id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0847	false	195814273863910247	40	108	199	548	1571	300	قلت-------- عبيد ونخيل فهو اسم يتناول الصغير والكبير من ذلك الجنس قال الله تعالي- وزرع ونخيل 1 وقال وما ربك بظلام للعبيد 2------ وحين ذكر المخاطبين منهم قال العباد 3 ولذلك قال حين ذكر التمر من النخيل والنخل باسقات 4 و------ اعجاز نخل منقعر 5------- فتامل الفرق بين الجمعين في حكم البلاغة واختيار الكلام واما في مذهب---- اللغة فلم يفرقوا هذا التفريق ولا نبهوا علي هذا المعني الدقيق	847	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0234	true	3669946086593096229	60	131	308	678	1472	300	قلت نخيل او عبيد------ فهو اسم يتناول الصغير والكبير من ذلك الجنس قال الله سبحانه وزرع ونخيل و--قال وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وحين ذكر المخاطبين منهم قال العباد وك--ذلك قال حين ذكر الثمر من النخيل والنخل باسقات ق 10 وقال اعجاز نخل منقعر القمر 20 فتامل الفرق بين الجمعين في حكم البلاغة واختيار الكلام واما في مذهب اهل اللغة فلم يفرقوا هذا التفريق ولا نبهوا علي هذا الغرض- الدقيق	234	168855381875062808	322	571.0	257	381	84.51443481445312	55	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0928	false	-1172698781905946959	167	228	848	1154	1517	300	قال سيبويه لا يجوز الغاء ارايت كما يلغي عل-------------مت ازيد عندك ام عمرو ولا يجوز هذا في ارايت ولا بد من النصب اذا قلت ارايت زيد- ابو من هو قال -------لان دخول معني اخبرني فيها لا يجعلها بمنزلة اخبرني في جميع احوالها قال السهيلي وظاهر القران يقتضي -خلاف قوله------------------------ وذلك انها في القران ملغاة لان الاستفهام--- مطلوبها وعليه وقع- في قوله	928	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0468	true	-6022464009140488929	230	300	1160	1508	1508	300	قال سيبويه لم يج-ز الغاءها---- كما تلغي علمت اذا قلت علمت ازيد عندك ام عمرو ولا يجوز هذا في ارايت ولا بد من النصب اذا قلت ارايت زيدا ابو من هو قال سيبويه لان دخول معني اخبرني فيها لا يجعلها بمنزلة اخبرني في جميع احوالها قال المءلف- وظاهر القران يق-ضي بخلاف ما قال سيبويه الا بعد البيان وذلك انها في القران ملغاة لان الاستفهام هو مطلوبها وعليه وقعت في قوله-	468	168855381875062808	287	493.5	228	356	80.61798095703125	48	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0928	false	-1172698781905946959	228	300	1154	1517	1517	300	ارايت ان كذب وتولي الم يعلم 3---- فقوله الم يعلم 3 استفهام وعليه وقعت ارايت وكذلك ارايتم و ارايتكم في الانعام ---والاستفهام واقع بعدها نحو هل يهلك الا القوم الظالمون 4 و الفاسقون 5 وهذا هو الذي منع سيبويه في ارايت وارايتك ولا يقال ارايتك ابو من انت قال لكن ا-----لذي قال- سيبويه صحيح ل-كن اذا ولي الاستفهام ارايت ولم يكن لها مفعول سوي الجملة واما في هذه المواضع التي في التنزيل-	928	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0469	true	-8507201444284202331	0	65	0	352	1565	300	ارايت ان كذب وتولي الم يعلم العلق فقوله الم يعلم-- استفهام وعليه وقعت ارايت وكذلك ارايتم وار-ايتكم في الانعام فان الاستفهام واقع بعدها نحو هل يهلك الا القوم الظالمون الانعام------- وهذا هو الذي منع سيبويه في ارايت وارا----------------يتك ابو من انت واما البيان فالذي قاله سيبويه صحيح ولكن اذا ولي الاستفهام ارايت ولم يكن لها مفعول سوي الجملة واما في هذه المواضع التي في التنزيل	469	168855381875062808	317	571.5	256	378	83.86243438720703	54	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0929	false	6711470755303995990	0	98	0	499	1546	300	فليست الجملة المستفهم عنها هي مفعول ارايت ولم يكن لها مفعول-- محذوف يدل عليه الشرط ولا بد من الشرط بعدها في هذه الصورة لان المعني ارايتم صنيعكم ان كان كذا وكذا كما ر في اراي-------ت ان لقيت العدو اتقاتل- ام لا تقديره ار------ايت رايك وصن---عك ان لقيت العدو فحذف الشرط وهو ان دال علي ذلك المحذوف ومرتبط به والجملة المستفهم عنها كلام مستانف منقطع الا ان فيها زيادة بيان لما يستفهم عنه ولو زال الشرط ووليها الاستفهام لقبح كما قال سيبويه وغيره في علمت وهل علمت وهل رايت وانما يتجه مع ارايت خاصة وهي التي دخلها معني اخبرني	929	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0469	true	-8507201444284202331	65	163	352	861	1565	300	فليست الجملة المستفهم عنها هي مفعول ارايت انم-------ا مفعولها محذوف يدل عليه الشرط ولا بد من الشرط بعدها في هذه الصور- لان المعني ارايتم صنيعكم ان كان كذا وكذا كما يقول القاءل ارايت ان لقيت العدو اتقاتله ام لا تقدير الكلام ارايت رايك او صنيعك ان لقيت العدو فحرف الشرط وهو ان دال علي ذلك المحذوف ومرتبط به والجملة المستفهم عنها كلام مستانف منقطع الا ان فيه- زيادة بيان لما يستفهم عنه ولو زال الشرط ووليها الاستفهام لقبح كما قال سيبويه ويحسن في علمت وهل علمت وهل رايت وانما قبحه مع ارايت خاصة وهي التي دخلها معني اخبرني	469	168855381875062808	466	877.5	372	518	89.96138763427734	83	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0787	false	-5836584260079433757	2	39	7	198	1545	300	ان عمره كان الفا الا ان الخمسين منها كانت اعواما فيكون عمره الف سنة ينقص منها ما بين السنين الشمسية والقمرية في الخمسين خاصة لان الخمسين عاما بحس-ب الاهلة اقل من خمسين سنة شمسية بنحو عام ونصف	787	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0479	true	512956408244758764	207	244	1129	1319	1607	300	ان عمره كان الفا الا ان الخمسين منها كانت اعواما فيكون عمره الف سنة تنقص منها ما بين السنين الشمسية والقمرية في الخمسين خاصة لان خم--سين عاما بحساب الاهلة افل من خمسين سنة شمسية بنحو عام ونصف	479	168855381875062808	185	361.5	148	192	96.35416412353516	33	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0385	false	-8838343898438672307	253	296	1318	1530	1546	300	ابن عباس انه سءل عن قوله تعالي او خلقا مما يكبر في صدوركم فقال الموت قال السهيلي وهو تفسير يحتاج لتف---سير ورايت لبعض المتاخرين ان م-----راد ابن عباس ان الموت سيفني كما يفني كل شء كما جاء انه يذبح علي الصراط فكان المعني	385	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0504	true	6508111633307292596	258	300	1284	1485	1485	300	ابن عباس حين سءل عن قوله------ او خلقا مما يكبر في صدوركم فقال الموت------------ وهو تفسير يحتاج الي تفسير ورايت لبعض المتاخرين فيه قال اراد ابن عباس ان الموت سيفني كما يفني كل شء كما جاء انه يذبح علي الصراط فكان المعني-	504	168855381875062808	183	332.0	145	220	83.18181610107422	33	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0386	false	5191099226235770140	0	35	0	169	1584	300	حديدا لبادر اليكم الم--------وت ولو كنتم الموت الذي يكب---ر في صدوركم فلا بد لكم من الموت والله اعلم بتاويل ذلك قال وبقي في نفسي من تاويل هذه الاية شء حتي يكمل الله نعمته في فهمها	386	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0505	true	7357561002350247588	5	38	20	192	1511	300	حديدا ل-ادرك---كم الفناء والموت ولو كنتم الموت الذي هو كبير في صدوركم فلا بد لكم من الفناءوالله اعلم-بتاويل ذلك وقد -بقي في نفسي من تاويل هذه الاية شء حتي يكمل الله نعمته ب--فهمها	505	168855381875062808	148	246.5	117	180	82.22222137451172	23	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0783	false	-7807595244591874894	160	275	792	1377	1510	300	والسخرية قد تكون في النفس ولهذا يقولون-------- سخرت منه كما يقولون عجبت منه ولا يقال تجنب ذلك لما في ذلك من تكرار الاستهزاء ثلاث مرات لانه قد كرر السخرية ثلاثا في قوله تعالي-- ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون 3 وانما لم يقل نستهزء بكم------------- لان الاستهزاء ليس من فعل الانبياء واما قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يستهزء بهم 4 ف--العرب تسمي الجزاء علي الفعل باسم الفعل كقوله-------- نسوا الله فنسيهم 5 وهو مجاز حسن واما الاستهزاء الذين نحن بصدده فهو------- استهزاء حقيقة -لا يرضي به الا جاهل ثم قال سبحانه فحاق بالذين سخروا منهم 6------------------- اي حاق بهم من الله الوعيد البالغ لهم علي السنة الرسل ما كانوا به يستهزءون--- بالسنتهم فنزلت كل كلمة منزلتها	783	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0606	true	-2227084798109055842	36	182	191	928	1535	300	والسخري فقد يكون في النفس غير مسموع ولذلك تقول سخرت منه كما تقول-- عجبت منه الا ان العجب لا يختص بالمعني المذموم كما يختص------------------------ السخر وفي التنزيل خبرا عن نوح ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون هود 28 ولم يقل نستهزء بكم كما تستهزءون لان الاستهزاء ليس من فعل الانبياء انما هو من فعل الجاهلين كما قدمنا من قول موسي عليه السلام فالنبي يسخر اي يعجب من كفر من يسخر به ومن سخر عقولهم فان قلت فقد قال الله تعالي الله يستهزء بهم قلنا العرب تسمي الجزاء علي الفعل باسم الفعل كما قال تعالي نسوا الله فنسيهم-- وهو مجاز حسن واما الاستهزاء الذي كنا- بصدده فهو المسمي استهزاء حقيقة ولا يرضي به الا جهول ثم قال سبحانه فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي حاق بهم من----- الوعيد المبلغ لهم علي السنة -لرسل ما كانوا--- يستهزءون به بالسنتهم فنزلت كل كلمة منزل-ها	606	168855381875062808	442	671.0	353	776	56.958763122558594	70	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0573	false	614509979120922966	171	299	877	1559	1560	300	الامر بالتوجه الي البيت الحرام في ثلاث ايات من سورة البقرة 1 لن المنكرين لتحويل القبلة كانوا ثلاثة اصناف من الناس اليهود لانهم لا يقولون بالنسخ في اصل مذهبهم واهل -------النفاق اش-د انكار-ا له لانه كان اول نسخ نزل وكفارة قريش قالوا ندم محمد علي فراق ديننا ف-يرجع اليه كما رجع الي قبلتنا-وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه فيقولون يزعم محمد انه يدعونا الي ملة ابراهيم واسماعيل وقد فارق قبلتهما-------------- واثر عليها قبلة اليهود وقال الله تعالي حين امره بالصلاة الي الكعبة لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم 2 و------------الاستثناء --منقطع اي لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون وقال سبحانه الحق من ربك فلا تكونن من الممترين 3---------------------------------------------------- اي الذين اشركوا ف----------------------------------------------------------------لا تمتر في ذلك وقال تعالي --------------------------------------------------وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون	573	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0694	true	388212389990575069	94	256	485	1351	1568	300	الامر بالتوجه الي البيت الحرام في ثلاث ايات لان ----------------المنكرين لتحويل القبلة كانوا ثلاثة اصناف من الناس اليهود لانهم لا يقولون بالنسخ في اصل مذهبهم واهل الريب والنفاق اشتد انكارهم له -انه كان اول نسخ نزل وكفار- قريش قالوا ندم محمد علي فراق ديننا فسيرجع اليه كما رجع الي قبلتنا وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه فيقولون يزعم محمد انه يدعونا الي ملة ابراهيم واسماعيل وقد فارق قبلة ابراهيم واسماعيل واثر عليها قبلة اليهود فقال الله له--- حين امره بالصلاة الي الكعبة لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم البقرة 150 علي الاستثناء المنقطع اي لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون وقال سبحانه الحق من ربك فلا تكونن من الممترين البقرة 147 اي من الذين شكوا وامتروا ومعني الحق من ربك اي الذي امرتك به من التوجه الي البيت الحرام هو الحق الذي كان عليه الانبياء قبلك فلا تمتر في ذلك وقال وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق البقرة 144 وقال وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون	694	168855381875062808	630	1129.0	511	887	71.02593231201172	108	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0959	false	8952828459071910745	234	300	1141	1464	1464	300	مسلمون 3 وعليه يحمل قوله تعالي- ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون 4 قال وغفل الفارسي عما في الكتاب من هذا وجعل الفعل المستقبل الذي بعد لن عاملا في الظرف الماضي فصار بمنزلة من يقول ساتيك اليوم امس 5 قال-------------------------------------- وليت شعري ما تقول في قوله تعالي- واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم 6 فان جوز وقوع ال---فعل في الظرف الماضي-	959	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0722	true	-8360057207498449370	0	65	0	333	1526	300	مسلمون-- وعليه يحمل قوله سبحانه ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم -----------------------------وغفل النسو-ي عما في الكتاب من هذا وجعل الفعل المستقبل الذي بعد لن عاملا في الظرف الماضي فصار بمنزلة من يقول ساتيك اليوم امس وهذا هراء من القول وغفلة عما في كتاب سيبويه وليت شعري ما يقول في قوله سبحانه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم-- فان جوز وقوع المستقبل في الظرف الماضي	722	168855381875062808	269	460.0	213	367	73.29700469970703	48	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0960	false	4058191196159778137	0	37	0	170	1505	300	علي اصله ف-------كيف يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها لا سيما مع السين وهو قبيح ان تقول غدا ساتيك فكيف ان قلت غدا فساتيك فكيف ان زدت علي هذا وقلت امس فساتيك واذا علي اصله بم-عني امس	960	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0722	true	-8360057207498449370	65	103	333	510	1526	300	علي اصله الفاسد فكيف يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها لا سيما مع السين وهو قبيح ان تقول غدا ساتيك فكيف ان قلت غدا فساتيك فكيف ان زدت علي هذا وقلت امس فساتيك واذ- علي اصله بمنزلة امس	722	168855381875062808	165	311.0	128	178	92.6966323852539	34	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0081	false	5812300225704810443	103	172	553	904	1561	300	اسراءيل و---------------لم يذكروا في القرا-ن الا بهذا دون يا بني--------------------- يعقوب وسره ا----------------------------------------------------------------ن القوم لما خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم سموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله فان اسراءيل اسم مضاف الي الله سبحانه في التاويل ولهذا لما دعا النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم قوما ال--ي الاسلام----- يقال لهم بنو عبد الله -قال يا ----بني عبد الله ان الله قد حسن اسم ابيكم يحرضهم	81	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0850	true	-4607134076955825444	206	300	1005	1488	1488	300	اسراءيل اي سري الله لكن لم يذكروا في القراءة الا اضيفوا الي اسراءيل ولم يسموا فيه بنو يعقوب ومتي ذكر ابراهيم واسحاق ويعقوب لم يسم اسراءيل وذلك لحكمة فرقانية وهو ان القوم لما خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم سموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله فان اسراءيل اسم مضاف الي الله تعالي ف-ي التاويل الا تري كيف نبه علي هذا المعني رسول الله صلي الله عليه وسلمحين دعا الي الاسلام قوما يقال لهم بنو عبد الله فقال لهم يا بني عبد الله ان الله قد حسن اسم ابيكم يحرضهم-	850	168855381875062808	295	496.0	237	485	60.82474136352539	50	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0081	false	5812300225704810443	179	224	940	1194	1561	300	ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قا---ل يعقوب وكان---------- اولي من اسراءيل- لانها موهبة تعقب اخري وبشري عقب بها بشري فقال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وان كان اسم يعقوب عبرانيا -لكن لفظه موافق للعربي من العقب والتعقيب فانظر مشاكلة الاسمين للمقامين فانه من	81	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0851	true	-6192160528238662271	39	79	205	431	1539	300	ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره باسحاق ثم يعقوب -كان لفظ يعقوب اولي بذلك المقام لانها موهبة بعقب اخري وبشري عقب بها بشري------------------------------------------ وان كان اسم يعقوب عبرانيا ولكن لفظه موافق للعربي في العقب والتعقيب فانظر مشاكلة الاسمين للمقامين فانه من	851	168855381875062808	194	327.0	158	269	72.11895751953125	29	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0042	false	-7362967301380614379	94	129	505	698	1639	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا	42	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms0978	true	170892028635913169	197	268	1002	1364	1526	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور فكان ما اراك من ذلك نعمة من نعمه عليهم شجعهم بها علي عدوهم وكف بها عنهم ما تخوف عليهم من ضعفهم لعلمه بما فيهم قال ابن هشام تخوف مبدلة من كلمة ذكرها ابن اسحاق ولم اذكرها واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا	978	168855381875062808	193	374.0	158	362	53.314918518066406	35	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0524	false	-1452907346304056690	251	287	1331	1499	1572	300	اسم لنوع من العنب وليس بنعت قال ومن هذا يفهم------------------------- معني الاية------------------------------------- وسود عندي بدل لا نعت وان ك--------------------------------------------------------ان الغربيب اذا اطلق لفظه ولم يقيد بذكر شء موصوف قل----ما يفهم منه العنب الذي هو- اسمه خاصة	524	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms1189	true	-4212613370950089491	141	201	726	1013	1493	300	اسم لنوع من العنب وليس بنعت قال المءلف واذا ثبت هذا فلعلك ان تفهم منه معني قوله سبحانه وغرابيب سود فاطر حين وصف الجدد وسود عندي بدل لا نعت وانما يتم شرح الاية لمن لحظه من هذا المطلع فان ابا حنيفة زعم ان الغربيب اذا اطلق لفظه ولم يقيد ب----شء موصوف به فانما يفهم منه العنب الذي هذا اسمه خاصة	1189	168855381875062808	142	223.0	110	291	48.7972526550293	27	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0983	false	-843461682097527343	229	265	1311	1498	1686	300	تلقون اليهم النصيحة بالمودة وقال ابن النحاس معناه تخبرونهم بما يخبر به الرجل اهل مودته وقال السهيلي ضمن تلقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ترمون من الرمي بالشء -يقال الق-----ي زيد الي بكذا اي رمي-- به وفي الاية انما هو	983	2662249868087536022	Masaha002028Vols-ara1.ms1480	true	-9127735692649922960	229	300	1152	1510	1510	300	تلقون اليهم النصيحة بالمودة -قال---- النحاس معناه تخبرونهم بما يخبر به الرجل اهل مودته وهذا التقدير ان نفع في هذا الموضع لم ينفع في مثل قول العرب القي اليه بوسادة او بثوب ونحو ذلك فيقال اذا ان القيت تنقسم قسمين احدهما ان تريد وضع الشء في الارض فتقول القيت السوط من يده ونحو ذلك والثاني ان تريد معني--------- الرمي بالشء فتقول القيت الي زيد---- بكذا ا--رميته به وفي الاية انما هو-	1480	168855381875062808	147	208.5	118	379	38.78628158569336	20	JK000162-ara1	Masaha002028Vols-ara1