id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0147	true	964758376242888426	151	224	792	1165	1571	300	العدد حد الاية-- قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا ومقطع مندرج في سورة واصلها العلامة ومنه ان---------------------- اية ملكه لانها علامة للفضل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمة وقال غيره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها ليس بينها شبه بما سواها وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور --سميت --------به لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي- بها و-قيل لانها علامة انقطاع ما قبلها من	147	2662249868087536022	Kraken220413194132-ara1.ms302	false	-7599794239395697977	61	134	296	662	1507	300	العلامة واصطلاحا قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا ومقطع مندرج في سورة قاله الجعبري ويشكل عدهم نحو ثم نظر في المدثر اية اذ ليس في هذه جمل ولا تقدير فالاولي قو-----------------------ل غيره------ طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها للكن قوله من القران الاولي ان يقول بدله من------------- السورة وسميت الاية بذلك لانها علامة علي صدق ال-اتي بها وعلي عجز المتحدين بها وياتي قريبا عد اي القران من زاءدة في	302	3283883003822449433	202	245.0	155	409	49.38875198364258	33	JK000162-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK000162-ara1.ms0333	true	-2285427273840438575	85	195	433	1020	1537	300	قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 1 فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سءلوا القدرة لم يبق فاءدة لاجتماعهم لمنزلته ----منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي بكبير يحتفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا غيره وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم قدرتهم عن الاتيان بمثله وايضا يلزم من القول بالصرفة فساد اخر وهو------------------------------------------ زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة فانهم اجمعوا علي بقاء معجزة الرسول------------------- العظمي------ ولا معجزة له باقية ----سوي القران	333	2662249868087536022	Kraken220413194132-ara1.ms297	false	5539250179514614446	47	127	254	692	1614	300	قوله تعالي قل لين اجتمعت الا-س والجن الاية دليل ظاهر ----------------------------------------------------------------علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم تبق فاءدة لاجتماعهم لانه حينءذ بمنزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما-- يحتفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بالصرفة يلزمه اضافته الي الله تعالي لا الي القران وحينءذ يلزمه زوال الاعجاز بزوال زم-ن التحدي وفيه-------------------------- خرق لاجماع الامة ان مع-------------------جزة الرسول صلي الله عليه وسلم العظمي باقية ولا معجزة له باقية اظهر من القران	297	3283883003822449433	311	469.0	252	662	46.978851318359375	46	JK000162-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK000162-ara1.ms0336	true	8253347210966422379	233	300	1195	1538	1538	300	موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المفتي 4 وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان ف----------ليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه-	336	2662249868087536022	Kraken220413194132-ara1.ms299	false	-1584957070179546984	8	67	38	345	1590	300	موضع الاعجاز من القران فقال هذذا------------------------------------ شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان ومعناه انه ليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهذي لقاءله وليس في قدرة البشر الاحاطة باسرار الله تعالي من----------- كتابه	299	3283883003822449433	280	510.5	225	354	79.0960464477539	49	JK000162-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK000162-ara1.ms0350	true	-2850808282618879130	168	298	890	1637	1647	300	معرفة الفصيح والافصح والرشيق وال-رشق والجلي والاجلي والعلي والاعلي من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة المنطقية عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة حمرة ودقيقة الشفتين نقية الشعر كحلاء العين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها واليق واملح ولا يدري لاي سبب كان ذلك -لكنه----- بالذوق والمشاهدة يعرف ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يعرفه الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو او باللغة او بالفقه كان من اهل الذوق وممن يصلح لاتنقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة	350	2662249868087536022	Kraken220413194132-ara1.ms006	false	1481753709978258928	178	231	964	1272	1676	300	معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق الا بالذو----------------------------------------------------ق ولا يمكن اقامة الدليل---------- عليه كما ان التي ادون في المحاسن قد تكون احلي م---------------------------------------------------------------------------------------نها ف---------------------------------ي العيون وال-----------------قلوب ولا يدرك---- سبب---- ذلك ولكنه يدرك بالذوق والمش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدة واهل الذوق ليسوا الا---------------------------------- الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة	6	3283883003822449433	234	365.0	193	754	31.034482955932617	31	JK000162-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK000162-ara1.ms0501	true	6036148617812340080	90	183	485	950	1594	300	التشبيه المءكد -ان كانت بسيطة وان كانت مركبة من كاف التشبيه و ان فهي متضمنه لان فيها ما سبق وزيادة قال الزمخشري والفصل بينه وبين الاصل اي بين قولك كانه اسد وبين انه كالاسد انك مع كا-ن بان علي التشبيه من ا-------------------ول الامر وثم بعد مضي صدره علي الاثبات وقال الامام في نهاية الايجاز اشترك الكاف وكان في الدلالة علي التشبيه وكان ابلغ وبذلك جزم حازم في منهج البلغاء وقال وهي انما تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو	501	2662249868087536022	Kraken220413194132-ara1.ms383	false	-2319968798697665391	134	188	735	1005	1627	300	للتشبيه المءكد لان الاكثر انه--------- مركب- من كاف التشبيه و ان المءكدة ف-------------------------------------------------------الاصل في تحو كان زيدا- ----------------اسد ان---ه كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت ان لدخول الجار عليها قال بعضهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو	383	3283883003822449433	186	261.5	142	486	38.2716064453125	30	JK000162-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK000162-ara1.ms0557	true	2987534278037765564	119	264	628	1414	1599	300	ايضا تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ------------ذلك انتهي وذكر هذا للشيخ ابن الحسن السبكي------ فاستحسنه وقال انه صحيح اذا قلنا انها صفات فان قلنا اعلام زال ذلك قلت والتحقيق -------------------------------------ان صيغ- المبالغة علي قسمين احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لايوجب للفعل زيادة -اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا التقسيم يحب تنزيل جميع اسماء الله تعالي التي وردت علي صيغة المبالغة كالرحمن والغفور والتواب ونحوها ولايبقي اشكال حينءذ لهذا قال بعض المفسرين في حك-م معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع وقال الزمخشري في سورة الحجرات المبالغة في الت---------------------واب للدلالة علي كثرة من يتوب اليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبه اولا لانه بليغ في قبول التوبه---- نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	557	2662249868087536022	Kraken220413194132-ara1.ms505	false	5066500456798653156	0	114	0	590	1549	300	انما تكون في صفة- تقبل الزيادة والنقص-- وصفات----ه تعالي منزهة عن ذلك واستحسن ذلك التقي------------------------- السبكي وغيره فاستشكل والله علي كل شء قدر بانه لما فيه من المبالغة يستلزم الزيادة علي معني قادر وهي محال واجاب الزركشي عن الاول بان صيغة المبالغة اما ب----------------------------------حسب زيادة الفعل او ت----------عدد المفعولات وهذا لا -----------يوجب للفعل زيادة لان الفعل الواحد قد يقع علي------ متعدد-- وعلي هذا تحمل صفاته تعالي عليه بلا--------------------------------------------------------------------------------- اشكال و-----لهذا قال بعضهم------- في حكيم معني المبالغة فيه تكر-ر حكمه بالنسبة الي الشر------------------اءع وفي ال-كشاف المبالغة في الثواب اي في نحو وهاب وتواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او----------------------------------------------------------------------- في قبول التوبة حتي نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	505	3283883003822449433	379	509.0	301	869	43.61334991455078	53	JK000162-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK000162-ara1.ms0820	true	-8416545843045562295	256	290	1261	1454	1503	300	وان الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظ ويختلف المعني وا--لا تكون احداهما حقيقة والاخري مجازا بل تكونا حقيقتين وان زمان القيامة وان طال -لكنه عند الله تعالي في حكم الساعة الواحدة	820	2662249868087536022	Kraken220413194132-ara1.ms241	false	8086855685695422629	118	148	605	772	1554	300	بان الساعة في الموضعين بمعني واحد وشرطه اختلا-----------------ف المعني وان لا يكون احد-هما حقيقة والاخر- مجازا بل ------حقيقتين و---زمان الساع-ة وان طال للكنه عند الله تعالي في حكم الساعة الواحدة	241	3283883003822449433	149	241.0	121	196	76.0204086303711	20	JK000162-ara1	Kraken220413194132-ara1