوي الفطر- السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمر-ن فيهما 2 وقال ابو حيان التوحيدي في البصاءر 3 لم اسمع كلاما الصق بالقلب واعلق بالنفس من فصل تكلم به بندار بن الحسين الفارسي وكان بحرا في العلم وقد سءل عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المفتي 4 وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه-	336	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	162	275	857	1471	1608	300	السكاكي في ا--------لمفتاح ---اعلم ان ------اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك-- طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك---- تحصيله لغير ذ-ي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما-- وقال ابو حيان التوحيدي سءل--------------------------------------------------------------- بندار---------- الفارسي--------------------------- عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني-- وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه	131	-9145987627348354039	593	1075.5	482	742	79.91913604736328	98	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	166	297	853	1602	1616	300	فيه الي حكم الذوق والقبول عند النفس قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجة- البيان متفاوتة 4 ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية 5 فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز ال-طلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه و-الثاني اوسطه و-الثالث ادناه- واقربه- فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة في الكلام يعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل----- منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران يسرها الله بلطيف قدرته ليكون اية بينة لنبيه	337	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	1	103	6	604	1670	300	فيه الي حكم الذوق------------------ قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة-------------------------------------------- فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز المطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود ف-------------------------------------------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوقهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة---------- يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران----------------------- ليكون اية بينة لنبيه	132	-9145987627348354039	576	1058.0	477	760	75.78947448730469	85	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	6	213	24	1135	1577	300	وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني والحوامل ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه ال-نظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتو-صلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها الا ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقديم في ابوابه وال-رقي ف-ي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام واما ان توجد مجمة عي في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه في صفاته ودعاء -الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها	338	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	104	300	606	1670	1670	300	وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني و---------لا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه المنظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتواصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاوة- وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقد-م في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة- في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير--------------------------------------- فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه في صفاته ودعاءه الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها-	132	-9145987627348354039	1046	2025.0	852	1116	93.72760009765625	180	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	213	300	1135	1577	1577	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الماضية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم-	338	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	0	87	0	441	1550	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العفل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الات-ية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك ا-كد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتنسق امر يعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم	133	-9145987627348354039	433	847.0	347	443	97.74266052246094	81	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0339	false	-9175534544537397259	0	96	0	515	1525	300	فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله ومن---قضته في شكله ثم صار المعاندون له ممن كفر به وانكره يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر-لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القل-ب وقرعا في النف-س يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب شيءا ونحو ذلك من ال-مور التي اوجبها العناد والجهل والعجز	339	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	87	179	441	930	1550	300	فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون ل------------------ه يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة---- سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهل--------هم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في ---نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز	133	-9145987627348354039	475	886.5	386	522	90.99617004394531	81	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0340	false	1343479237648863002	80	162	452	876	1540	300	في اعجاز القران وجها اخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه الا الشاذ في احادهم وهو صنيعه ب--القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخري ما يخلص منه اليه قال الله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	340	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	183	257	945	1326	1550	300	في اعجاز القران وجها---- ذهب عنه الناس----------------------------------- وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ذوي الروعة والمهابة في حال اخر- ما يخلص منه اليه قال تع-----الي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	133	-9145987627348354039	373	710.0	300	426	87.55868530273438	68	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0340	false	1343479237648863002	223	268	1163	1393	1540	300	اهل التحقيق---- ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد عن- انفراده فانه جمع---- كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقرين	340	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	114	160	586	820	1594	300	اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الافوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي--- في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر --	134	-9145987627348354039	222	414.5	179	239	92.88703155517578	41	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0341	false	-3497189536009585453	7	208	36	1102	1547	300	ومنها انه لم يزل ولا يزال ولا يزال غضا طريا في اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها ما ينتشر فيه عند تلاوته من انزال الله اياه في صورة كلام هو مخاطبة من الله لرسوله تارة ومخطبة اخري لخلقه لا في صورة كلام يستمليه من نفسه من قد قذف في قلبه واوحي اليه ما شاء ان يلقيه الي عباده علي لسانه فهو ياتي بالمعاني التي الهمها بالفاظه التي يكسوها اياه كما يشاهد من الكتب المتقدمة ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر لان الجزالة من الالفاظ التي لا توجد الا بما يشوبها من القوة وبعض الوعورة والعذوبة منها ما يضادها من السلاسة والسهولة فمن نحا نحو الصورة الاولي فانما يقصد الفخامة والروعة في الاسماع مثل الفصحاء من الاعراب وفحول الشعراء منهم ومن نحا نحو الثانية قصد كون الكلام في السماع اعذب واشهي والذ مثل اشعار المخضرمين ومن داناهم من المولدين المتاخرين وتري الفاظ القران قد جمعت في نظمه كلتا الصفتين وذلك من اعظم وجوه البلاغة والاعجاز ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال----- تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون في قدر ال-معجز --------من القران	341	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	161	229	828	1188	1594	300	ومنها انه لم يزل ولا ي---------زال غضا طريا في اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال الله تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون --وقال الرماني وجوه اعجاز القران	134	-9145987627348354039	335	615.0	269	1080	31.018518447875977	59	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0341	false	-3497189536009585453	202	266	1070	1379	1547	300	يختلفون في قدر المعجز من القران ----------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو بكر ذهب عامة اصحابنا وهو قول ابي الحسن الا شعري في كتبه الي ان اقل ما يعجز عنه من القران السورة قصيرة كانت او طويلة اوما كان ب-------------------------------------قدرها ب ق-----------------------------------------ال فاذا كانت الاية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في داليل من هذا القدر	341	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	138	211	701	1086	1558	300	اختلف-- في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او------------------------------------------------------------------ قصيرة تشبثا بظاهر قوله تعالي بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت --اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اق--ل من هذا القدر	136	-9145987627348354039	176	251.0	138	457	38.51203536987305	31	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0343	false	-7995083326121132317	258	300	1347	1573	1573	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي -ذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال وهذا المذهب يحكي عن المخالفين والذي نقوله ان-الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه-	343	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	254	290	1321	1507	1558	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي ص ي-----------------علم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال-------------------------- والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه	136	-9145987627348354039	179	320.0	146	229	78.16593933105469	33	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0345	false	-2647616179331867077	0	61	0	321	1585	300	في صورة الحق والافر-ط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق منه كان بالعرض ولهذا قال تعالي وما هو بقول شاعر اي كاذب ولم يعن انه ليس بشعر فان وزن الشعر اظهر من ان يشتبه عليهم حتي يحتاج الي ان ينفي عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي المنطقيو----ن القياسات المءدبة في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية	345	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	232	268	1191	1401	1555	300	في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق--------------- ولهذا نزه الله نبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية	137	-9145987627348354039	185	321.0	151	326	56.74846649169922	28	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0348	false	-196131376664532521	171	237	950	1288	1608	300	التركيب بحيث لا يمتنع ان يوجد ما-------------هو اشد تناس-ا ولا اعتدالا في افادة ذلك المعني وقد اختلف في انه هل تتفاوت فيه مراتب الفصاحة واختار القاضي ابو بكر ابن الطيب في كتاب الاعجاز المنع وان كل كلمة---- موصوفة بالذروة العليا وان كان بعض الناس احسن احساسا له من بعض وهذا كما ان بعضهم يفطن للوزن بخلاف بعض واختار ابو بصر بن القشيري في تفسيره التفاوت فقال	348	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	31	74	168	394	1555	300	البلاغة بحيث لا--------- يوجد في التراكيب ما هو اشد تناسبا ولا اعتدالا في افادة ذلك المعني منه فاخت-----------------------------------------ار القاضي---------------------------------- المنع وان كل كلمة فيه موصوفة بالذروة العليا وان كان بعض الناس احسن احساسا له من ب---------------------------------------عض واختار ابو نصر--- القشيري وغ----يره التفاوت فقال	137	-9145987627348354039	191	304.5	152	356	53.65168380737305	30	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0349	false	386051313600182381	11	61	55	304	1568	300	افصح منه فانا لا ندعي ان كل ما في القران علي ارفع الدرجات في الفصاحة--------------------------------------- والي هذا نحا الشيخ عز الدين في كتاب المجاز و-اورد سءالا فقال فان قلت فلم لم يات القران جميعه بالافصح والاملح وقال فيه اشكال يسر الله حله قال القاضي صدر الدين موهوب الجزري رحمه الله	349	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	72	120	381	622	1555	300	التفاوت فقال- لا ندعي ان كل ما في القران علي ارفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القران الافصح والفصيح والي هذا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ثم اورد سءالا وهو انه ------لم لم يات القران جميعه بالافصح واجاب عنه الصدر----------------------------------------- موهوب الجزري بما حاصله	137	-9145987627348354039	152	226.5	120	289	52.59515380859375	27	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0349	false	386051313600182381	219	270	1164	1407	1568	300	يقولوا قد-- اتيت بما لا قدرة لنا عليه ف---كما لا يصح من اعمي معارضة المبصر في النظر لا يحسن من البصير ان يقول---------- غلبتك ايها الاعمي بنظري فان للاعمي ان يقول انما -تم لك الغلبة لو كنت قادرا---------- وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح---- المعارضة	349	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	155	201	801	1017	1555	300	يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح ---------------------------------------من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك------------ بنظري لانه يقول له------ انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري واما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح مني المعارضة	137	-9145987627348354039	170	273.0	133	273	62.271060943603516	32	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0343	false	-7995083326121132317	183	237	945	1242	1573	300	التحدي انما وقع للانس دون الجن لان الجن ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية لها من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع جميع الانس والجن وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن ال-عارضة كان الفريق الواحد اعجز	343	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	88	140	436	728	1537	300	التحدي انما وقع للانس دون الجن لانهم--- ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لاعجازه لان للهيءة الاجتماعية ----من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه----- وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز	138	-9145987627348354039	271	503.0	221	304	89.14473724365234	45	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0504	false	4046017493319098246	53	121	280	636	1575	300	ثم اورد سءالا وهو ان---ا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فيذهب بهم هذا المذهب من صيغة الكلام واجاب بان جميع ما-ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان -------من القرون الخالية انما هو من معروف معانيهم وليست بحقيقة الفاظهم ولهذا لا-يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	504	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0139	true	3745326030194784804	1	73	5	370	1496	300	ثم اورد سءالا وهو انا لا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان -يذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان العربي من القرون الخالية انما هو معرب عن- معانيهم فليس- بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	139	-9145987627348354039	344	641.5	277	368	93.47826385498047	64	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0034	false	1643798774644096610	88	129	478	682	1613	300	العرب وانما لم يجء ------علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل عليه ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد ف-لهذا	34	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	31	72	177	380	1584	300	الذوق وانما لم يج القران علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من-ه ملل و------ان الافتنان في ضروب الكلا-م احسن من الاستمرار علي ضرب وسياتي لهذا	144	-9145987627348354039	177	309.5	140	211	83.8862533569336	34	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0576	false	2989753575145522702	0	151	0	791	1534	300	الي اخرين وكذلك ساءر القصص فاراد الله سبحانه وتعالي اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة القوم وزيادة تاكيد وتبصرة 3 لاخرين وهم الحاضرون وعبر عن هذا ابن الجوزي وغيره الثالثة تسليته لقلب النبي صلي الله عليه وسلم مما اتفق للانبياء مثله مع اممهم 4 قال تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك 5 الرابعة ان ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة--- لا يخفي ما فيه من الفصاحة الخامسة ا---------------------------------ن الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام السادسة ان الله تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثل اية لصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا -باي عبارة عبروا قال ابن فارس 1 وهذا هو الصحيح السابعة انه لما سخر العرب بالقران قال فاتوا بسورة من مثله	576	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	201	299	1057	1581	1584	300	الي اخرين وكذا- ساءر القصص فاراد الله-------------- اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة ل-قوم وزياد- تاكيد--------- لاخرين ومنها ان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراز --كلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي -------من الفصاحة وتنشيط السامع كما ياتي في الالتفات ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها ان------ه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم ------------------------------------------اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها --------------------------------انه لما تحداهم -----------قال فاتوا بسورة من مثله	144	-9145987627348354039	443	721.0	359	828	53.50241470336914	69	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0576	false	2989753575145522702	165	220	848	1133	1534	300	في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي بما قال الله تعالي فاتوا بسورة من مثله ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه الثامنة ان القصة الواحدة من هذه القصص كقصة موسي مع فرعون وان ظن انها لا تغاير الاخري فقد يوجد في الفاظها----------- زيادة ونقصان وتقديم وتاخير	576	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0145	true	5646664851455050206	2	40	11	208	1555	300	في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اء---------------------------------------تونا انتم -سورة من مثله فانزلها تعالي- في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ومنها-- ان القصة الواحدة لما كررت كان-------------------------------------------------------- في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير	145	-9145987627348354039	162	261.5	129	296	54.72972869873047	28	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0578	false	-7324854620208701630	13	161	70	848	1608	300	ما الحكمة في عدم تكر-ر قصة يوسف عليه السلام وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص والجواب من-------- وجوه الاول فيها من تشبيب النسوة به وتضمن الاخبار عن حال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمالا وارفعهم مثالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاعضاء والستر عن ذلك وقد صحح الحاكم في مستدركه حديثا مرفوعا النهي عن تعليم النساء سورة يوسف الثاني انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم فلما اختصت ----------هذه القصة في ساءر القصص بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها-------------- عن س-مت القصص الثالث قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي تصديره علي الفصاحة فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في قصص ساءر	578	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0145	true	5646664851455050206	97	218	501	1126	1555	300	ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف ع ------------------------------------------دون غيرها من القصص قلنا قد قالوا فيها وجوها منها ان فيها تشبيب النسوة و-------------------حال امراة ونسوة افتنت بابدع الناس جم--------------الا فناسب عدم تكرارها لما فيه- من الاغضاء والستر ول-ذلك ورد----------------------------------- النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ومنها- انها تتضمن -حصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وبعض الاقوام الاخر------- فلما اختصت قصة يوسف بهذه الخصوصية---------------- اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها بهذه الخصوصية عن ساءر القصص فلا حاجة الي تكرارها وقال بعض المحققين-- انما كرر الله قصص الانبياء دون هذه القصة------------ اشارة الي عجز العرب كانه قي------------------------ل لهم ان كان هذه القصص من عند غير الله------- فافعلوا في قصة يوسف ما فعل- في---- ساءر	145	-9145987627348354039	456	659.0	357	812	56.15763473510742	71	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0350	false	-2850808282618879130	164	300	871	1647	1647	300	ابي الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق وال-رشق والجلي والاجلي والعلي والاعلي من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة المنطقية عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة -حمرة ودقيقة الشفتين نقية الشعر كحلاء العين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمح-سن لكنها احلي في العيون والقلوب منها واليق واملح ولا يدري لاي سبب كان ذلك -لكنه----- بالذوق والمشاهدة يعرف ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها --------يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يعرفه الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو او باللغة او بالفقه كا-ن من اهل الذوق وممن يصلح لاتنقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك درب-ة وملكة تامة فالي اولءك-	350	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0147	true	-6090043197935106915	72	199	405	1129	1641	300	ابن الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق ------------------------------من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلال---------ة عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة -دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها ولا------------ يدر----ي سبب---- ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة----- ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدر-ك الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو و---اللغة و---الفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دراية وملكة تامة فالي اولءك	147	-9145987627348354039	690	1253.5	567	796	86.68341827392578	105	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0154	false	-3429133887800719973	0	33	0	177	1626	300	من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا فهي حينءذ قراءن ------------------------------------------قال الزجاج وهذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الاي الساكن قبلها	154	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0160	true	9124330364035741287	59	98	294	502	1613	300	من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي------ قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج -هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة--- من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة ال-ي الساكن قبلها	160	-9145987627348354039	164	282.5	133	219	74.8858413696289	26	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0351	false	-5547794491717663300	257	283	1331	1473	1565	300	القاضي ابو بكر---- في الانتصار ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين الي اثبات --قران حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك اهل الحق وامتنعوا منه	351	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0173	true	6221547372272018980	49	76	264	412	1564	300	القاضي ابا بكر قال في الانتصار ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين الي اثبات القران حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك اهل الحق وامتنعوا منه	173	-9145987627348354039	141	269.0	115	148	95.27027130126953	24	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0179	false	7260257115490428844	17	78	89	437	1590	300	ان القراءات توقيفية وليست اختيارية خلافا لجماعة منهم الزمخشري حيث ظنوا انها اختيارية تدور مع اختيار الفصحاء واجتهاد البلغاء ورد علي حمزة قراءة والارحام بالخفض ومثل ما حكي عن ابي زيد والاصمعي ويعقوب الحضرمي ان-- خطءوا حمزة في قراءته وما انتم بمصرخي بكسر الياء المشددة وكذا- انكروا علي ابي عمرو ادغامه الراء عند اللام في يغف--لكم وقال الزجاج انه خطا فاحش	179	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0174	true	2841549423404946788	47	107	229	566	1507	300	ان القراءات توقيف---------------ية خلافا لجماعة منهم الزمخشري حيث ظنوا انها اختيارية تدور مع اختيار الفصحاء واجتهاد البلغاء ورد علي حمزة قراءة والارحام بالخفض ومثل ما حكي عن ابي زيد والاصمعي ويعقوب الحضرمي انهم خطاوا حمزة في قراءته وما انتم بمصرخي بكسر الياء المشددة وكذلك انكروا علي ابي عمرو ادغامه الراء في- اللام في يغفر لكم وقال الزجاج انه غلط فاحش	174	-9145987627348354039	325	616.0	266	353	92.06798553466797	53	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0094	false	-5737866522608935764	71	300	414	1719	1719	300	الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم عل-----يه بنعمة الايمان فقد انعم عل-----يه بكل نعمة لان نعمة الايمان مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران ----------------------------------------بالصبر علي تكاليف الدين والمصابرة لاعداء الله في الجهاد ومعاقبتهم والصبر علي شداءد الحرب والمرابطة في الغزو المحضوض عليها بقوله ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم والتقوي الموعود عليها بالتوفيق في المضايق وسهولة الرزق في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وبالفلاح لان لعل من الله واجبة وكالوصايا والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لا-----------------------------------------------نها اخر ما نزل من الاحكام عام حجة الوداع وكالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به الماءدة لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير ولارادة المبالغة في التعظيم اختيرت ما علي من لافادة العموم فيتناول الاجناس كلها وكالوعد والوعيد الذي ختمت به سورة الانعام بقوله ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ولذلك اورد علي وجه المبالغة في وصف العقاب بالسرعة وتوكيد الرحمة بالكلام المفيد لتحقيق الوقوع وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به سورة الاعراف و-الحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم به الانفال ووص-ف الرسول-- ومدحه والاعتداد علي الامم به----- وتسليمه-	94	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0225	true	489568187142488063	0	139	0	778	1609	300	الانعام---------- ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم الله عليه بكل نعمة لانها----------- مستتبعة لجميع النعم لم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل حي ولانها اخر ما نزل من الاحكام و---------------كالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به الماءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوعد والوعيد الذي ختمت به----- الانعام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به----- الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم به الانفال وكوصف الرسول ص ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته	225	-9145987627348354039	642	944.0	527	1412	45.46742248535156	99	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0095	false	523123807396639823	1	35	7	185	1665	300	والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته عليه الصلاة والسلام الذي ختم بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم به سورة يوسف-------- والرد علي من كذب الرسول-- الذي ختم به الرعد	95	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0225	true	489568187142488063	133	165	742	901	1609	300	والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته ------------------ص الذي ختم به------ يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم به----- يوسف والوعيد والرد علي من كذب الرسول ص الذي ختم به الرعد	225	-9145987627348354039	148	258.5	118	188	78.72340393066406	27	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0158	false	-2617692744873562809	151	211	782	1076	1563	300	وقال ابو عبيدة فيما حكاه ابن فارس انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذ--ا بالنبطية فقد اكبر القول -قال ومعناه اتي بامر عظيم وذلك ان القران لو كان فيه من غير لغة ال----عرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها	158	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	101	152	552	802	1588	300	وقال ابو عبيدة ا-------------------نما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن اوس---------------------------- لو كان فيه من---- لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها	263	-9145987627348354039	234	415.5	185	301	77.74085998535156	43	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0159	false	-7432413903067931593	125	228	765	1332	1705	300	انما اتفق فيها ان تتوارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وحكاه ابن فارس عن ابي عبيد وقال ابن عطية بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسن بتجارات وبرحلتي قريش وبسفر مسافرين كسفر ابي عمرو الي الشام وسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد الي ارض الحبشة وكسفر الاعشي الي الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة-- فعلقت العرب بهذا كله الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت في تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران	159	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	175	229	914	1225	1588	300	انما اتفق فيها ----توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واح---------------------------د وقال غيره---- بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعد مخالطة لساءر الالسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم----- الفاظ-------- غيرت بعضها بالنقص من حروفها------------------------- واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل---- القران	263	-9145987627348354039	292	496.5	239	569	51.3181037902832	43	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0160	false	7436888795627799135	48	121	240	631	1589	300	ابي عبيد القاسم بن سلام انه--- حكي الخلاف في ذلك ونسب القول بوقوعه الي الفقهاء والمنع الي اهل العربية ثم قال ابو عبيد والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	160	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	100	164	490	840	1568	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي ا-------------------لقول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن- اهل العربية---------------- والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت للع----رب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فصادق	266	-9145987627348354039	325	592.0	263	394	82.48731231689453	52	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0508	false	-4440286838160464888	0	38	0	193	1623	300	الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وجري عليه الزمخشري--- فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	508	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0357	true	-7025189515708400797	102	140	527	713	1554	300	الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال ف-----------ي اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	357	-9145987627348354039	159	276.5	125	197	80.71066284179688	28	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0565	false	3505328628911157944	189	228	1023	1230	1571	300	التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وقد اخبر الله سبحانه بالسبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والاخبار في القران 4 فقال ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون 5 وقال وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا	565	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	73	101	387	537	1578	300	التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي ----السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار بقوله----------------------------------------------------- وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا	365	-9145987627348354039	131	220.5	105	207	63.2850227355957	22	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0567	false	7863090887890364403	249	297	1283	1539	1553	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع 1 فانه كرر فيه النداء لذلك الثالث اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده	567	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	104	149	557	799	1578	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه----------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع-- فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها- اذا طال الكلام وحشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده	365	-9145987627348354039	236	445.5	191	256	92.1875	41	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0571	false	-8975709003072149647	36	70	182	341	1543	300	فان قيل فاذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ--- اريد بها غير ما اريد بالاخر قلت ان- قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به غير ما اريد بالاخر	571	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0367	true	946052574847460179	8	42	45	202	1493	300	فان قلت -اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به- غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به---- ما اريد بالاخر	367	-9145987627348354039	150	269.5	117	163	92.0245361328125	28	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0575	false	-6384197145138593595	100	205	519	1062	1525	300	ومن---ه تكرار الامثال كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات 2 وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة 3 ثناه الله تعالي ق------------------ال الزمخشري والثاني ابلغ 4 من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ ومن---ه تكرار القصص في القران كقصة ابليس في السجود لادم وقصة موسي----- وغيره- من الانبياء -------------قال بعضهم ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من كتابه ق-ال ابن العربي 5 في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمسة وعشرين اية وقصة موسي في سبعين اية	575	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0368	true	441450966052681390	176	277	954	1496	1609	300	ومن ذلك تكرير الامثال كقوله------ وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات-- وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوقد نارا ثم ضربه باصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني ابلغ من-- الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر-وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ ومن ذلك تكرير القصص---------- كقصة -----------------ادم وم----وسي ونوح وغيرهم من الانبياء عليهم السلام قال بعضهم ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من كتابه وقال ابن العربي في-- القواصم ذكر الله قصة نوح في خمس- وعشرين اية وقصة موسي في تسعين اية	368	-9145987627348354039	468	825.0	377	587	79.72742462158203	75	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0575	false	-6384197145138593595	253	300	1295	1525	1525	300	في اخر خطبته او قصيدته كلمة لصفة زاء-----------دة الثانية------ ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكمون عنه ما نزل بعد صدور الاولين وكان اكثر من امن به مهاجريا فلولا تكر-ر القصة لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي-	575	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	3	48	11	229	1566	300	في الذي قبله او ابدال- كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون----- ما نزل بعد صدو------------------ر من تقدمهم فلو -------لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي	369	-9145987627348354039	162	247.5	124	249	65.06024169921875	29	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0576	false	2989753575145522702	59	220	312	1133	1534	300	ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة--- لا يخفي ما فيه من الفصاحة الخامسة ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام السادسة ان الله تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثل اية لصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا -باي عبارة عبروا قال ابن فارس 1 وهذا هو الصحيح السابعة انه لما سخر العرب بالقران قال فاتوا بسورة من مثله 3 وقال في موضع اخر فاتوا بعشر سور 3 فلو ذكر--- قصة ادم مثلا في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي بما قال الله تعالي فاتوا بسورة من مثله ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه------- في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه الثامنة ان القصة الواحدة من هذه القصص كقصة موسي مع فرعون وان ظن انها لا تغاير الاخري فقد يوجد في الفاظها----------- زيادة ونقصان وتقديم وتاخير	576	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	67	179	333	928	1566	300	ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي------- من الفصاحة ومنها ا--ن الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها انه تع------الي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم ------------------------------------------اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها --------------------------------انه لما تحداهم ق-----------ال فاتوا بسورة من مثله------------------------------------ فلو ذكرت القصة في م---------وضع واحد واكتفي بها لقال العربي اء---------------------------------------تونا انتم------ من مثله فانزلها سبحانه وتعالي في تعداد السور -فعال--جتهم من كل وجه ومنها ا--ن القصة الواحدة لما كررت كان-------------------------------------------------------- في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير	369	-9145987627348354039	507	827.5	411	846	59.9290771484375	80	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0578	false	-7324854620208701630	13	87	70	465	1608	300	ما الحكمة في عدم تكر-ر قصة يوسف عليه السلام وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص والجواب من وجوه الاول فيها من تشبيب النسوة به وتضمن الاخبار عن حال امراة ونسوة افتتن-- بابدع الناس جمالا وارفعهم مثالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاعضاء والستر عن ذلك وقد صحح الحاكم في مستدركه حديثا مرفوعا النهي عن تعليم النساء سورة يوسف الثاني-- انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص	578	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	237	300	1232	1566	1566	300	ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف------------ وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب ب----وجوه احدها ان فيها تشبيب النسوة و-------------------حال امراة ونسوة افتتنوا بابدع الناس جم--------------الا فناسب عدم تكرارها لما فيه- من الاغضاء والستر------- وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث-------- النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ع ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص-	369	-9145987627348354039	310	527.5	251	400	77.5	46	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0578	false	-7324854620208701630	87	161	465	848	1608	300	فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم فلما اختصت هذه القصة في ساءر القصص بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص الثالث-- قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي تصديره علي الفصاحة فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في قصص ساءر	578	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0370	true	4521522861556373121	0	60	0	309	1572	300	فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح و----هود و----صالح وغيرهم فلما اختصت------------------------ بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص --ثالثها قال -الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرايني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي ص -----------------قال لهم ان كان من تلقاء نفسي------------------- فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في---- ساءر	370	-9145987627348354039	305	539.5	247	385	79.22077941894531	51	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0565	false	3505328628911157944	252	280	1355	1486	1571	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	565	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	273	300	1412	1539	1539	300	تعالي ا---ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	126	243.0	100	131	96.1832046508789	25	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0036	false	6367166399739618806	182	300	989	1613	1613	300	ما اصله ان يفرد كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الفراء هذا باب مذهب العرب في تثنية البقعة الواحدة وجمعها كقوله ديار لها بلرقمتين وقوله بطن المكتين واشير بذلك الي نواحيها او للاشعار بان لها وجهين وانك اذا اوصلتها ونظرت اليها يمينا وشمالا رايت في كلتا الناحيتين ما يملا عينك قرة وصدرك مسرة قال وانما ثناهما لاجل الفاصلة رعاية للتي قبلها والتي بعدها علي هذا الوزن والقوافي تحتمل في الزيادة والنقصان ما-لا يحتمله ساءر الكلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ذلك ابن قتيبة عليه واغلظ---- وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همزة او حرف فاما ان يكون الله وعد -جنتين فنجعلهما جنة واحدة من اجل رءوس الاي فمعاذ الله وكيف هذا وهو يصفها-	36	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0452	true	-2251904744084779415	53	145	309	779	1616	300	--------عن الافراد نحو----- ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الفراء اراد جنة----------------------------------------- ------------------------كقوله فان الجنة هي الماوي فثني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل الفاصلة قال--------------------------------------- والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء ايضا في قوله تعالي اذ انبعث اشقاها فانهما رجلان قدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة وقد انكر ذلك ابن قتيبة----- واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همز -او حرف فاما ان يكون الله وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة ل--اجل رءوس الاي -معاذ الله وكيف هذا وهو يصفها	452	-9145987627348354039	304	468.5	243	741	41.02564239501953	50	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0033	false	3383473876854814020	0	44	0	226	1557	300	وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكلف والاستكراه والتصنع لا سيما فيما يطول من الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه علي عرفهم في اللطيف------------------ة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي	33	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0453	true	3681850973754848285	223	268	1255	1485	1646	300	وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكلف والاستكراه-------- لا سيما --مع -طول--- الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه علي عرفهم في اللطافة الغالبة او الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام فلا	453	-9145987627348354039	208	384.0	166	244	85.24590301513672	37	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0508	false	-4440286838160464888	0	38	0	193	1623	300	الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وجري عليه الزمخشري--- فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	508	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0589	true	1012006259623797562	215	253	1132	1318	1554	300	الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال ف-----------ي اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	589	-9145987627348354039	159	276.5	125	197	80.71066284179688	28	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0500	false	-6975482286649481103	20	72	102	353	1531	300	في دلاءل الاعجاز قال و----------------اكثر مواقع ان بحكم الاستقراء هو الجواب لكن بش-رط ----ان يكون للساءل فيه ظن بخلاف ما انت تجيبه به فاما ان تجعل م-رد الجواب اصلا فيها فلا لانه يءدي الي قولك ص--------------------الح في جواب كيف --------------------------زيد حتي تقول انه صالح و----------------------لا قاءل به بخلاف اللام فانه لايلحظ فيها	500	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0590	true	8127507132218532969	47	119	246	580	1519	300	في دلاءل الاعجاز ما حاصله بادني تفاوت اكثر مواقع ان بحكم الاستقراء هو الجواب لكن يشترط فيه ان يكون للساءل ظن علي خ-لاف ما انت تجيبه به فاما ان يجعل مجرد الجواب اصلا فيها فلا لانه يءدي الي ان لا يستقيم لنا ان نقول صالح في جواب كيف زيد وفي الدار في جواب اين زيد حتي تقول انه صالح وانه في الدار وهذا مما لا قاءل به وسيجء -كلام -اخر ل----ه فيها	590	-9145987627348354039	216	342.0	167	341	63.343109130859375	39	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0500	false	-6975482286649481103	125	174	633	881	1531	300	انهم مغرقون اي لا تدعني في شانهم واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك لانهم محكوم عليهم بالاغراق وقد جف-------------------- به----------- القلم فلا سبيل الي كفه عنهم ومثله في النهي عن الدعاء لمن وجبت شقاوته قوله تعالي يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	500	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	103	145	521	731	1571	300	انهم مغرقون مءكدا بان واسمية الجملة اي ان------------------------هم محكوم عليهم بالاغراق البتة لانه قد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه ك---------------------------------------------قوله تعالي يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	597	-9145987627348354039	146	236.5	115	279	52.329750061035156	27	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0737	false	2656951170306325598	149	203	788	1078	1583	300	ا--لا يكون من للتبعيض بل لابتداء الغا----------------------------ية----- اي كانت ناشءة من القوم القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليه-- السلام---------------------------------------------- الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغلي-----ب المتكلم علي----------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطب والمخاطب-- علي الغاءب فيقال انا وزيد فعلنا وانت وزيد تفعلان ومنه ق--------------------وله تعالي بل انتم قوم تجهلون 1 بتا----------------ء الخطاب غلب جانب انتم علي جانب قوم والقياس ان	737	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0780	true	-4355092514696606264	117	233	631	1256	1620	300	ان لا يكون من للتبعيض بل لابتداء الغاية ويسمي في امثال المقام نشوية ايضا اي كانت ناشءة من القوم القانتين لانها من اعقاب ه-رون اخي موسي عليهما السلام و الاحتمال الاول الوجه الاحسن لان في الاحتمال الثاني تقويت ما هو المقصود والغرض من الكلام لان الغرض والمقصود منه مدحها في نفسها بانها صدقت بشراءع ربها وكتبه وكانت من المطيعين لا ان اباءها كانوا كذلك ومنه تغليب جانب المعني اي المصداق والذات لا المفهوم والمدلول وذلك يظهر بادني تامل في قوله بعيد هذا لكنه في المعني عبارة عن--------- المخاطبين علي جانب اللفظ اي المفهوم من اللفظ كالغيبة المدلول عليها بلفظة قوم في نحو قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون حيث جيء صفة القوم بناء الخطاب--------------------------- والقياس ان	780	-9145987627348354039	190	251.5	154	662	28.70090675354004	27	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0743	false	-4524007420305468864	25	55	140	298	1617	300	جميع باب التغليب--------------------------------------- من------ المجاز لان اللفظ----------------- لم يستعمل فيما وضع له الا تري ان القانتين-------------- موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف---------------- فاطلاقه علي الذكور والاناث ------علي غير ما وضع له	743	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0783	true	-337158660171679934	35	84	170	426	1566	300	جميع باب التغليب سواء كان في المثني والجمع او في غيرهما من اقسام المجاز لان اللفظ الذي فيه التغليب لم يستعمل فيما وضع له الا تري ان القانتين كما قلنا انفا موضوع الذكور الموصوفين بهذا الوصف اي وصف القانتية فاطلاقه علي الذكور والاناث اطلاق علي غير ما وضع له	783	-9145987627348354039	157	241.5	127	256	61.328125	29	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0740	false	8936184068499423123	111	232	533	1222	1585	300	لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه 3------------------------------ اي خلق لكم ايها الناس------------- من جنسكم ذكورا واناثا وخلق الانعام ايضا من انفسها ذكورا واناثا يذرءكم اي ينبتكم ويكثركم ايها الناس والانعام في هذا التدبير والجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فهو خطاب للجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناس المخاطبين وللانعام المذكور ب-لفظ ------------------------------------الغيبة ففيه تغلي--------------------------------ب المخاطب ---------------------علي الغاءب والا لما------------------------------------------------- صح ذكر الجميع ا---عني الناس والانعام بطريق الخطاب لان الانعام غيب وفيه تغلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العقلاء ---------------------علي غ-------------يرهم والا لما------------------------------------ صح خطاب الجمع بلفظ------------------- كم المختص بالعقلاء-------------------- ففي لفظ كم تغليبان-------------- ولولا التغليب لكان القياس ان يقال يذرءكم-------------------- واياها هكذا قرره السكاكي والزمخشري ونوزعا فيه بان------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الخطاب -----------------------شاملا للانعام تكلف لا حاجة اليه لان الغرض------------------------------------ اظهار القدرة وبيان الالطاف في حق الناس---------------------------------------------------------- فالخطاب مختص بهم والمعني------------- يكثركم ايها الناس	740	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0786	true	2624243949814938914	0	300	0	1647	1647	300	لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه الشاهد كما ياتي في يذرءكم فتنبه اي خلق لكم ايها الناس من انفسكم اي من جنسكم ذكورا واناثا وخلق للانعام ايضا من انفسها ذكورا واناثا يبث-----------كم ويكثركم ايها الناس والانعام في هذا التدبير والجعل اي في ان دبر لهم سبب التوالد والتناسل بان جعلهم ازواجا اي ذكورا واناثا لما فيه اي في هذا التدبير والجعل من التمكن من التوالد والتناسل فهو اي فهذا التدبير والجعل كالمنبع والمعدن للبث والتكثير فقوله يذرءكم محل الاستشهاد كما نبهناك انفا لانه خطاب شامل للمخاطب والغاءب اي للناس المخاطبين والانعام المذكورة بلفظ الاسم الظاهر وقد مر انفا انه في حكم الغيبة ففيه اي في قوله يذرءكم تغليبان الاول تغليب المخاطب يعني الناس المخاطبين علي الغاءب يعني الانعام والا اي وان لم يكن في يذرءكم هذا التغليب لما صح ذكر الجميع اي جميع الناس والانعام بطريق الخطاب لان الانعام غيب بل غير قابل للخطاب وان كانت حاضرة عند المتكلم وفي محل التخاطب لان الخطاب كما في المجمع هو توجه الكلام نحو الغير للافهام فلا وجه لخطاب الانعام الا بتغليب ذوي الافهام و الثاني تغليب العقلاء يعني الناس المخاطبين علي غيرهم يعني الانعام والا اي وان لم يكن في يذرءكم هذا التغليب لما صح خطاب الجميع اي الناس والانعام بلفظ كم المختص بالعقلاء كلفظ هم وقد مر انفا ففي لفظ كم تغليبان وقد اوضحناهما ولولا التغليب لكان القياس ان يقال يذرءكم مخاطبا به الناس فقط واياها مرادا به الانعام فقط كذا فسرت الاية الكريمة في الكشاف والمفتاح وغيرهما من الكتب و لكن يجوز لقاءل ان يستشكل علي كلا التغليبين بان يقول جعل الخطاب في يذرءكم بسبب التغليب شاملا للانعام تكلف لا حاجة اليه لان الغرض من الاية الكريمة كما يظهر من صياقها اظهار القدرة وبيان الالطاف في حق الناس ليعرفوا ربهم ويشكروا له ويقيموا بما يجب عليهم من العبودية فالخطاب يختص بهم والمعني والله العالم يكثركم ايها الناس-	786	-9145987627348354039	583	883.5	475	1659	35.14165115356445	91	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0740	false	8936184068499423123	233	275	1225	1468	1585	300	التدبير حيث مكنكم من التوالد والتناسل وهيا لكم من مصالحكم ما تحتاجون اليه في ترتيب المعاش وتدبير التوالد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلها ازواجا----------------- تبقي ببقاء--------------كم وعلي هذا------------------------------------- يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقدير وجعل لكم من الانعام ازواجا وهذا---------------- انسب بنظم الكلام------- مما قرروه وهو جعل الانعام ---انفسها ازواجا	740	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0787	true	-4142281591985087567	2	128	7	680	1629	300	التدبير حيث مكنكم من التوالد والتناسل وهيا لكم من مصالحكم ما تحتاجون اليه في ترتيب المعاش وتدبير التوالد حيث جعلكم ازواجا يعني ذكورا واناسا و كذلك الانعام خلقها لكم والحال ان فيها دفء اي ما يدفء به قال في المفردات الدفء خلاف البرد ثم ذكر الاية ومنافع اخر و الحال ان منها تاكلون اي من لبنها ولحمها وجعلها ازواجا ذكورا واناثا لان تبقي ببقاءكم وتدوم بدوامكم وعلي هذا اي علي القول بعدم الحاجة الي التغليب يكون العطف في ومن الانعام من عطف الجملة علي الجملة لا من عطف المفرد علي المفرد كما يدل عليه كلام القوم علي ذلك التفسير حيث عطفوه علي من انفسكم فيكون التقدير وجعل لكم من الانعام ازواجا وهذا المعني والتقدير انسب بنظم الكلام وسياقه مما قدروه وهو جعل الانعام من انفسها ازواجا	787	-9145987627348354039	242	401.0	200	673	35.958396911621094	40	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0742	false	2483088256568900283	184	250	942	1291	1566	300	تغليب الموجود علي ما لم ي---------------------------------------------------------------------------------وجد كقوله----------------------------------- بما انزل اليك 3 قال الزمخشري فان 4 المراد المنزل كله وانما عبر عنه بلفظ المضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي --------------------------------ما لم يوجد الثامن تغليب الاسلام ك--------------------------قوله تعالي ولكل درجات 5 ق----------------------------------------------اله الزمخشري 6 لان الدرجات للعلو والدركات للسفل فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبا التاسع تغليب ما وقع بوجه م-----------------------------------------------خصوص علي ما وقع بغير هذا الوجه	742	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0787	true	-4142281591985087567	165	251	876	1339	1629	300	تغليب الموجود علي ما لم يوجد وذلك كما اذا وجد بعض الشيي وبعضه مترقب الوجود فيجعل الجميع بسبب التغليب كانه وجد كقوله تعالي في وصف المتقين والذين يءمنون بما انزل اليك و--------------------المراد المنزل كله -ا------------------------------------------------------------ي ما وجد حين توصيفهم بالايمان به وما لم يوجد بعد لكنه مترقب الوجود والا يلزم ان يصدق في حقهم قوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض اعاذنا الله منه بحق محمد واله الامجاد ومنه تغ------------------------------------------------------------------------ليب ما وقع بوجه مخصوص كالاعمال والافعال التي يزاولها الانسان بالايدي علي ما وقع بغير هذا الوجه	787	-9145987627348354039	144	138.0	113	616	23.376623153686523	25	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0700	false	3589755839673920829	2	35	12	201	1584	300	التاخير مانعا مثل الاخلال بالمقصود ك--قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا 1 بتقديم الحال اعني من قومه علي الوصف اعني الذين كفروا --ولو تاخر	700	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms0925	true	4700563324873192294	170	204	850	1040	1568	300	التاخير مانعا مثل الاخلال بالمقصود في قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا-- بتقديم الحال اعني من قومه علي الوصف اعني الذين كفروا اذ لو -اخر	925	-9145987627348354039	184	344.5	152	193	95.33678436279297	30	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0449	false	990730914872571333	60	118	285	572	1503	300	تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني 1 المراد ما لكم لا تعبدون بدليل قوله واليه ترجعون 1 ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا قوله ااتخذ من دونه الهة 1 والمراد ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين 2 ولذلك قيل امنت بربكم فاسمعون	449	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	218	251	1186	1349	1590	300	تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني وا-------------------------------------ليه تر--------------------------------------------------جعون ااتخذ من دونه ا-----------------------------لهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني-------- امنت بربكم فاسمعون	1132	-9145987627348354039	154	284.5	121	287	53.65853500366211	29	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0513	false	-7888650867148162208	9	57	40	286	1541	300	لا-يعضده حجة ولا برهان وانما هو---- لفظ -----فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي شء مءثر لان القول الدال علي معني ------قول بالفم وم------ءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا-غير او المراد بالقول المذهب اي هو مذهبهم بافواههم لاب-------قلوبهم	513	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms1224	true	-342997235478987928	246	298	1249	1503	1511	300	لا يعضده-------- برهان ف--ما هو الا لفظ يفوهون به لا معني ل--ه كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا معاني لها وذلك- لان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير ولهذا قال الله تعالي يقولون--------- بافواههم ما ليس في قلوبهم	1224	-9145987627348354039	178	239.0	140	276	64.49275207519531	30	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0571	false	-8975709003072149647	13	70	74	341	1543	300	الحكمة في كونها زادت علي ثلاثة و----لو كان عاءدا لش-ء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يقع به اكثر من ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فاذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ--- اريد بها غير ما اريد بالاخر قلت ان قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به غير ما اريد بالاخر	571	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	5	87	25	427	1520	300	الحكمه في كونه زاءدا علي ثلاثة فانه لو كان عاءدا لشيء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يبلغ ب-اكثر من ثلاثة ومن هذا القبيل قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال عقيب كل قصة ويل يومءذ للمكذبين فان قلت -اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به- غير ما اريد بالاخر------- قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به---- ما اريد بالاخر	1254	-9145987627348354039	239	401.0	188	416	57.45192337036133	43	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0804	false	-2698930518095525778	48	102	252	519	1549	300	من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا استعارة فاذا زدت من فلان صار تشبيها واما انه لم زيد من الفجر حتي صار تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ فلا----------------------------------ن شرط الاستعارة ان يدل عليه الحال---------- ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران من بدا ال-فجر فصار تشبيها	804	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms1504	true	3288325324908064265	4	67	20	328	1529	300	من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز--- فاذا زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه وادخل في الفصاحة قلت لان من شرط المستعار- ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها	1504	-9145987627348354039	231	402.5	181	312	74.03845977783203	42	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0276	false	6827880943375301361	153	239	813	1287	1602	300	من كل--ام الكشاف فان قلت في بعض هذه الامثلة تشبيه اشياء باشياء لم يذكر فيها المشبهات وهلا صرح بها كما في قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ------------------------------------------------------------قلت كما جاء ذلك تصريحا فقد جاء مطويا ذكره علي طريق الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقوله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان والصحيح الذي عليه علماء البيان----------- ان التمثيلين من جملة الت-مثيلات المركبة---- المقربة	276	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	106	186	558	994	1541	300	من السماء الخ--- فان قلت هذا--------------- تشبيه اشياء باشياء فاين ذكر---- المشبهات وهلا صرح به -كما في قوله------ وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخسف البالي قلت كما جاء ذلك -صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن- الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب الخ--------------------------------- ضرب الله مثلا--------------------------------------------------- والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمث-لين جميعا من التمثيلات المركبة دون المفرقة	1505	-9145987627348354039	308	485.0	249	552	55.79710006713867	47	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0274	false	-5924926039175957727	116	210	613	1145	1599	300	المثل الساءر فيه غرابة استعير لفظ المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفي----ها غرابة اما استعارته للحال فكقوله مث--------------------------------لهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب الشان كحال الذي استوقد نارا واما استعارته للوصف فكقوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له ----------شان وكقوله مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل وكقوله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا وقوله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا واما استعارته لللقصة فكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك- من العجاءب قصة الجنة العجيبة	274	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms1565	true	3587996378176417225	172	233	880	1214	1597	300	المثل مما--- فيه غرابة استعير لفظه للح-----ال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غرابة -فالمستعار له واحدة من هذه الثلاثة والعلاقة الغرابة كقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب ا------------------------------------------لشان وكقوله تعالي ول-ه المثل الاعلي ا-----------ي له الصفة العجيبة وكقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة	1565	-9145987627348354039	246	417.0	197	579	42.48704528808594	38	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0275	false	-5007153570703987935	99	124	511	641	1587	300	للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها---- غرابة وظاهر كلام اهل اللغة ان المثل بفتحتين الصف-------ة كقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا	275	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms1565	true	3587996378176417225	178	204	912	1053	1597	300	للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غرابة فالمستعار له واحدة من هذه الثلاثة والعلاقة الغرابة كقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا	1565	-9145987627348354039	84	134.5	66	141	59.574466705322266	16	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0050	false	2374506649872820081	83	211	409	1039	1498	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوله وان تغفر لهم يوهم ان الفاصل-------------ة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي رضي الله عنه وبها قرا ابن شنبود ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان يكون ما عليه التلاوة ل-------------------انه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه -----------------فهو العزيز لان العزير في صفات الله هو الغالب من قولهم------------ عزه يعزه عزا اذا غلبه ووجب ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوصف بالحكيم ايضا لان الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله فالله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة في بعض افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معتر-ض عليك لاحد في ذلك---------- والحكمة فيما فعلته	50	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms1706	true	6385545017128370247	120	294	687	1585	1613	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والمراد من العباد كما يظهر من سياق الاية والله العالم العصاة المستحقون للعذاب ومن هنا جاء الخفاء كما اشار اليه بقوله فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة اي اخر الاية الغفور الرحيم ----------------------بدل العزيز للحكيم لكن يعرف بعد التامل الصاءب والتفطن الثاق----ب ان الواجب والمناسب للمقام هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو اي الله جل جلاله العزيز اي------------------------ الغالب القاهر لانه ماخوذ من عزه يعزه-------- غلبه ومن هنا صار القانون عند الدول في زماننا ان العفو عن الاعدام انما هو بيذ الشخص الاول في الدولة ثم وجت ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة فذكر الحكيم اشارة الي ان فعله ذلك لحكمة وسر يراعي قهرا وعدلا فكانه قيل ان تغفر لهولاء العصاة المذنبين وتعف عنهم فانت اهل لذلك اذ الحكيم من يضع الشء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك لان العدل والحكمة فيما فعلته	1706	-9145987627348354039	347	483.0	272	1083	32.040626525878906	59	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0643	false	-306574569895000486	193	238	953	1158	1456	300	وقوله------ في سورة ص بعد ذكر من اقتص ذكره من الانبياء فقال هذا ذكر 2 ثم لما ذكر مصيرهم الي الجنة وما اعد------------------------------------------ لهم فيها من النعيم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا 3 قد اشارت الاية الي مال امر --------	643	2662249868087536022	Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	44	109	222	560	1491	300	كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر اهل---------------------------------------------------------- الجنة ونعيمها بقوله وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ثم ذكر اهل النار وعذابها بقوله هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد الي اخر------- الايات الواردة في شان اهل	1924	-9145987627348354039	95	117.0	71	403	23.573200225830078	16	JK000162-ara1	Rafed0002679Vols-ara1