id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0520	true	-984774847097094816	172	300	921	1580	1580	300	الضمير في يكونا للرجلينن لان --شهيدين قيدا بانهما من الرجال فكان الكلام فان لم يكن الرجلان رجلين وهذا محال واجاب بعضهم بما اجاب به الاخفش في اية المواريث----------------------------------------------------------------------- ان الخبر هنا افاد العدد المجرد عن الصفة وهذا ضعيف اذ وضع فيه---- الرجلين موضع---- الاثنين وهو تجوز بعيد والذ------ي ذكره الفارسي المجرد منهما --الرجولية او الانوثية او غيره-ا من الصفات فكيف يكون لفظ موضوع لصفة ما دالا علي نفيها علي ان في جواب الفارسي هناك نظرا ف--انه لم يرد علي ان جعل نفس السءال جوابا كانه قيل مل ذك---ر العدد وهو متضمن للضمير فقال لانه يفيد العدد المجرد فلم يزد الالفاظ --تجردا قال واما من اجاب-- ب--ان رجلين منصوب علي الحال المبينة و-كان تامه فهو- اظرف من الاول فانه سءل عن وجه النظم واسلوب البلاغة ونفي ما-لا يليق بها-	520	2662249868087536022	Rafed0002452-ara1.ms056	false	3150209729795308345	49	199	236	989	1508	300	الضمير في يكونا للرجلي-ن لان الشهيدين قيدا بانهما من الرجال فكان الكلام فان لم يكن الرجلان رجلين وهذا محال ولما سالت عن هذا لم يجب عنه احد ثم اجابوا بعد ذلك باجوبة غير مرضية منها ما قال الفارسي في قوله تعالي فان كانتا اثنتين ان الخبر هنا افاد العدد المجرد من الصفة وهذا ضعيف اذ وضع فيه لفظ الرجلين موضع لفظ الاثنين وهو تجوز بعيد والصفة التي ذكر- الفارسي التجرد منها هي الرجولية او الانوثية او غيرهما من الصفات فكيف يكون لفظ موضوع لصفته-ا دالا علي نفيها وايضا فان جواب الفارسي فيه نظر وذلك انه لم يزد علي ان جعل نفس السءال جوابا كانه قيل له لم ذكر العدد وهو متضمن الضمير فقال لانه يفيد العدد المجرد فلم يزد الا لفظ التجرد----- ومما--- اجابوا به ان رجلين منصوب علي الحال المبينة و كان تامة وهذا اظرف من الاول فانه سءل عن وجه النظم واسلوب البلاغة ونفي ما لا يليق بها	56	7680303986034930006	566	965.5	454	764	74.08377075195312	84	JK000162-ara1	Rafed0002452-ara1
JK000162-ara1.ms0521	true	6061026122877468753	0	110	0	572	1553	300	من الحشو فاجاب بالاعراب ولم يجب عن السءال بشء والذي يرد عليه وهو خبر يرد عليه وهو حال وما زادنا الا التكل-ف في جعله حالا والذي يظهر في -----جواب السءال هو ان شهيدين لما صح ان يطلق علي المراتين بمعني شخصين شهيدين لما صح ان يطلق علي المراتين بمعني شخصين شهيدين قيده------ بقوله تعالي من رجالكم ثم اعاد الضمير في قوله تعالي فان لم يكونا----- علي الشهيدين المطلقين وكان عودة عليهما ابلغ ليكون نفي الصفة عنهما كما كان اثباتها لهما فيكون الشرط موجبا و-نفيا علي الشاهدين المطلقين لان قوله من رجالكم كالشرط كانه قال ان كانا رجلين وفي النظم علي هذا الاسلوب من الارتباط وجري-- الكلام ------علي نسق واحد مالا	521	2662249868087536022	Rafed0002452-ara1.ms056	false	3150209729795308345	199	300	989	1508	1508	300	من الحشو فاجاب بالاعراب ولم يجب عن السءال بشء والذي يرد عليه -----------------وهو حال وماز--دنا الا التكليف في جعله حالا والذي يظهر لي من الجواب في هذا هو ان شهيدين لما صح ان يطلق علي المراتين بمعني شخصين شهي-----------------------------------------------دين قيده تعالي بقوله------ من رجالكم ثم اعاد الضمير في قوله------ فان لم يكونا 34 ب علي الشهيدين المطلقين وكان عوده عليهما ابلغ ليكون نفي الصفة عنهما كما كان اثباتها لهما فيكون الشرط موجبا ومنفيا ع-ن الشهيدين المطلقين لان قوله من رجالكم كالشرط كانه قال ان كانا رجلين وفي النظم علي هذا الاسلوب من الارتباط وتعانق الكلام وجريه علي نمط واحد ما لا	56	7680303986034930006	473	850.0	380	598	79.09699249267578	79	JK000162-ara1	Rafed0002452-ara1
JK000162-ara1.ms0521	true	6061026122877468753	117	275	609	1427	1553	300	ان الضمير ----وضع موضع الظاهر اختصارا لبيان المعني بدليل انه لم يتقدمه ما يدل- عليه لفظا فكانه قال فان كان الوارث اثن-ين ثم وضع ضمير الاثن-ين موضع الوارث الذي هو جنس لما كان المراد به منه الاثنان وايضا فان الاخبار عن الوارث وان كان جمعا باثن-ين ففيه تفاوت ما لكونه مفرد اللفظ فكان الاليق بحسن ال-----------------------------نظم وضع المضمر موضع الظاهر ثم يجري الخبر علي من حدث عنه وهو الوارث فيجري الكلام في طريقه مع الايجاز في وضع المضمر الظ-----اهر والسلامة من تفاوت اللفظ في الاخبار عن لفظ معرد بمثني---------------------------------------------------------------- ونظير هذا مما وقع فيه اسم موضع غيره ايجازا ثم جري الكلام مجراه في الحديث عمن هو له وان لم يذكر قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فعاد هذا الضمير والخبر علي اهل القرية الذين اقيمت القرية في الذكر مقامهم فجري الكلام مجراه مع حصول الايجاز في وضع القرية موضع اهلها وفهم المعني ب--غير كلفة وهذه الغاية في البيان يقصد عن مداها---- الانسان	521	2662249868087536022	Rafed0002452-ara1.ms057	false	-4029458088108587612	33	209	177	1101	1554	300	ان الضمير هنا وضع موضع الظاهر اختصارا لبيان المعني بدليل انه لم يتقدمه ما يعود عليه لفظا فكانه قال فان كان الوارث اثنتين ثم وضع ضمير الاثنتين موضع الوارث الذي هو جنس لما كان المراد ب----ه الاثنين وايضا فان الاخبار عن الوارث وان كان جنسا باثنتين -فيه تفاوت ما لكونه مفرد اللفظ فكان الاليق بحسن النظم والاجري علي منهج الايجاز ان يوضع المضمر موضع الظاهر ثم يجري الخبر علي من حدث عنه وهو الوارث فيجري الكلام في طريقه مع الايجاز في وضع المضمر موضع الظاهر والسلامة من تفاوت اللفظ في الاخبار عن لفظ مفرد بمثني وهذا لعمر الله مما لا ينال الا بالتاييد الالهي والعصمة الربانية ونظير هذا مما وضع فيه اسم موضع غيره ايجازا ثم جري الكلام مجراه في الحديث عمن هو-له وان لم يذكر قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فعاد هذا الضمير والخبر علي اهل القرية الذين اقيمت القرية في الذكر مقامهم فجري الكلام مجراه مع حصول الايجاز في وضع القرية موضع اهلها وفهم المعني من غير كلفة وهذه الغاية في البيان يقصر عن مداها شاو الانسان	57	7680303986034930006	796	1515.0	641	930	85.59140014648438	140	JK000162-ara1	Rafed0002452-ara1
JK000162-ara1.ms0524	true	-1452907346304056690	0	53	0	271	1572	300	سود وهي من الايات التي صدءت فيها الاذهان الصقيله وعادت بها اسنة الالسنة مفلولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جملة العجاءب ان شيخا--------------- اراد ان يحتج علي مدرس لما ذكر له هذا السءال فقال--- انما ذكر السواد لانه قد يكون في الغربان ما-فيه بياض وقد رايته ب--بلاد المشرق فلم يفهم من الاية الا ا---------------------ن الغرابيب هو الغراب	524	2662249868087536022	Rafed0002452-ara1.ms071	false	412964622398475173	15	159	74	801	1535	300	سود وهي من الايات التي صدءت فيها الاذهان الصقيلة وعادت بها اسنة الالسنة مفلولة الشبا كليلة وذلك ان المنهج في كلامهم تقديم المتبوع علي التابع فيقولون ابيض ناصع واصفر فاقع واحمر قان واسود حالك وغربيب ولا يقولون ناصع ابيض ولا فاقع اصفر ولا قان احمر لان التابع فيه معني زيادة الوصف فلو قدم كان ذكر المتبوع بعده عيا الا ان يكون المعني اوجب تقديمه فلما قرعت اسماعهم بهذا سكتوا ولم يجد احد منهم جوابا وكان الشيخ قد ذكر ما قال بعضهم واظنه القاضي ابا محمد بن عطية انه من فصيح الكلام فلم اقنع بذلك وقررته علي ما تقدم فسكت ومن جملة العجاءب ان شيخا ممن حضر اقراءه اراد ان يحتج عنه----- لما كلمته------------ فقال لي انما ذكر السو-د لانه قد يكون في الغربان ما فيه بياض وقد رايته في بلاد المشرق فلم يفهم من الاية وقد حضر تفسيرها شيءا الا ان الغر-بيب هو الغراب	71	7680303986034930006	239	399.5	190	746	32.037532806396484	37	JK000162-ara1	Rafed0002452-ara1
JK000162-ara1.ms0524	true	-1452907346304056690	57	186	289	982	1572	300	والذي يظهر--- في ذلك--------------------------------- ان الموجب لتقديم --غرابيب هو تناسب الكلم------------------- وجريانها علي نمط متساوي التركيب وذل--------------------------------------------------------------------------------------ك انه لما تقدم---- البيض والحمر دون اتباع كان الاليق بحسن النسق وترتيب النظام اني يكون السود كذلك ولكنه لما كان في السود هنا زيادة ال-----وصف كان الاليق في المعني ان يتبع بما يقتضي ذلك وهو الغرابيب فيقابل حظ اللفظ وحظ المعني فوفي الخطاب---- وكمل الغرضان جميعا ولم يطرح احدهما الاخر فيقع النقص من جهة ال-طرح وذلك بتقديم الغرابيب علي السود فوقع في لفظ الغرابيب حظ المعني في زيادة الوصف -وفي ذكر السود مفردا من الاتباع حظ اللفظ اذا جاء مجردا عن- صورة البيض والحمر فاتسقت الالفاظ كما ينبغي وتم المعني كما يجب ولم يخل بواحدة من الوجهين ولم يقتصر علي الغرابيب وان كانت متضمنه لمعني السود لءلا تتنافر الالفاظ فان ضم الغر-بيب	524	2662249868087536022	Rafed0002452-ara1.ms072	false	5674268577478384809	142	300	782	1625	1625	300	والذي -ظهر لي في ذلك بعد طول تامل وفرط قلق فيه وتململ ان الموجب لتقديم الغرابيب هو تناسب الكلم وتماثل نسق الالفاظ وجريانها علي نمط متساوي التركيب وهو معني قلما يوجد في غير الكتاب العزيز حسبما تقدم في قوله تعالي فتذكر احداهما الاخري وذلك انه لما تقدم ذكر البيض والحمر دون اتباع كان الاليق بحسن النسق وترتيب النظام ان ت-كون السود كذلك ولكنه لما كان في السود هنا زيادة 43 ب الوصف كان الاليق --بالمعني ان تتبع بما يقتضي ذلك وهو الغرابيب فتقابل حظ اللفظ وحظ المعني فوفي الحظان معا وكمل الغرضان جميعا ولم يطرح احدهما للاخر فيقع النقص من جهة المطرح وذلك بتقديم الغرابيب علي السود فو---في لفظ الغرابيب حظ المعني في زيادة الوصف ووفي ذكر السود مفردا من الاتباع حظ اللفظ اذ- جاء مجردا علي صورة البيض والحمر فاتسقت الالفاظ كما ينبغي وتم المعني كما يجب ولم يخل بواحد م-ن الوجهين ولم يقتصر علي الغرابيب وان كانت متضمنة لمعني السود لءلا تتنافر الالفاظ فان ضم الغرابيب-	72	7680303986034930006	666	1212.0	542	853	78.07737731933594	106	JK000162-ara1	Rafed0002452-ara1
JK000162-ara1.ms0524	true	-1452907346304056690	186	235	982	1247	1572	300	الي البيض والحمر ولزه-ا في قرن واحد------- كابن اللبون اذا مالز في قرن----- غير مناسب لتلاءم الالفاظ وتشاكلها---------------------- وبذكر السود وقع الالتءام واتسق نسق النظام وجاء اللفظ والمعني في درجة التمام وهذا لعمر الله من العجاءب التي تكل دونها العقول وتعيا بها الالسن -لا تدري ما تقول والحمد لله	524	2662249868087536022	Rafed0002452-ara1.ms073	false	4400121952456846420	0	55	0	300	1474	300	الي البيض والحمر ولزهما في قرن واحد البسيط كابن اللبون اذا مالز في قرن وذلك غير مناسب لتلاءم الالفاظ وتشاكلها وجريها في سنن الاتفاق وبذكر السود وقع الالتءام واتسق نسق النظام وجاء اللفظ والمعني في درجة التمام وهذا لعمر الله من العجاءب التي تكل دونها العقول ويعيا بها ال-لسن فلا يدري ما يقول والحمد لله	73	7680303986034930006	261	480.0	212	301	86.7109603881836	40	JK000162-ara1	Rafed0002452-ara1
JK000162-ara1.ms0540	true	-1071758288821769633	139	195	775	1091	1659	300	قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير فان المراد بالكتاب المنير هو------------------------------------ الزبور ونقله علي اجماع--- المفسرين------------------------------------------------------------------------------- لما تضمنه من النعت كما تعطف النعوت بعضها علي بعض وهذا يرده تكرا-----ر الباء فانه يشعر بالفصل لان فاءدة تكرار العامل بعد حرف العطف اشعار بقوة----- الفصل م-ن الاول والثاني وعدم	540	2662249868087536022	Rafed0002452-ara1.ms070	false	-5752927292383004431	218	300	1121	1553	1553	300	قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ف--سالته ما الكتاب المنير الذي اراد هنا فاجاب بانه جنس وهو بمعني الزبر قبله ب-----اجماع من المفسرين فقلت له لم كرر فقال للتاكيد وجمد علي ذلك ولا يفهم هنا للتاكيد معني ولو قال كرر لما تضمنه من المدح كما تعطف النعوت بعضها علي بعض لكان اشبه ولكن تكرار الباء----- يشعر بالفصل لان فاءدة تكرار العامل بعد حرف العطف اشعار بقوة 42 ب الفصل بين الاول والثاني وعدم-	70	7680303986034930006	271	445.5	222	445	60.89887619018555	40	JK000162-ara1	Rafed0002452-ara1
JK000162-ara1.ms0540	true	-1071758288821769633	207	300	1156	1659	1659	300	احده-ا ان قوله تعالي جاءتهم يعود---- الضمير فيه علي المكذبين للنبي صلي الله عليه وسلم وعلي الذين من قبلهم فيكون النبي صلي الله عليه وسلم داخلا في المرسلين المذكورين والكتاب المنير هو القران وقوله تعالي ثم اخذت الذين كفروا معطوف علي قوله تعالي فقد كذب الذين من قبلهم اي كذبوا ثم اخذتهم بقيام الحجة عليهم بالبينات و-الزبر و-الكتاب المنير وجاء تقديم قيام الحجة عليهم قبل العطف اعتراضا للاهتمام به وهو من ادق وجوه البلاغة ومثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اية ال عمران---- قوله تعالي فقد ----------كذب رسل من قبلك وق------وله جاءوا انصراف من الخطاب-- الي الغيبة-	540	2662249868087536022	Rafed0002452-ara1.ms071	false	412964622398475173	173	298	869	1527	1535	300	احدهما ان قوله تعالي جاءتهم يعود فيه الضمير علي---- المكذبين للنبي صلي الله عليه وسلم وعلي الذين من قبلهم فيكون النبي صلي الله عليه وسلم داخلا في ال-رسل-- المذكورين والكتاب المنير--- القران وقوله ثم ------اخذت الذين كفروا معطوف علي قوله------ فقد كذب الذين من قبلهم اي كذبوا ثم اخذتهم لقيام الحجة عليهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير وجاء تقديم قيام الحجة------ قبل العطف اعتراضا للتهم--م به وهو من ارق وجوه البلاغة كما قال الوافر فانك ان افتك يفتك مني فلا تسبق به علق نفيس 43 ا وكما قال حسان رضياللهعنه البسيط فان في حربهم فاترك عداوتهم شرا يخاض عليه الصاب والسلع واري مثل هذا في اية ال عمران وهي قوله تعالي فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك الاية وقوله جاء-ا انصراف من المخاطبة الي الغيبة	71	7680303986034930006	450	787.0	365	689	65.31204986572266	69	JK000162-ara1	Rafed0002452-ara1
JK000162-ara1.ms0541	true	-4552823527340993637	2	75	9	401	1539	300	جاء هءلاء المذكورون فيكون النبي صلي الله عليه وسلم داخلا في الضمير وهو في موضع جءت--م بالبينات------------------------ فاقام الاخبار عن الغاءب مقام المخاطب كقوله تعالي------------------ وجرين بهم---------- وفيه -وجه من ---------التعجب ك---ان المخاطب اذا استعظم الامر رجع الي الغيبة ليعم الاخبار به جميع الناس وهذا موجود في الايتين والث---------------------اني------------------------------------------------------------------------- ان يكون------- علي حذف مضاف كانه قيل------ الكتاب المنير يعني القران فيكون مثل قوله ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وهذا وجه حسن	541	2662249868087536022	Rafed0002452-ara1.ms072	false	5674268577478384809	0	103	0	565	1625	300	جاء هءلاء المذكورون فيكون النبي صلي الله عليه وسلم داخلا في الضمير وهو في موضع جاءتهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير فاقام الاخبار عن الغاءب مقام ال-خطاب كما قال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفيها وجه من التفخيم والتعجب كما ان المخاطب اذا استعظم الامر رجع الي الغيبة ليعم الاخبار به جميع الناس وهذا موجود في الايتين ومن ذلك قول النابغة الذبياني البسيط يا دارمية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد والوجه الاخر ان يكون المعني علي حذف مضاف كانه قال وبخبر الكتاب المنير يعني القران فيكون مثل قوله ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وهذا وجه حسن	72	7680303986034930006	373	642.5	302	566	65.90106201171875	61	JK000162-ara1	Rafed0002452-ara1
JK000162-ara1.ms0551	true	3355208894399423835	124	295	641	1538	1558	300	تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وقال بعضهم انما اعيد احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لتعادل الكل-م وتوازن الالفاظ في التركيب و-------------------------------------------------هو المعني في الترصيع البديعي بل هذا ابلغ من الترصيع فان الترصيع توازن الالفاظ من حيث صيغ-ها وهذا من حيث تركيبها فكانه ترصيع معنوي وقلما يوجد الا في نادر من الكلام وقد استغرب ابو الفتح------- ما حكي عن المتنبي في قوله وقد ج-------ادت الاجفان قرحي من البكا وعادت بهارا في الخدود الشقاءق قال سالته هل هو قرحي----- او قرحا منون فقال لي قرحا منون الا تري ان بعدها وعادت بهارا قال يعني ان بهارا جمع بهار- وقرحي جمع قرحة ثم اطنب في الثناء علي المتنبي واستغر-ب فطنته لاجل هذا وبيان ما ذكرت في الاية انها متضمنه لقسمين قسم الظلال وقسم التذكير فاسند الفعل الثاني الي ظاهر حيث اسن-د الاول ولم يوصل بضمير مفصول لكون الاول لازما فاتي بالثاني علي صورته من التجرد----- عن المفعول ثم اتي به خب-را بعد اعتدال الكلام وحصول التماثل في تركيبه ولو قيل ان المرفوع حرف لكان ابلغ في المعني المذكور ويكون الاخير بدلا او نعتا علي وجه البيان	551	2662249868087536022	Rafed0002452-ara1.ms055	false	1066093893539565159	75	300	401	1568	1568	300	تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وقال لم كرر لفظ احداهما والاليق بالايجاز ان يضمر فيكون اللفظ فتذكرها الاخري واجبت اذ ذاك بجواب غير مخلص حسبما حضرني ولم يكن لمن حضر فيه جواب ثم من الله جل وعلا بفهم المعني في ذلك وهو بديع فيما اري والله اعلم وهو ان اعادة لفظ احداهما لتعادل الكلام وتوازن الالفاظ في التركيب وتماثل اقسام الكلام فيما اشتملت عليه من المفردات وهو المعني في الترصيع ولكن ------هذا ابلغ -----وابدع لان الترصيع توازن الالفاظ من حيث صيغتها وهذا من حيث تركيبها وكانه ترصيع معنوي وقلما يوجد الا في نادر من الكلام وقد استغرب ابو الفتح بن جني ما حكي عن المتنبي في قوله الطويل وقد عادت الاجفان قرحا من البكا وعادت بهارا في الخدود الشقاءق قال سالته هل هو قرحي ممال او قرحا منون فقال لي قرحا منون الا تري ان بعده- وعادت بهارا قال يعني ان بهارا جمع بهارة وقرحا جمع قرحة ثم اطنب في الثناء علي المتنبي واستغراب فطنته لاجل هذا وبيان ما ذكرت في الاية انها متضمنة لقسمين قسم الضلال وقسم التذكير فاسند الفعل الثاني الي ظاهر حسب اسناد الاول ولم يوصل بضمير مفعول لكون الاول لازما فاتي بالثاني علي صورته من التجرد 34 ا عن المفعول ثم اتي به اخيرا بعد اعتدال الكلام وحصول التماثل في تركيبه ولو قيل ان المفعول حذف لكان ابلغ في المعني المذكور وتكون الاخري بدلا او نعتا علي جهة البيان-	55	7680303986034930006	832	1547.0	668	1180	70.50847625732422	137	JK000162-ara1	Rafed0002452-ara1
JK000162-ara1.ms0552	true	7331561440681551354	0	24	0	127	1540	300	من احداهما كان تذكير من الاخري وقدم علي الاخري لفظ احداهما ليسند الفعل الثاني الي مثل ما اسند اليه الاول لفظا ومعني والله اعلم	552	2662249868087536022	Rafed0002452-ara1.ms056	false	3150209729795308345	5	29	21	148	1508	300	من احداهما كان تذكير من الاخري وقدم علي الاخري لفظ احداهما ليسند الفعل الثاني الي مثل ما اسند اليه الاول لفظا ومعني والله اعلم	56	7680303986034930006	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000162-ara1	Rafed0002452-ara1