id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0022	true	-2067603881822730246	202	248	1035	1262	1546	300	ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا ليتذكر بنو----- اسراءيل نعمة الله عليهم قديما حيث نجاهم من الغرق اذ لو لم ينج اباهم من ابناء نوح لما وجدوا واخبرهم ان نوحا كان عبدا شكورا وهم ذريته والولد سر ابيه فيجب ان يكونوا شاكرين كابيهم	22	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms170	false	-2719795224975353994	32	78	173	394	1482	300	ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا فقد كان علي بني اسراءيل نعمة----- عليهم قد-ما حيث نجاهم في السفن اذ لو لم ينج اباهم من ابناء نوح لما وجدوا واخبرهم ان نوحا كان شك-----ورا وهم ذريته والولد سر ابيه فيجب ان يكونوا شاكرين كابيهم	170	3903494837418472044	200	373.0	157	232	86.20689392089844	38	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0024	true	6049777147787681394	188	223	1006	1183	1577	300	التخلص فلا بد من التوطءة له ومن بديعه قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص يشير -----------------------------الي قصة يوسف عليه السلام فوطا بهذه الجملة الي ذكر القصة يشير- اليها بهذه النكتة من باب الوحي والرمز	24	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms171	false	-5952936092303972220	217	251	1081	1262	1527	300	التخلص في الكتاب العزيز-------------- قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص فانه سبحانه اشار بقوله احسن القصص الي قصة يوسف------------ فوطا بهذه الجملة الي ذكر القصة مشيرا اليها بهذه النكتة من باب الوحي والرمز	171	3903494837418472044	134	216.0	106	207	64.73429870605469	23	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0040	true	6461367107923430403	111	181	646	1015	1652	300	اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق وقوله تعالي- فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقوله تعالي امرنا مترفيها ففسقوا فيها وقوله تعالي----- ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وقوله تعالي---- فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقوله تعالي--- كلا اذا بلغت التراقي وقيل من ر--------------------------------------------------------اق الاية وقوله تعالي- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	40	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms210	false	-1675254319090987216	0	81	0	414	1533	300	اذا -------------------اتسق وقوله عز وجل فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقوله تعالي امرنا مترفيها ففسقوا فيها وقوله عز من قاءل ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وقوله جلت قدرته فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقوله جل جلاله كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق------ وقوله عز وجل لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	210	3903494837418472044	316	570.0	251	439	71.98177337646484	58	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0043	true	8026211798920465914	231	281	1230	1491	1603	300	ومنه قوله تعالي قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد فانه----------------- لما تقدم----- ذكر العبادة والتصرف في الاموال كان ذلك تمهيدا تاما لذكر الحلم والرشد لان الحلم------ الذي يصح به التكليف والرشد حسن التصرف في الاموال	43	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms069	false	-9193919697531902934	69	124	346	635	1552	300	ومنه قوله تعالي قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان تترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد فان هذه الاية الكريمة لما تقدم فيها ذكر العبادة والتصرف في الاموال كان ذلك تمهيدا تاما لذكر الحلم والرشد لان الحلم العقل الذي يصح به التكليف والرشد حسن التصرف في الاموال	69	3903494837418472044	259	490.0	209	289	89.61937713623047	46	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0043	true	8026211798920465914	12	137	59	750	1603	300	قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فان الكلام لو اقتصر فيه علي قوله وكفي الله المءمنين القتال لاوهم ذلك بعض الضعفاء موافقة الكفار في اعتقادهم ان الريح التي حدثت كانت سبب رجوعهم ولم يبلغوا ما ارادوا وان ذلك امر اتفاقي--------------------------------------------------------------------- فاخبر سبحانه في فاصلة الاية عن نفسه بالقوة والعزة ليعلم المءمنين ويزيدهم يقينا وايمانا علي انه الغالب الممتنع وان حزبه كذلك وان تلك الريح التي هبت ليست اتفاقا بل هي من ارساله سبحانه علي اعداءه كعادته وانه ينوع النصر للمءمنين ليزيدهم ايمانا و------------ينصرهم مرة بالقتال كيوم بدر وتارة بالريح كيوم الاحزاب وتارة بالرعب كبني النضير وطورا ينصر عليهم كيوم احد تعريفا ---لهم ان الكثرة لا تغني شيءا وان النصر من عنده كيوم حنين	43	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms133	false	-4283205062990748618	85	210	442	1134	1634	300	قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فان الكلام لو اقتصر فيه علي قوله وكفي الله المءمنين القتال -اوهم ذلك بعض الضعفاء موافقة الكفار في اعتقادهم ان الريح التي حدثت كانت سبب رجوعهم ولم يبلغوا ما ارادوا وربما توهموا الا تكون من عند الله وانما تقع اتفاقا كما يجري في حروب المشركين بعضهم لبعض فاخبر------- في فاصلة الاية عن نفسه بالقوة والعزة ليعلم المءمنين ويزيدهم يقينا وثبات-ا علي انه الغالب الممتنع وان حزبه كذلك وانما هو ت------------------------------------------------------------------------نوع النصر للمءمنين ليزيدهم ايمانا بعميم قدرته فينصرهم مرة بالقتال كيوم بدر وتارة بالريح كيوم الاحزاب ومرة -بالرعب كبني النضير وطورا ينصر عليهم كيوم احد -وحينا يعلمهم ان الكثرة لا تغني شيءا وان النصر من عنده كيوم حنين	133	3903494837418472044	573	1061.5	469	775	73.93548583984375	98	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0044	true	6007890641786517927	0	75	0	383	1535	300	وهو اللطيف الخبير فانه سبحانه لما قدم نفي ادراك الابصار له عطف علي ذلك قوله وهو اللطيف خطابا للسامع بما يفهم اذ------ العادة ان كل لطيف لا تدركه الابصار الا تري ان حاسة البصر انما تدرك---- اللون من كل متلون والكون من كل متكون فادراكه-ا انما هو للمركبات دون المفردات ولذلك لما قال وهو يدرك الابصار عطف عليه ق---وله الخبير مخص-صا لذاته سبحانه بصفة- الكمال لانه ليس كل من ادرك شيءا كان خبيرا بذلك الشء	44	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms132	false	322171790611215995	25	102	140	532	1571	300	وهو اللطيف الخبير فانه سبحانه لما قدم نفي ادراك الابصار له عطف علي ذلك قوله وهو اللطيف خطابا للسامع بما يفهم اذ معترف العادة ان كل لطيف لا تدركه الابصار الا تري ان حاسة البصر لا --تدرك الا اللون من كل متلون والكون من كل متكون فادراكهما انما هو للمركبات دون المفردات ولذلك لما قال وهو يدرك الابصار عطف علي ذلك قوله الخبير تخصيصا لذاته سبحانه بصفات الكمال لان -----كل من ادرك شيءا كان خبيرا بذلك الشء	132	3903494837418472044	367	692.5	296	399	91.97994995117188	65	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0045	true	-1350683887150985689	44	238	225	1251	1593	300	قوله -تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون لما كان سبحانه هو الجاعل الاشياء علي الحقيقة واضاف الي نفسه جعل الليل سرسدا الي يوم القيامة صار الليل كانه سرمد- بهذا التقدير وظرف الليل ظرف مظلم لا ينفذ فيه البصر لا سيما وقد اضاف الاتيان بالضياء الذي تنفذ فيه الابصار الي غيره وغيره ليس بفاعل علي الحقيقة فصار النهار كانه معدوم اذ نسب وجوده الي غير موجد والليل كانه لا موجود سواه اذ جعل----- سرمدا منسوبا اليه سبحانه فاقتضت البلاغة ان يقول افلا تسمعون لمناسبة ما بين السماع والظرف الليلي الذي يصلح للاستماع ولا يصلح للابصار وكذلك قال في الاية التي تليها قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون لانه لما اضاف جعل النهار سرمدا اليه صار النهار كانه سرمد وهو ظرف مضء تنور فيه الابصار واضاف الاتيان بالليل الي غيره وغيره ليس بفاعل علي الحقيقة فصار الليل كانه معدوم اذ نسب وجوده الي غير موجد والنهار كانه لا موجود سواه اذ جعل وجوده سرمدا منسوبا اليه فاقتضت البلاغة ان يقول افلا تبصرون اذ الظرف مضء- صالح للابصار	45	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms132	false	322171790611215995	104	300	541	1571	1571	300	قوله عز وجل قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون لما كان سبحانه هو الجاعل الاشياء علي الحقيقة واضاف الي نفسه جعل الليل سرمدا الي يوم القيامة صار الليل كانه سرمدا بهذا التقدير وظرف الليل ظرف مظلم لا ينفذ فيه البصر لا سميا وقد اضاف الاتيان بالضياء الذي تنفذ فيه الابصار الي غيره وغيره ليس بفاعل علي الحقيقة فصار النهار كانه معدوم اذ نسب وجوده الي غير موجد والليل كانه لا موجود سواه ا- جعل كونه سرمدا منسوبا اليه سبحانه فاقتضت البلاغة ان يقول افلا تسمعون لمناسبة ما بين السماع والظرف الليلي الذي يصلح للاسم-اع ولا يصلح -لابصار ولذلك قال في الاية التي تليها قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون لانه لما اضاف جعل النهار سرمدا اليه صار النهار كانه سرمد وهو ظرف مضء تنور فيه الابصار واضاف الاتيان بالليل الي غيره وغيره ليس بفاعل علي الحقيقة فصال الليل كانه معدوم اذ نسب وجوده الي غير موجد والنهار كانه لا موجود سواه اذ جعل وجوده سرمدا منسوبا اليه فاقتضت البلاغة ان يقول افلا تبصرون اذ الظرف معني صالح للابصار-	132	3903494837418472044	1009	1966.0	816	1034	97.58220672607422	183	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0045	true	-1350683887150985689	244	300	1287	1593	1593	300	قوله تعالي في اول سورة الجاثية ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فان البلاغة تقتضي ان تكون فاصلة الاية الاولي للمءمنين لانه سبحانه ذكر الع-لم بجملته حيث-	45	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms213	false	-5325113243590804413	187	241	958	1257	1569	300	قوله تعالي في اول----- الجاثية ان في السم-وات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ف---البلاغة تقتضي ان تكون فاصلة الاية الاولي المءمنين لانه سبحانه ذكر العالم بجملته حيث	213	3903494837418472044	296	563.0	243	308	96.10389709472656	50	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0046	true	9194103636016307985	0	56	0	305	1585	300	قال السماوات والارض ومعرفة الصانع م------ن الايات--------------------------------------------------------------------- الدالة علي ان المخترع له قادر عليم حكيم وان دل علي وجود صانع مختار لدلالتها علي صفاته مرتبة علي دلالتها علي ذاته فلا بد اولا من التصديق بذاته حتي تكون هذه الايات دالة علي صفاته لتقدم الموصوف وجودا واعتقادا علي الصفات وكذلك قوله في الاية الثانية لقوم يوقنون فان	46	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms213	false	-5325113243590804413	241	299	1257	1566	1569	300	قال السم-وات والارض ومعرفة ما في العالم من الايات دالة علي صفاته لتقدم الموصوف وجودا واعتقادا علي الصفات وكذلك قوله في الدالة علي ان المخترع له قادر عليم حكيم وان دل علي وجود صانع مختار فدلالتها علي صفاته مرتبة علي دلالتها علي ذاته فلا بد اولا من التصديق بذاته حتي تكون هذه الايات دال----------------------------------------------------------------------ة الثانية لقوم يوقنون فان	213	3903494837418472044	225	400.5	182	380	59.21052551269531	38	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0046	true	9194103636016307985	57	177	308	950	1585	300	الانسان وتدبر خلقة الحيوان اقرب اليه من الاول وتفكره في ذلك مما يزيده يقينا في معتقده الاول وكذلك معرفة جزءيات العالم من اختلاف الليل والنهار وانزال الرزق من السماء واحياء الارض بعد موتها وتصريف الرياح يقتضي رجاحة العقل ورصانته لنعلم ان من صنع هذه الجزءيات هو الذي صنع العالم الكلي التي هي اجرام--ه وعوارض عنه ولا يجوز ان يكون بعضها صنع بعضا فقد ق-ام البرهان علي ان للعالم الكلي صانعا مختارا فلذلك اقتضت البلاغة ان تكون فاصلة الاية الثالثة لقوم يعقلون وان احتيج الي العقل في الجميع الا ان ذكره هاهنا انسب بالمعني ال---اول اذ بعض من يعتقد صانع الع-الم ربما قال ان بعض هذه الاثار يصنع بعضا فلا بد اذا من التدبر بدقيق الفكر وراجح العقل ومنه قوله تعالي	46	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms214	false	-5841028327424159312	0	121	0	643	1549	300	الانسان وتدبر خلق- الحيوان اقرب اليه من الاول وتفكره في ذلك مما يزيده يقينا في معتقده الاول وكذلك معرفة جزءيات العالم من اختلاف الليل والنهار وانزال الرزق من السماء واحياء الارض بعد موتها وتصريف الرياح تقتضي رجاحة العقل ورصانته ليعلم ان من صنع هذه الجزءيات هو الذي صنع العالم الكلي التي هي احسن منه وعوارض عنه ولا يجوز ان يكون بعضها صنع بعضا بعد قيام البرهان علي ان للعالم الكلي صانعا مختارا فلذلك اقتضت البلاغة ان تكون فاصلة الاية الثالثة لقوم يعقلون وان احتيج لل----عقل في الجميع الا ان ذكره هاهنا امس- بالمعني من الاول اذ بعض من يعتقد صانعا للعالم ربما قال ان بعض هذه الاثار يصنع بعضا فلا بد اذا من التدبر بدقيق الفكر وراجح العقل ومنه قوله تعالي	214	3903494837418472044	621	1201.0	503	649	95.6856689453125	109	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0050	true	2374506649872820081	82	143	404	699	1498	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله------ وان تغفر لهم يوهم----------------- ان الفاصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي رضي الله عنه وبها قرا ابن شنبود ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان يكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا------ من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه	50	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms214	false	-5841028327424159312	160	227	841	1180	1549	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله تعالي وان تغفر لهم ربما اوهم بعض الضعفاء ان الفاصلة لو كانت غفورا رحيما كانت انسب لمكان وان تغفر لهم ويذهل عن كونهم يستحقون العذاب دون الغفران وان قوله العزيز الحكيم بعد قوله وان تغفر لهم انسب لان من------------------------------------------------------------------------------------ يغفر لمن يستحق العذاب انما يكون من لا- فوقه احد يرد عليه حكمه	214	3903494837418472044	171	246.0	131	424	40.3301887512207	28	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0054	true	-6955507551682497777	0	61	0	331	1552	300	الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فان معني اصطفاء المذكورين يعلم منه الفاصلة اذ المذكورون نوع من جنس العالمين و-قوله------ واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون فانه من كان حافظا لهذه السورة متيقظا الي ان مقاطع فواصلها النون المردفة وسمع في صدر هذه الاية واية لهم الليل نسلخ منه النهار علم ان الفاصلة مظلمون	54	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms070	false	-3083899418221124570	238	300	1232	1569	1569	300	الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فان معني اصطفاء المذكورين تعلم منه الفاصلة اذ المذكورون نوع من جنس العالمين وكقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون فانه من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي ان مقاطع فواصلها النون المردفة وسمع في صدر هذه الاية واية لهم الليل نسلخ منه النهار علم ان الفاصلة مظلمون-	70	3903494837418472044	326	630.5	266	338	96.44970703125	58	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0054	true	-6955507551682497777	133	165	697	861	1552	300	المتكلم قد تجاوز--- المعني الذي هو اخذ فيه وبلغ الي زيادة ع--------------------------------------------------------------------------------لي الح--د يقال--- اوغل في الارض الفلانية اذا بلغ تمنهاها فهكذا المتكلم اذا تم معناه ثم تعداه--------------------------- بزيادة ف-يه فقد اوغل	54	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms072	false	6269898465636916158	223	281	1164	1444	1536	300	المتكلم قد تجاوز حد المعني الذي هو اخذ فيه وبلغ الي زيادته عن الحد كما ان من دخل العريش مثلا من ارض مصر فقد دخل مصر فاذا اوغل في مصر فوصل الي الصعيد يقال قد اوغل في مصر لتجاوزه الحد بالزيادة عليه فكذلك المتكلم اذا تم معناه ثم تعداه عند الاتيان بسجعة او قافية بزيادة عليه فقد اوغل	72	3903494837418472044	125	172.0	98	280	44.64285659790039	19	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0054	true	-6955507551682497777	200	300	1046	1552	1552	300	تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان المعني قد تم بقول-------ه ولا تسمع الصم الدعاء ثم اراد ان- يعلم تمام الكلام بالفاصلة فقال اذا ولوا مدبرين فان قيل -ما معني مدبرين وقد اغني عنها و---------لوا قلت لا يغني عنها و-----لوا فان التولي قد يكون بجانب دون جانب بدليل قوله------ اعرض وناي بجانبه وان كان ذكر الجانب هنا مجازا ولا شك انه سبحانه لما اخبر عنهم انهم صم لا يسمعون اراد تتميم المعني بذكر توليهم في حال الخطاب لينفي عنهم الفهم الذي يحصل من الاشارة فان الاصم يفهم بالاشارة ما يفهم- السميع بالعبارة ث----م ان التولي قد يكون بجانب-	54	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms074	false	5517650080767180908	80	186	419	960	1571	300	تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان المعني قد تم بقوله سبحانه ولا تسمع الصم الدعاء ثم اراد وهو يعلم تمام الكلام بالفاصلة فقال اذا ولوا مدبرين فان قيل فما معني مدبرين وقد اغني عنها قوله اذا ولوا قلت لا يغني عنها قوله ولوا فان التولي قد يكون بجانب دون جانب بدليل قوله تعالي اعرض وناي بجانبه وان كان ذكر الجانب هنا مجازا ولا شك انه سبحانه لما اخبر عنهم انهم صم لا يسمعون اراد تتميم المعني بذكر توليهم في حال الخطاب لينفي عنهم الفهم الذي يحصل من الاشارة فان الاصم يفهم بالاشارة ما يفهمه السميع بالعبارة ثم علم ان التولي قد يكون بجانب	74	3903494837418472044	502	948.0	403	541	92.79113006591797	91	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0054	true	-6955507551682497777	166	199	867	1039	1552	300	تعالي افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فان الكلام تم بقوله ومن احسن من الله حكما ثم احتاج------- الي فاصلة تناسب القرينة الاولي فلما اتي بها افاد------- معني زاءدا	54	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms078	false	8918461388418656666	53	77	302	434	1638	300	تعالي افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله ح------------------------------------------------------كما ثم احتاج الكلام الي فاصلة تناسب القرينة الاولي فلما اتي بها افاد مجيءها معني زاءدا	78	3903494837418472044	118	222.0	96	186	63.440860748291016	19	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0055	true	-6103128683394458680	2	114	9	614	1553	300	بالجانب الاخر---------- فيحصل له ادراك -بعض الاشارة فجعل الفاصلة مدبرين ليعلم ان التولي كان بجميع الجوانب بحيث صار ما كان مستقبلا مستدبرا فاحتجب المخاطب عن المخاطب او صار من وراثه فخفيت عن عين-ه الاشارة كما صم اذناه عن العبارة فحصلت المبالغة من عدم الاسماع بالكلية وهذا الكلام وان بولغ فيه بنفي الاسماع البتة فهو من ايغال الاحتياط الذي ادمجت فيه المبالغة في نفي الاسماع وقد ياتي الاحتياط في غير المقاطع من مجموع جمل متفرقة في ضروب من الكلام شتي يحملها معني واحد كقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاية وقوله فاتوا بسورة من مثله وقوله فاتوا بعشر سور م----------------------------------ثله كما يقول الرجل	55	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms074	false	5517650080767180908	191	300	985	1571	1571	300	بالجانب الذي لم يتول به فيحصل له ادراك لبعض الاشارة فجعل الفاصلة مدبرين ليعلم ان التولي كان بجميع الجوانب بحيث صار ما كان مستقبلا مستدبرا فاحتجب المخاطب عن المخاطب اذ صار من وراءه فخفيت عن عينيه الاشارة كما صم اذناه عن العبارة فحصلت المبالغة في عدم الاسماع بالكلية وهذا الكلام وان بولغ فيه بنفي الاسماع --بتة فهو من ايغال الاحتياط الذي ادمجت فيه المبالغة في نفي الاسماع -قد ياتي الاحتياط في غير المقاطع من مجموع جمل متفرقة في ضروب من الكلام شتي يجمعها معني واحد كقوله تع-لي قل لءن اجتمعت الانس والجن-------------------------------------------- الاية وقوله سبحانه قل فات----------------وا بعشر سور مثله مفتريات وقوله فاتوا بسورة من مثله كما يقول الرجل-	74	3903494837418472044	518	965.5	421	651	79.56989288330078	86	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0055	true	-6103128683394458680	114	181	614	954	1553	300	لمن يجحد- ما يستحق علي درهما ولا دانقا ولا حبة ولا كثيرا ولا قليلا ولو قال ما يستحق علي شيءا لاغني في الظاهر------- لكن التفصيل ا-------دل علي الاحتياط وعلي شدة الاستتبعاد في الانكار ومنه------------------------ قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فان المعني تم بقوله ا--------------------جرا ثم ز-اد الفاصلة لمناسبة رءوس الاي فاوغل بها كما تري حتي اتي بها تفيد معني زاءدا علي معني الكلام	55	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms075	false	-5436892844259059178	0	78	0	399	1533	300	لمن يجحده ما يستحق علي درهما ولا دانقا ولا حبة ولا كثيرا ولا قليلا ولو قال ما يستحق علي شيءا لاغني في الظاهر عن ذلك لكن التفصيل والتنزل دل علي الاحتياط وعلي شدة الاس-تبصار في الانكار ومن ايغال الكتاب العزيز ايضا قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فان المعني تم بقوله سبحانه من لا يسالكم اجرا ثم اراد الفاصلة لمناسبة رءوس الاي فاوغل بها كما تري حيث اتي بها تفيد معني زاءدا علي معني الكلام	75	3903494837418472044	331	599.5	264	400	82.75	59	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0095	true	523123807396639823	0	92	0	506	1665	300	ووصيته والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته عليه الصلاة والسلام الذي ختم- بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم- به- سورة----------------------------------------------------- يوسف والرد علي من كذب الرسول------------------- الذي ختم- به الرعد ومدح القران وذكر فاءدته والعلة في انه اله واحد الذي ختمت به ابراهيم ووصيته الرسول التي ختم -بها الحجر وتسلية الرسول ب------------طمانينته ووعد الله سبحانه الذي ختمت به النحل والتحميد الذي ختمت به سبحان وتحضيض الرسول -------------------علي ال-بلاغ والاقرار بالتنزيه والامر بالتوحيد الذي ختمت به الكهف وقد اتينا علي نصف القران ليكون مثالا لمن نظر في بقيته	95	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms258	false	915748487113479051	91	200	523	1122	1636	300	ووصيته والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته عليه الس--------لام التي ختمت بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختمت بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختمت به يوسف والرد علي من كذب الرسول صلي الله عليه وسلم الذي ختمت به الرعد ومدح القران وذكر فاءدته والعلة في ان-زاله----- الذي ختمت به ابراهيم ووصي-ة الرسول التي ختمت بها الحجر وتسلية الرسول عليه السلام وطمانينته ووعد الله سبحانه الذي ختمت به النحل والتحميد الذي ختمت به سبحان وتحضيض الرسول صلي الله عليه وسلم علي الابلاغ والاقرار بالبشرية والامر بالتوحيد الذي ختمت به الكهف وقد اتيت -علي نصف القران ليكون مثالا لمن نظر في بقيته	258	3903494837418472044	478	845.0	391	615	77.72357940673828	74	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0389	true	-4209501013204112152	89	133	468	696	1530	300	يريكم البرق خوفا وطمعا ففسر رءية البرق بانه ليس في رءيته -----الا الخوف من الصواعق والطمع في الامطار وفيها--------------------- لطيفة وهي--------------------------- تقديم الخوف علي الطمع اذ كانت الصواعق تقع من اول برقة ولا يحصل المطر الا بعد تواتر البرقات فان تواترها لا يكاد يكذب	389	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms041	false	-830121659989655880	95	146	521	782	1616	300	يريكم البرق خوفا وطمعا و--------------------ليس في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في الامطار ولا ثالث لهذين القسمين ومن لطيف ما وقع في هذه الجملة من البلاغة تقديم الخوف علي الطمع اذ كانت الصواعق تقع من اول برقة ولا يحصل المطر الا بعد توافر البرقات فان تواترها لا يكاد يكذب	41	3903494837418472044	194	329.0	156	281	69.03914642333984	34	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0589	true	6842050859695191195	216	300	1125	1563	1563	300	كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس 1 فان فيه---------- معني زاءدا علي------ الاستثناء هو-- تعظيم امر الكبيرة التي اتي بها ابليس من كونه خرق اجماع الملاءكة وفارق جميع الملا الاعلي بخروجه مما دخلوا فيه من السجود لادم وهو- بمثابة قولك امر الملك بك-----ذا فاطاع امره جميع الناس من امير ووزير الا فلانا فان الاخبار عن معصية الملك بهذا----- ال---------------------------------------صيغة ابلغ من قولك امر الملك---------- فعصاه فلان وفي ضمن ذلك وصف الله سبحانه------- بالعدل فيما ضربه علي ابليس من خزي الدنيا وختم- عليه-	589	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms119	false	-338153146425166498	150	247	800	1320	1599	300	كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس --فان في هذا الكلام معني زاءدا علي مقدار الاستثناء وذلك تعظيم امر الكبيرة التي اتي بها ابليس من كونه خرق اجماع الملاءكة وفارق جميع الملا الاعلي بخروجه مما دخلو ف-يه من السجود لادم وذلك بمثابة قولك امر الملك بكذا وكذا فاطاع امره جميع الناس من امير ووزير الا فلانا فان الاخبار عن معصية هذا العاصي بهذه الصيغة مما يعظم امر معصيته ويفخم مقدار كبيرته بخل--اف قولك امر الملك بكذا وكذا فعصاه فلان وفي ضمن ذلك وصف الله سبحانه وتعالي بالعدل فيما ضربه علي ابليس من خزي الدنيا وحتمه عليه	119	3903494837418472044	407	722.5	328	525	77.52381134033203	67	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0590	true	-3597843149484449104	0	52	0	269	1578	300	من عذاب الاخرة ومنه----- قوله --------تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما 2 فان في الاخبار عن المدة بهذه الصيغة تهويلا علي السامع ليشه-د عذر نوح عليه السلام في الدعاء علي قومه وحكمة الاخبار عن المدة بهذه الصيغة تعظيم للمدة ليكون اول ما يباشر السمع ذكر الالف واختصار اللفظ فان لفظ	590	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms119	false	-338153146425166498	247	300	1320	1599	1599	300	من عذاب الاخرة ومثال ذلك قوله سبحانه وتعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما --فان في الاخبار عن المدة بهذه الصيغة تهويلا علي السامع لتمهيد عذر نوح عليه السلام في الدعاء علي قومه وحكمة الاخبار عن المدة بهذه الصيغة تعظيم المدة ل-كون اول ما يباشر السمع ذكر الالف واختصار اللفظ فان لفظ-	119	3903494837418472044	260	479.0	210	283	91.87279510498047	46	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0590	true	-3597843149484449104	52	178	269	926	1578	300	القران اخصر من------ تسعماء----ة وخمسين عاما و--------------------لان لفظ القران يفيد حصر العدد المذكور ولا يحتمل الزيادة عليه ولا ا--لنقص ومنه قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه سبحان---ه لما علم ان وصف الشقاء يعم المءمن العاصي والكافر------ استثني من حكم بخلوده في النار بلفظ مطمع حيث اثبت الاستثناء المطلق واكده بقوله ان ربك فعال لما يريد اي انه لا اعتراض عليه في اخراج اهل الشقاء من النار ولما علم ان اهل السعادة لا خروج لهم من الجنة اكد خلودهم بعد الاستثناء بما يرفع اص---ل الاستثناء حيث قال عطاء غير مجذوذ 1 اي غير منقطع ليعلم ان عطاءه لهم الجنة غير منقطع وهذه المعاني زاءدة علي الاستثناء اللغوي وقيل وجه الاستثناء	590	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms120	false	2836695826768235623	0	184	0	962	1555	300	القران اخصر من قولنا تسعماءة سنة وخمسون عاما كيفما قدرت اللفظتين فلان لفظ القران يفيد حصر العدد المذكور ولا يحتمل الزيادة عليه ولا ان ينقص -منه فان اخبارك عمن سكن دار ثلاثين يوما بانه سكن عشرين يوما صادق لانه سكن العشرين وزيادة بخلاف قولك سكن اربعين الا عشرة ايام فان هذا اللفظ لا يحتمل الزيادة وكقوله سبحانه فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فانه سبحان هذا لما علم ان وصف الشقاء يعم المءمن العاصي والكافر المسء استثني من حكم بخلوده في النار بلفظ مطمع حيث اثبت الاستثناء المطلق واكده بقوله ان ربك فعال لما يريد اي انه لا اعتراض عليه في اخراج اهل الشقاء من النار ولما علم ان اهل السعادة لا خروج لهم من الجنة اكد خلودهم بعد الاستثناء بما يرفع احتمال الاستثناء حيث قال عطاء غير مجذوذ-- اي غير منقطع ليعلم ان عطاءه لهم الجنة غير منقطع وهذه المعاني زاءدة علي الاستثناء اللغوي من امثلة الاستثناء	120	3903494837418472044	630	1143.5	507	966	65.21739196777344	110	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0592	true	-1893874333781627040	185	217	983	1148	1561	300	كقوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار 4 فان المبالغة---- في هذه الاية مدمجة في المقابلة وهي -----------------بالنسبة الي المخاطب لا الي المخاطب	592	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms031	false	-6531055827112887746	154	187	855	1035	1622	300	-قوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار-- فان المبالغة اتت في هذه الاية مدمجة في المقابلة والجواب هذه المبالغة بالنسبة الي المخاطب--- الي المخاطب	31	3903494837418472044	156	276.0	127	186	83.87096405029297	26	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0592	true	-1893874333781627040	123	181	652	961	1561	300	والملك صفا صفا 1 فجعل مجء جلاءل اياته مجيءا له سبحانه علي المبالغة وكقوله سبحانه ووجد الله عنده فوفاه حسابه 2 فجعل نقله بالهلكة من دار العمل الي دار الجزاء وجدانا للمجازي ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جري مجري الحق--------------------------------------------يقة كقوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار 3 فان اقتران هذه ب ي------كاد صرفها الي الحقيقة فانقلب م-ن الامتناع الي الامكان	592	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms031	false	-6531055827112887746	0	88	0	496	1622	300	والملك صفا صفا ف--جعل مجء جلاءل اياته مجيءا له سبحانه------------- وكقوله تعالي- ووجد الله عنده فوفاه حسابه ف--جعل نقله بالهلكة من دار العمل الي دار الجزاء وجدانا للمجازي والضرب الرابع من المبالغة اخراج الممكن من الشرط الي الممتنع ليمتنع وقوع المشروط كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط والضرب الخامس من المبالغة ما جري مجري الحقيقة وهو قسمان قسم كان مجازا فصار بالقرينة حقيقة كقوله تعال ي-كاد سنا برقه يذهب بالابصار-- فان اقتران هذه الجملة بيكاد صرفها الي الحقيقة فانقلبت من الامتناع الي الامكان	31	3903494837418472044	271	478.0	221	517	52.41779327392578	43	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0600	true	6847480461655441313	0	102	0	532	1544	300	مستحقا للعذاب احتراس- من ضعف ي--وهم ان الهلاك بعمومه ربما شمل من لا يستحق العذاب فلما دعا علي الهالكين ووصفهم بالظلم علم استحقاقهم لما نزل بهم وحل بساحتهم مع قوله اولا--------------------------------------------------------------------- ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون 1 واعجب احتراس وقع في---------- القران قوله تعالي مخاطبا لنبيه عليه السلام وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر 2 الاية وقال حكاية عن موسي وناديناه من جانب الطور الايمن 3 فلما نفي سبحانه عن -سوله------------------- ان يكون بالمكان الذي قضي---- لموسي -فيه ال-------امر عرف المكان بالغ-------ربي ولم يقل في هذا الموضع الايمن كم-------------------------------ا قال وناديناه من جانب الطور الايمن ادبا مع	600	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms079	false	-8424699682412660553	182	297	1038	1639	1655	300	مستحقا للعذاب احتراسا من ضعيف بتوهم ان الهلاك------- ربما شمل من لا يستحق العذاب فلما دعا علي الهالكين ووصفهم بالظلم علم استحقاقهم لما نزل بهم وحل بساحتهم وظهر من ذلك صدق وعده لنبيه نوح عليه السلام واعملنا انه قد انجزه وعده الذي قال فيه ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون-- واعجب احتراس وقع في كتاب الله الكريم قوله سبحانه -------------------------ما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر فانه تبارك وتعالي ل------------------------------------------ما نفي عن حبيبه ورسوله صلي الله عليه وسلم ان يكون بالمكان الذي قضي فيه لموسي عليه السلام الامر عرف المكان بالجانب الغربي ولم يقل في هذا الموضع------- كما قال في الاخبار عن موسي عليه السلام وناديناه من جانب الطور الايمن ادبا مع	79	3903494837418472044	391	619.5	314	684	57.16374206542969	63	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0601	true	2418016619790375702	1	34	3	173	1534	300	تحت بالنسبة فان كثيرا من السقوف يكون ارضا لقوم وسقفا لاخرين فرفع تعالي هذا الاحتمال بشيء-ين وهما وقوله------ عليهم ولفظة خر لانها لا تستعمل الا فيما هبط او سقط من العلو الي --سفل	601	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms217	false	-1189650434530639611	59	93	290	468	1491	300	تحت بالنسبة فان كثيرا من السقوف يكون ارضا لقوم وسقفا لاخرين فرفع تعالي هذا الاحتمال بجملتين وهما -قوله تعالي عليهم ولفظة خر لانها لم تستعمل الا فيما هبط او سقط من العلو الي السفل	217	3903494837418472044	165	303.0	132	179	92.17877197265625	29	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0698	true	8002435132491204216	108	143	534	716	1541	300	وقضي الامر----------- اي هلك من قضي هلاكه ونجا من قدرت نجاته وانما عدل عن --لفظه----- الي لفظ التمثيل لامرين------- اختصا----ر اللفظ و-------كون الهلاك والنجاة كانا بامر مطاع اذ الامر يستدعي امرا ومطاعا وقضاءه يدل علي	698	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms064	false	3662812671802191098	244	284	1236	1447	1530	300	وقضي الامر وحقيقة هذا اي هلك من قضي هلاكه ونجا من قدرت نجاته وانما عدل عن اللفظ الخاص الي لفظ التمثيل لامرين احدهما اختصار امر اللفظ والثاني كون الهلاك والنجاة كانا بامر مطاع اذ الامر يستدعي امر-------ا وقضاءه يدل علي	64	3903494837418472044	174	296.5	140	218	79.81651306152344	28	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0736	true	-747424777602021214	204	262	1064	1356	1554	300	الترويد وهو ان يعلق المتكلم لفظة من الكلام------ ثم يردها بعينها ويعلقها بمعني اخر كقوله-------------- حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله ال-له اعلم 1 الاية فان-------------- الاول- مضاف اليه- والثاني- مبتد----ا وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا 2 وقوله------- لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال	736	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms082	false	-4879785137834704344	50	114	257	597	1558	300	الترديد وهو ان يعلق المتكلم لفظة من الكلام بمعني ثم يردها بعينها ويعلقها بمعني اخر كقوله سبحانه وتعالي حتي يءتي مثل ما اوتي رسل الله والله اعلم حيث يجعل رسالاته فالجلالة الاولي مضاف اليها والثانية مبتدا بها وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا -وكقوله عز وجل لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال	82	3903494837418472044	274	480.5	219	341	80.3519058227539	44	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0781	true	-5887261643219908485	0	62	0	335	1591	300	العنصرين واكثفهما لما كان المقصود مقابلة من ادعي في المسيح الالهية اتي بما يصغر امر خلقه عند من ادعي ذلك فلهذا كان الاتيان بلفظ- التراب امس في المعني من غيره م-ن العناصر-------------------------------------------------------- ولما اراد سبحانه الامتنان علي بني اسراءيل------------------ اخبرهم ان -----يخلق لهم من الطين كهيءة الطير تعظيما لامر ما يخلقه باذنه اذ كان------- المطلوب الاعتداد عليهم بخلقه ليعظموا قدر النعمة به	781	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms053	false	-129795701976019006	78	153	384	801	1581	300	العنصرين واكثفهما لما كان المقصود مقابلة من ادعي في المسيح الالهية---- بما يصغر امر خلقه عند من ادعي ذلك ف-هذا كان الايتان بلفظة التراب امتن بالم-عني من غيرها من العناصر ولو كان موضعه غيره لكان اللفظ غير مءتلف بالمعني المقصود ولما اراد سبحانه الامتنان علي بني اسراءيل بعيسي عليه السلام اخبرهم عنه انه يخلق لهم من الطين كهيءة الطير تعظيما لامر ما يخلقه باذنه اذ كان المعني المطلوب الاعتداد عليهم بخلقه ليعظموا قدر النعمة به	53	3903494837418472044	316	578.0	259	423	74.7044906616211	49	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0781	true	-5887261643219908485	101	138	542	739	1591	300	قوله تعالي------------ تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين 4 فانه سبحانه اتي باغرب الفاظ القسم بالنسبة الي اخواتها فان والله وبالله اكثر استعمالا واعرف----------- من تالله لما كان الفعل الذي جاور القسم اعزب	781	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms053	false	-129795701976019006	260	300	1364	1581	1581	300	قوله تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين-- فانه سبحانه اتي باغرب الفاظ القسم بالنسبة الي اخواتها فان والله وبالله اكثر استعمالا واعرف عند الكافة من تالله لما كان الفعل الذي جاور القسم اغرب-	53	3903494837418472044	192	352.5	157	220	87.2727279663086	33	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0781	true	-5887261643219908485	138	233	739	1247	1591	300	الصيغ التي في بابه فان كان واخواتها اكثر استعمالا من تفتا واعرف عند العامة ولذلك اتي بعده-ا باغرب الفاظ الهلاك بالنسبة وهي لفظة حرض ولما اراد غير ذلك قال------------------ واقسموا بالله جهد ايمانهم 1 لما كانت جميع الالفاظ مستعملة ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار 2 فانه سبحانه لما نهي عن الركون الي الظالمين وهو الميل اليهم والاعتماد عليهم وكان دون ذلك---- مشاركتهم في الظلم اخبر ان العقاب علي ذلك دون العقاب علي الظلم وهو مس النار الذي هو دون الاحراق والاضطرام وان كان المس قد يطلق ويراد به الاشعار-- بالعذاب	781	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms054	false	-7202472829742844012	0	140	0	747	1620	300	الصيغ التي في بابه فان كان واخواتها اكثر استعمالا من تفتا واعرف عند الكافة ولذلك اتي بعدهما باغرب الفاظ الهلاك بالنسبة وهي لفظة حرض ولما اراد غير ذلك قال في غير هذا الموضع واقسموا بالله جهد ايمانهم --لما كانت جميع الالفاظ مستعملة وعلي هذا فقس والله اعلم ومن هذا الباب ملاءمة الالفاظ في نظم الكلام علي مقتضي المعني لا من مجرد جملة اللفظ فان الاءتلاف من جهة ما قدمنا من ملاءمة الغريب للغريب والمستعمل للمستعمل لا من جهة المعني بل ذلك من جهة اللفظ واما الذي من جهة المعني فقوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار-- فانه سبحانه لما نهي عن الركون ل----لظالمين وهو الميل اليهم والاعتماد عليهم كا-----ن ذلك دون مشاركتهم في الظلم اخبر ان العقاب علي ذلك دون العقاب علي الظلم وهو مس النار دون-------- الاحراق والاصطلاء وان كان المس قد يطلق ويراد به الاستءصال بالعذاب	54	3903494837418472044	469	855.0	380	768	61.06770706176758	78	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0781	true	-5887261643219908485	234	287	1252	1530	1591	300	قوله تعالي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك 3 فانه نشا في الاية سءال وهو ان الترتيب ف-----------------------------------------------ي الجمل الفعلية تقديم الفعل وتعقيبة بالفاعل ثم-------- بالمفعول فان كان في الكلام مفعولان احدهما يعدي وصول الفعل------ اليه بالحرف والاخر بن----------فسه قدم ما تعدي اليه الفعل بنفسه وعلي---- ذلك جاء	781	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms153	false	5758140898397440593	46	106	252	573	1627	300	قوله تعالي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك-- فان---------------------- حسن الترتيب في نظم الكلام البليغ امر مطلوب ومن حسن الترتيب في الجمل الفعلية تقديم الفعل وتعقيبه بالف-عل ثم الاتيان بالمفعول فان كان في الكلام مفعولان احدهما تعذر وصول الفعل بنفسه اليه------- والاخر تعدي اليه بنفسه قدم ما تعدي اليه الفعل بنفسه واذا علم ذلك كان	153	3903494837418472044	232	390.5	187	353	65.72238159179688	35	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0782	true	-9002167268490200490	1	104	4	560	1573	300	يقال كيف توخي حسن الترتيب في عجز الاية دو-----ن صدرها والجواب ان حسن الترتيب منع منه في صدر الاية مانع اقوي وهو مخافة ان يتوالي ثلاثة احرف متقاربات المخ-رج فيثقل الكلام بسبب ذلك فانه لو ----------------------قيل لءن بسطت يدك الي والطاء والت-------اء متقارب-ة المخ-رج فلذلك حسن تقديم المفعول الذي تعدي الفعل اليه بالحرف علي ال-فع-ل الذي تعدي اليه بنفسه ولما امن هذا المحذور في عجز الاية لما اقتضته البلاغة من الاتيان باسم الفاعل موضع الجملة الفعلية لتضمنه معني الفعل الذي تصح به المقابلة جاء الكلام علي ترتيبه من تقديم المفعول الذي تعدي الفعل اليه بنفسه علي المفعول الذي يعدي------ اليه ب--حرف الجر وهذا	782	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms153	false	5758140898397440593	108	217	582	1178	1627	300	يقول لو- توخي حسن الترتيب في عجز الاية لاتي وزن صدرها والجواب ان حسن الترتيب منع منه في صدر الاية مانع -قوي وهو مخافة ان تتوالي ثلاثة احرف متقاربات المخارج فيثقل الكلام بسبب ذلك فانه لو جاء الكلام فيه مرتبا لقيل لءن بسطت يدك الي والطاء والتاء والياء متقاربات المخارج فلذلك حسن تقديم المفعول الذي تعدي الفعل اليه بالحرف علي المفعول الذي تعدي اليه بنفسه ولما امن هذا المحذور في عجز الاية بما اقتضته البلاغة من الاتيان باسم الفاعل موضع الجملة الفعلية لتضمنه معني الفعل الذي تصح به المقابلة جاء الكلام علي ترتيبه من تقديم المفعول الذي تعدي الفعل اليه بنفسه علي المفعول الذي تعدي الفعل اليه بالحرف----- وهذا	153	3903494837418472044	540	993.5	438	603	89.55223846435547	88	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0782	true	-9002167268490200490	190	238	1005	1256	1573	300	ومثله--- قوله------ ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني 2 مقتضي الصناعة ان يءتي بالتجنيس للازدواج في صدر الاية كما اتي به في عجزها لكن- منع---ه توخي الاد--ب والتهذيب في نظم الكلام وذلك انه لما كان الضمير الذي في ي-جزي عاءدا علي الله سبحانه وجب ان	782	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms160	false	3673001545692849506	250	300	1364	1626	1626	300	ومثل ذلك قوله تعالي ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني-- مقتضي الصناعة ان يءتي ب--تجنيس الازدواج في صدر الاية كما اتي به في عجزها لكنه منع منه توخي التاديب والتهذيب في نظم الكلام وذلك انه لما كان الضمير الذي في ليجزي عاءدا علي الله سبحانه وجب ان-	160	3903494837418472044	241	430.5	195	267	90.26216888427734	39	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0783	true	-7807595244591874894	0	44	0	206	1510	300	من النجوم وهو رب كل شء لان العرب------- ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها وقول------------ه------------------------------------------------------------------------ وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم 5 ولم يقل لا------------------ تعلمون لما في الفقه من الزيادة علي العلم	783	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms201	false	5163431825131811592	161	224	882	1197	1618	300	من النجوم وهو رب كل شء لان العرب كان قد ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله سبحانه وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية دون ساءر النجوم وكقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فانه سبحانه انما خص تفقهون دون تعلمون لما في الفقه من الزيادة علي العلم	201	3903494837418472044	190	333.5	149	315	60.31745910644531	38	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0813	true	8958841816080074146	45	124	224	655	1565	300	بد فيها من--------------- ثلاثة اشياء اصول مستعار ومستعار منه وهو اللفظ ومستعار له وهو المعني ففي قوله تعالي واشتعل الراس شيبا 1 المستعار الاشتعال -المستعار منه النار والمستعار له الشيب والجامع بين المستعار منه والمستعار له مشابهة ضوء النهار لبياض الشيب وفاءدة ذلك وحكمته وصف ما هو اخفي بالنسبة الي ما هو اظهر و---اصل الكلام-------------------------------------------------------------------- ان يقال واشتعل شيب الراس وانما قلب ل--------------------لمبالغة لانه--------------- يستفاد منه عموم الشيب لجميع الراس ولو جاء الكلام علي وجهه لم يفد ذلك العموم	813	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms008	false	5071121211390461380	146	240	787	1299	1602	300	بد في الاستعارة من اعتبار ثلاثة اشياء اصول مستعار ومستعار منه---------- ومستعار له فالمستعار في الاية الاخيرة---------------------------- الاشتعال والمستعار منه النار والمستعار له الشيب والجامع بين المستعار منه والمستعار له مشابهة ضوء الن-ار لبياض الشيب وفاءدة ذلك وحكمته وصف ما هو اخفي بالتشبيه لما --هو اظهر وقد جاء الكلام في الاستعارة التي في الاية الاخيرة علي غير وجهه فان وجه الكلام فيها ان يقال واشتعل شيب الراس وانما قلب لما يحصل في قلبه من المبالغة لكونه في حالة القلب يستفاد منه عموم الشيب لجميع الراس ولو جاء الكلام علي وجهه لم يفد ذلك العموم	8	3903494837418472044	346	589.5	282	553	62.56781005859375	56	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0818	true	6905074653176343272	199	248	1088	1334	1652	300	الغيث وقوله------ اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه 3 فان لفظة ربك رشحت لفظة ربه لان يكون تورية اذ يحتمل انه اراد بها الاله سبحانه والملك ف----لو اقتصر علي قوله------ فانساه الشيطان ذكر ربه 3 ولم تدل لفظة ربه الا علي الاله فلما تقدمت لفظة ربك احتمل المعنيين	818	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms092	false	-1297352104754757463	68	118	346	600	1646	300	العزيز قوله تعالي اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه-- فان لفظة ربك رش-ت لفظة ربه لان يكون تورية اذ يحتمل ان ي-راد بها الاله سبحانه والملك فانه لو اقتصر علي قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه ---لم تدل لفظة ربه الا علي الاله فلما تقدمت لفظة ربك صلحت ل-لمعنيين	92	3903494837418472044	225	396.5	181	262	85.87786102294922	37	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0819	true	8290142982381845670	0	31	0	176	1490	300	كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت 1 فان لفظة كتاب يراد بها الامد المحتوم والمكتو-------ب وقد توسطت بين لفظتين--------- فاستخدمت احد مفهوميها وهو الامد واستخدمت يمحو المفهوم الاخر وهو المكتوب وقوله	819	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms093	false	1585185792926050737	33	66	195	384	1644	300	كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت-- فان لفظة كتاب يراد بها الامد المحتوم والكتاب المكتوب وقد توسطت بين لفظتي اجل ويمحو فاستخدمت احد مفهوميها وهو الامد واستخدمت يمحو -لمفهوم الاخر وهو المكتوب والله	93	3903494837418472044	166	309.5	136	192	86.45833587646484	26	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0823	true	1615491577892887931	166	249	887	1362	1619	300	ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله -------3 فذكر الليل والنهار وهما ضدان---- ثم قابلهما-------------- بضدين وهما الحركة والسكون عل--------ي الترتيب ثم عبر عن الحركة بلفظ الارداف فاستلزم الكلام ضربا من المحاسن زاءدة علي المبالغة وعدل عن لفظ الحركة الي لفظ ابتغاء الفضل لكون الحركة تكون للمص----------------------------------لحة دون المفسدة وهي تسير الي الاعانة بالقوة لكون الحركة وحسن الاختيار الدال علي رجاحة العقل وسلامة الحس واضافة الظرف ال-ي تلك الحركة المخصوصة واقعة فيه ليهتدي المتحرك الي بلوغ المارب ومن الطباق -	823	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms045	false	-1520460409931619568	14	105	86	610	1696	300	ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فانظر الي مجء الليل والنهار في صدر الكلام ثم قابلهما في عجز الكلام بضدين وهما --------السكون والحركة علي الترتيب ثم عبر عن الحركة بلفظ الارداف فاستلزم الكلام ضربا من المحاسن زاءدا علي المقابلة وعدل عن لفظ الحركة الي لفظ ابتغاء الفضل لكون الحركة تكون لمصلحة ولمفسدة وابتغاء الفضل حركة المصلحة دون المفسدة وهي تشير الي الاعانة بالقو------------ة وحسن الاختيار الدال علي رجاحة العقل وسلامة الحس واضاءة الظرف الذي تلك الحركة المخصوصة واقعة فيه ليهتدي المتحرك الي بلوغ المارب ويتقي اسباب	45	3903494837418472044	420	761.0	344	544	77.20587921142578	64	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0827	true	1366997525308051965	243	300	1239	1584	1584	300	قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا 2 فتقدم اقت-------------ران الوعد بالفقر والامر بالفحشاء ثم قوبل------------------ بشء واحد وهو الوعد فاوهم الاخلال بالثاني--- وليس كذلك وانما لما كان الفضل مقابلا للفقر والمغفرة مقابلة للامر بالفحشاء لان الفحشاء توجب العقوبة والمغفرة تقابل العقوبة استغني بذكر المقابل عن ذكر مقابله لان ذكر احدهما ملزوم-	827	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms047	false	8100449295405436571	124	188	634	1011	1606	300	قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ---فقدم في صدر الكلام امران الوعد بالفقر والامر بالفحشاء ثم قابل الشيءين في الظاهر بشء واحد وهو الوعد فاوهم انه اخل بذكر الامر وليس كذلك وانما لما كان الفضل مقابلا للفقر والمغفرة مقابلة للامر بالفحشاء لان الفحشاء توجب العقوبة والمغفرة تقابل العقوبة استغني بذكر المقابل عن ذكر مقابله لان ذكر احدهما ملزوم	47	3903494837418472044	326	599.0	271	380	85.78947448730469	50	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0830	true	8868524687937520864	81	272	425	1360	1503	300	نوع منطقي وهو استنتاج النتيجة من مقدمتين وذلك من -------------------------اول سورة الحج الي قوله وان الله يبعث من في القبور 7 فنطق علي خمس نتاءج من عشر مقدمات فالمقدمات من اول السورة--------------- وانبتنا فيها من كل زوج بهيج 8 والنتاءج من قوله ------ذلك بان الله هو الحق 9 الي قوله وان الله يبعث من في القبور 7 وتفصيل ترتيب المقدمات والنتاءج ان يقول اخبر الله----- ان زلزلة الساعة شء عظيم وخبره هو الحق ومن اخبر عن ال-غيب بالحق فهو حق با-نه هو الحق وان-ه ياتي بالساعة علي تلك الصفات ولا يعلم صدق الخبر الا باحياء الموتي ليدركوا ذلك ومن ياتي بالساعة يحيي الموتي فهو يحيي الموتي واخبر انه يجعل الناس من هول الساعة سكاري لشدة العذاب ولا يقدر علي عموم الناس لشدة العذاب الا من هو علي كل شء قدير فان-ه علي كل شء قدير واخبر ان الساعة يجازي فيها من يجادل في الله بغير علم ولا بد من مجازاته ولا يجازي حتي تكون الساعة اتية ولا تاتي الساعة حتي يبعث من في القبور فهو يبعث من في القبور وال---له ينزل الماء علي الارض الهامدة فتنبت من كل زوج بهيج والقادر علي احياء الارض بعد موتها يبعث من--- القبور ومنه قوله	830	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms018	false	234318439293236171	78	275	411	1382	1518	300	نوع منطقي وهو استنتاج النتيجة من مقدمتين فان اهل هذا العلم قد ذكروا ان من اول سورة الحج الي قوله وان الله يبعث من في القبور منطو --علي خمس نتاءج من عشر مقدمات فالمقدمات من اول السورة الي قوله تعالي وانبت------ت من كل زوج بهيج-- والنتاءج من قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق-- الي قوله وان الله يبعث من في القبور-- وتفصيل ترتيب المقدمات والنتاءج ان يقال ا-----لله اخبر ان زلزلة الساعة شء عظيم وخبره هو الحق وا---خبر عن المغيب بالحق فهو حق فالله هو الحق والله ياتي بالساعة علي تلك الصفات ولا يعلم صدق الخبر الا باحياء الموتي ليدركوا ذلك ومن ياتي بالساعة يحيي الموتي فهو يحيي الموتي واخبر ان- يجعل الناس من هول الساعة سكاري لشدة العذاب ولا يقدر علي عموم الناس بشدة العذاب الا من هو علي كل شء قدير فالله علي كل شء قدير واخبر ان الساعة يجازي فيا- من يجادل في الله بغير علم ولا بد من مجازاته ولا يجازي حتي تكون الساعة اتية ولا تاتي الساعة حتي يبعث من في القبور فهو يبعث من في القبور وان الله ينزل الماء علي الارض الهامدة فتنبت من كل زوج بهيج والقادر علي احياء الارض بعد موتها يبعث من في القبور وان- الله	18	3903494837418472044	885	1642.0	703	996	88.85542297363281	163	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0832	true	-2987017261404437082	0	154	0	822	1597	300	او قاءما 3 لكن وقع- بين ترتيب الايتين مغايرة اوجبتها المبالغة------------------------- وذلك ا-------------------------------ن المراد بالذكر في الاولي الصلاة فيجب------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------فيها تقديم الاضطجاع واذا زال بعض الض-ر قعد المض-جع واذا زال كل الض-ر قام القاعد فدعا لتتم الصحة وتكمل القوة -------------فان قلت هذا التاويل لا يتم الا اذا كانت الواو -----عاطفة فانها ت------------حصل في الكلام حسن اتساق واءتلاف الالفاظ مع المعاني وقد عدل عنها الي او التي -سقط معها ذلك قلت ياتي- التضرع علي اقسام فان من----ه ما يتضرع المضرور عند وروده ومنه ما يقعده ومنه ما ياتي -صاحبه قاءم -لا يبلغ به شيءا--------------- والدعاء عنده اولي من التضرع فان الصبر والجزع عند الصدمة الاولي فوجب العدول عن الو----او لتوخي الصدق في الخبر والكلام-------------- بالاءتلاف ويحصل النسق والخبر بذلك التاويل الاول عن شخص واحد وب--------الثاني عن اشخاص فغلب- الكثرة فوجب الاتيان باو وابتدي بالشخص الذي تضرع- لان خبره اشد فهو اشد -تضرعا فوجب تقديم ---------------------------------------------------------------------ذكره ثم القاعد ثم --------------------القاءم فحصل حسن الترتيب واءتلاف الالفاظ ومعانيها	832	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms042	false	3293101579062179479	85	292	466	1582	1616	300	او قاءما-- لكن وقعت بين ترتيب الايتين مغايرة اوجبتها البلاغة فتضمن الكلام بها الاءتلاف وذلك ان الذكر يجب فيه تقديم القيام لان المراد به-------------- الصلاة والله اعلم والقيام واجب فيها للمستطيع والقعود بعده عند العجز عن القيام والاضطجاع عند العجز عن القعود والضر يجب فيه- تقديم الاضطجاع واذا زال بعض الضرر قعد المضطجع واذا زال كل الضرر قام القاعد فدعا لتتم الصحة وتكمل القوة ويحصل التصرف فان قلت هذا التاويل لا يتم الا اذا كانت الواو هي العاطفة فلم عدل عنها وبها يحصل في الكلام حسن النسق واءتلاف الالفاظ مع المعاني------------- الي او التي يسقط معها ذلك قلت تاثير الضر --علي اقسام فان من الضر ما يص-رع المضرور عند وروده ومنه ما يقعده ومنه ما ياتي وصاحبه قاءم ولا يبلغ به شيءا من هذه الحالات والدعاء عند- اول- مس الضر --فان الضر- والجزع عند الصدمة الاولي فوجب العدول عن الواو لاو لتوخي الصدق في الخبر والكلام علي ذلك موصوف بالاءتلاف وبحسن النسق والخبر بذلك التاويل الاول عن شخص واحد وبالتاويل الثاني عن اشخاص فغلبت الكثرة فوجب الاتيان باو وابتدء بالشخص الذي يصرعه لان ض-ره اشد فهو اكثر تضرعا فوجب تقديم ذكره لان تقديمه الاهم واذا تقدم ذكر المضطجع اوجب حسن الترتيب ان يليه ذكر---- القاعد وان يلي ذكر القاعد ذكر القاءم فحصل حسن الترتيب واءتلاف الالفاظ بمعانيها	42	3903494837418472044	733	1234.5	591	1159	63.24417495727539	106	JK000162-ara1	JK010568-ara1
JK000162-ara1.ms0832	true	-2987017261404437082	155	267	828	1423	1597	300	يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما 1 قسم سبحانه حال الزوجين الي اربعة اقسام اشتمل عليها الوجود لانه سبحانه اما ان يفرد العبد بهبة الاناث او بهبة الذكور او يجمعهما له او لا يهب- شيءا وقد جاءت- الاقسام في هذه الاية لين--------------------------------------------------------------------تقل منها الي اعلي منها وهي هبة الذكور فيه ثم انتقل الي اعلي منها وهي وهبتهما جميعا وجاءت 2--- كل اقسام العطية بلفظ الهبة وافرد معني الحرمان بالتاخير---------------------------------------------------------- وقال فيه يجعل فعدل-------------- عن لفظ الهبة للتغاير بين ا---------لمعاني ك---------قوله------ افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما 3 فذكر ام-تداد وانماءه بلف----------------------ظ الزرع ومعني الحرمان بلفظ الجعل	832	2662249868087536022	JK010568-ara1.ms043	false	8360496357303997278	7	139	39	762	1551	300	يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما------------------------------------------------------------ لانه سبحانه اما ان يفرد العبد بهبة الاناث او بهبة الذكور او يجمعهما له او لا يهبه شيءا ووقعت صحة الاقسام في هذه الاية علي ترتيب البلاغة وهو الانتقال من الادني الي الاعلي فقدم هبة الاناث لتنتقل منها الي اعلي منها وهي هبة الذكور---- ثم انتقل الي اعلي منها وهي هبة الاناث والذكور فجاءت كل اقسام العطية بلفظ الهبة وافرد معني الحرمان بالتاخر لان افضاله علي عباده اهم من حرمانه اياهم وتقديم الاهم اولي وقال في معني الحرمان ويجعل عادلا عن لفظ الهبة لتاتي الالفاظ ملاءمة للمعاني قياسا علي قوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما وهكذا الاعتداد بالماء والنار فاتي لفظ العطاء بلفظ الزرع ومعني الحرمان بلفظ الجعل	43	3903494837418472044	462	792.5	373	787	58.70393753051758	79	JK000162-ara1	JK010568-ara1