id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0862	false	-3962415840457665119	12	82	64	396	1484	300	انما سالوا عن الروح هل هي محدثة مخلوقة ام ليست كذلك فاجابهم بانها من امر الله وهو جواب صحيح ل-----------------انه لا فرق بين ان يقول في الجواب ذلك او يقول من امر ---------------------ربي لانه انما اراد انها من فعله وخلقه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم سالوه عن الروح الذي هو في القران فقد سمي الله القران روحا في مواضع من الكتاب وحينءذ ف----------------------وقع الجواب موقعه لانه قال لهم الروح الذي هو القران من	862	2662249868087536022	Masaha003390Vols-ara1.ms009	true	8721926497163358148	184	300	932	1501	1501	300	انما سالوه عن الروح هل هي محدثة مخلوقة او ليست كذلك فاجابهم -انها من امر ربي- وهو جوابهم عما سالوه عنه بعينه لانه لا فرق بين ان يقول في الجواب انها محدثة مخلوقة وبين قوله انها من امر ربي لانه انما اراد انها من فعله وخلقه وسواء علي هذا الجواب ان تكون الروح التي سالوا عنها هي التي بها قوام الجسد ام عيسي عليه السلام ام جبرءيل صلي الله عليه وقد سمي الله تعالي جبرءيل روحا وعيسي ايضا مسمي بذلك في القران وثالثها انهم سالوا عن الروح الذي هو--- القران وقد سمي الله القران روحا في مواضع من الكتاب واذا كان السءال عن القران فقد وقع الجواب موقعه لانه قال لهم الروح الذي هو القران من-	9	-8112447918802417441	283	488.5	223	575	49.21739196777344	51	JK000162-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0786	false	-6179762495093257489	138	246	686	1277	1548	300	قوله تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون 5---- قال ابو سلمة محمد بن بحر الاصبهاني في تفسيره انما خص الموزون بالذكر دون المكيل لامر-------ين احدهما ان غاية المكيل ينتهي الي الموزون لان ساءر المكيلات اذا صارت قطع-ا دخلت في باب الموزون وخرجت عن المك---يل فكان الوزن اعم من المكيل والثاني----- ان في الموزون معني المكيل لان الوزن هو طلب مساواة الشء بالشء ومقايست-----ه وتعديله به وهذا المعني ثابت في المكيل فخص الوزن بالذكر لاشتماله علي معني المكيل وقال الشريف المرتضي في الغرر 1 هذا خلاف المقصود بل المراد-------------------------------------------------------------- بالموزون ال-قدر الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زاءدا عليها زيادة مضرة	786	2662249868087536022	Masaha003390Vols-ara1.ms010	true	-2829851765078605440	105	216	545	1135	1592	300	قوله تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون الحجر قال----------------------------------------- انما خص الموزون------- دون المكيل بالذكر لوجهين احدهما ان غاية المكيل تنتهي الي الوز--ن لان ساءر المكيلات اذا صارت طعاما دخلت في باب الوز--ن وخرجت عن باب الكيل فكان الوزن اعم من الك-يل والوجه الاخر ان في الوز--ن معني الكي-ل لان الوزن هو طلب مساواة الشء بالشء ومقايسته اليه وتعديله به وهذا المعني ثابت في الك-يل فخص الوزن بالذكر لاشتماله علي معني ال-كيل------------------------------- هذا قول ابي مسلم ووجه الاية وما يشهد له ظاهر لفظها غير ما سلكه ابو مسلم وانما اراد تعالي بالموزون المقدر الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زاءدا عليها زيادة مضرة	10	-8112447918802417441	456	766.5	365	679	67.15758514404297	72	JK000162-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0862	false	-3962415840457665119	82	139	396	676	1484	300	امر ربي ومما انزله الله علي نبيه ---------------يجعله دلالة وعلما علي صدقه وليس من 1 فعل المخلوقين ولا مما يدخل في امكانهم وحكاه الشريف المرتضي في الغرر 2 عن الحسن البصري قال ويقويه قوله----- بعد هذه الاية ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا 3------ فكانه قال تعالي ان القران من	862	2662249868087536022	Masaha003390Vols-ara1.ms010	true	-2829851765078605440	0	52	0	270	1592	300	امر ربي ومما انزله -----علي نبيه صلي الله عليه ليجعله دلالة وعلما علي صدقه وليس من-- فعل المخلوقين ولا ممن يدخل في امكانهم وهذا جواب------------------------- الحسن البصري---- ويقويه قولهتعالي بعد هذه الاية ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء فكانه قال تعالي ان القران من	10	-8112447918802417441	235	404.0	187	306	76.7973861694336	40	JK000162-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0773	false	-7277523204148703788	0	54	0	277	1572	300	علي الرحمة يدل ع-----لي ان يرحم ويجوز رجوع الكتابة الي قوله الا ان يرحم و---التذكير في موضعه قال وي-----------جوز -----ان يكون قوله------ ولذلك خلقهم كناية عن اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون -----------8 قال فام--ا قوله ولا --	773	2662249868087536022	Masaha003390Vols-ara1.ms051	true	-7338984602884170279	193	255	1051	1373	1599	300	علي الرحمة يدل ايضا علي ان يرحم فاذا جعلنا الكناية بلفظة ذلك عن ان يرحم كان التذكير في موضعه لان الفعل مذكر ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عن اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقد قال قوم في قوله تعالي	51	-8112447918802417441	241	399.5	191	322	74.84471893310547	42	JK000162-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0773	false	-7277523204148703788	51	118	263	611	1572	300	فاما قوله------ ولا يزالون مختلفين فمعناه الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوي والشبهات وذكر ابو مسلم 1 بن بحر فيه معني------------ غريبا فقال------- معناه ان خلف هءلاء الكفار-- يخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك 2 اختلفوا كما سواء قولك قتل بعضهم بعضا وقولهم اقتتلوا ومنه قولهم لا افعله--- ما اختلف العصران والجديدان 3 اي جاء كل واحد منهم- بعد الاخر	773	2662249868087536022	Masaha003390Vols-ara1.ms052	true	-1508404645409639527	20	88	112	477	1541	300	فاما قوله تعالي ولا يزالون مختلفين فمعناه الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوي والشبهات وذكر ابو مسلم ا-بن بحر في قوله مختلفين وجها غريبا وهو ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك ا--ختلفوا ---وسواء قولك قتل بعضهم بعضا و------اقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا ما اختلف العصران والجديدان-- اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر	52	-8112447918802417441	318	555.5	257	379	83.90501403808594	53	JK000162-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0815	false	808580149459048181	181	215	936	1118	1571	300	واخرجت الارض اثقالها 1 قيل اخر--------جت ما فيها من الكنوز وقيل يحي---ي به الموتي وانها اخرجت موتاها فسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموتي ثقلا تشبيها بالحمل الذين يكون في البطن لان الحمل يسمي ثقلا قال تعالي فلما اثقلت	815	2662249868087536022	Masaha003390Vols-ara1.ms068	true	-6679867208171305042	184	250	934	1291	1539	300	واخرجت الارض اثقالها الزلزال معناه اخرجت ما فيها من الكنوز وقال قوم عني به الموتي وانها اخرجت موتاها فسمي اني اتيت بشء لا اسر به من علو لا عجب فيه ولا سخر وهي في امالي اليزيدي 1318 وجمهرة الشعر 280283 والاصمعيات والكاملبشرح المرصفي 211212 ويذكرها المءلف فيما بعد غ تعالي الموتي ثقلا تشبيها بالحمل الذي- يكون في البطن لان الحمل يسمي ثقلا قال تعالي فلما اثقلت	68	-8112447918802417441	168	309.5	136	358	46.92737579345703	27	JK000162-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0810	false	4537556142595358257	7	68	28	363	1597	300	التقدير ومثل واعظ الذين كفروا فالمشبه الواعظ والمقصود تشبيه حال الواعظ منهم بالناعق للاغنام وهي لا تعقل معني دعاءه وانما تسمع صوته ولا تفهم غرضه وانما وقع التشبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغنم التي ينعق بها الراعي ويمد صوته اليها وفيه وجوه احدها ان المعني مث-ل الذين كفروا كمثل الغنم----- لا تفهم نداء الناعق فاضاف----------- المثل ال-------ي الناعق وهو في المعني ل---------لمنعوق به-- علي	810	2662249868087536022	Masaha003390Vols-ara1.ms149	true	1653919807068369641	58	196	307	1058	1609	300	المعني --مثل واعظ الذين كفروا والداعي لهم الي الايمان والطاعة كمثل الراعي الذي ينعق بالغن-م وهي لا تعقل معني دعاءه وانما تسمع صوته ولا تفهم غرضه والذين كفروا بهذه الصفة لانهم يسمعون وعظ النبي صلي الله عليه واله ودعاءه وانذاره فينصرفون عن قبول ذلك ويعرضون عن تامله فيكونون بمنزلة من لم يعقله ولم يفهمه لاشتراكهما في عدم الانتفاع به وجاءز ان يقوم قوله والذين كفروا مقام الواعظ والداعي لهم كما تقول العرب فلان يخافك خوف الاسد والمعني كخوفه الاسد فاضاف الخوف الي الاسد وهو في المعني مضاف الي الرجل قال الشاعر فلست مسلما ما دمت حيا علي زيد بتسليم الامير اراد بتسليمي علي الامير ونظاءر ذلك كثيرة والجواب الثاني ان يكو---------------ن المعني ومثل الذين كفروا كمثل الغنم التي لا تفهم نداء الناعق فاضاف الله تعالي المثل الثاني الي الناعق وهو في المعني مضاف الي المنعوق به غ علي	149	-8112447918802417441	208	269.0	165	769	27.048114776611328	32	JK000162-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0810	false	4537556142595358257	158	226	877	1224	1597	300	من يدعوه الكفار من المعبودات من دون الل--------ه بالغنم من حيث لا تعقل الخطاب وهذا قريب من------------------------------------------ الذي قبله ويفترقان في ----------------ان الاول يقتضي ضرب المثل بما لا يسمع الدعاء و---النداء جملة ويجب صرفه---------- الي غير الغن--------------------------------م وهذا------- يقتضي ضرب المثل بما لا يسمع الدعاء والنداء جملة وان لم يفهمهما والاصنام من حيث كانت لا تسمع الدعاء جملة يجب ان يكون داعيها و-ناديها اسوا حالا من منادي الغنم	810	2662249868087536022	Masaha003390Vols-ara1.ms151	true	6799887397964633062	1	90	5	460	1540	300	من يدعوه الكفار من المعبودات--- دون الله جل اسمه بالغنم من حيث لا تعقل الخطاب ولا تفهمه ولا نفع عندها فيه ولا مضرة وهذا الجواب يقارب الذي قبله وان كانت بينهما مزية ظاهرة لان الاول يقتضي ضرب المثل بما لا يسمع الدعاء ولا النداء جملة ويجب ان يكون مصروفا الي غير الغنم وما اشبهها مما يسمع وان لم يفهم وهذا الجواب يقتضي ضرب المثل بم---ا يسمع الدعاء والنداء----- وان لم يفهمهما والاصنام من حيث كانت لا تسمع النداء جملة يجب ان يكون داعيها ومناديها اسوا حالا من منادي الغنم	151	-8112447918802417441	311	525.5	248	466	66.73819732666016	51	JK000162-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0791	false	-8763061180898255509	189	285	961	1404	1497	300	ويقتلون النبيين بغير حق 5 فانه يدل علي ان قتلهم لا يكون الا بغير حق ثم وصف القتل بما لا بد ان يكون م-----ن الصفة وهي وقوعه علي خلاف الحق وكذلك قوله ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به 1 انها ---وصف لهذا الدعاء وانه لا يكون الا عن غير برهان وقوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكونوا اول كافر به 2 تغليظ وتاكيد في تحذيرهم الكفر وقوله ولا تشت--------------روا ب--اياتي ثمنا قليلا 2 لان كل ثمن لها لا يكون الا قليلا فصار------------------------------- نفي الثمن القليل نفيا لكل ثمن و-------قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا 3 فان	791	2662249868087536022	Masaha003390Vols-ara1.ms160	true	2276927372337141340	135	285	675	1398	1474	300	ويقتلون النبيين بغير حق --------دل علي ان قتلهم لا يكون الا بغير حق ثم وصف القتل بما لا بد ان يكون عليه من الصفة وهي وقوعه علي خلاف الحق وكذلك----- ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به-- انما هو وصف لهذا الدعاء وانه لا يكون الا عن غير برهان وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وجهه ايضا انه لو كان هناك عمد لرايتموه فاذا نفي رءية العمد نفي وجود العمد كما قال لا يهتدي بمناره اي لا منار له من حيث علم انه لو كان له منار لاهتدي به فصار نفي الاهتداء بالمنار نفيا لوجود المنار وقوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به-- تغليظ وتاكيد في تحذيرهم الكفر وهو ابلغ من ان يقول ولا تكفروا به ويجري مجري ق-ولهم فلان----------- لا يسرع الي الخنا وقلما رايت مثله اذا ارادوا به تاكيد نفي الخنا ونفي رءية مثل المذكور وكذلك قوله------ لا يسءلون الناس الحافا معناه	160	-8112447918802417441	342	546.5	264	758	45.11873245239258	59	JK000162-ara1	Masaha003390Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0799	false	-1973874706247529824	235	265	1183	1327	1505	300	لا يكون ابدا من حيث علقه بمشيءة الله------ لما كان معلوما انه--- يشاءه اذ يستحيل ذلك علي الانبياء وكل امر قد علق بما لاي-كون فقد نفي كونه علي ابعد الوجوه	799	2662249868087536022	Masaha003390Vols-ara1.ms274	true	6585205284349449722	150	177	768	892	1513	300	لا يكون ابدا من حيث علقه بمشيءة الله تعالي لما كان معلوما انه لا يشاءه--------------------------- وكل امر--- علق بما لا يكون فقد نفي كونه علي ابعد الوجوه	274	-8112447918802417441	113	193.5	89	154	73.37662506103516	22	JK000162-ara1	Masaha003390Vols-ara1