id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0210	false	-1790992581321947946	62	171	287	868	1562	300	يروي ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض -الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل------------ الكتاب العربي وكان ابن عباس يقول اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل عليه السلام قال----------------- والروايات في هذا الباب كثيرة ومختلفة والذي نقول----ه ان الخط توقيفي لق---------وله -----------------------------------------------------------------------علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقال تعالي ن- والقلم وما يسطرون واذا كان كذا فليس ببعيد ان يوقف ادم و--------------غيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتاب------------------------------------------------------------------------- وزعم قوم ان العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف باسماءها وانهم لم يعرفوا نحوا ولا اعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا	210	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms004	true	7279595370346085980	51	202	252	1033	1510	300	يروي ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض والغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل عليه السلام الكتاب العربي وكان ابن عباس يقول اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل عليه السلام وضعه علي لفظه ومنطقه والروايات في هذا الباب تكثر- وتختلف- والذي نقوله فيه ان الخط توقيف وذلك لظاهر قوله عز وجل اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقال جل ثناءه والقلم وما يسطرون واذا كان كذا فليس ببعيد ان يوقف ادم عليه السلام ان غيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتاب فاما ان يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشء لا تعلم صحته الا من خبر صحيح وزعم قوم ان العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف باسماءها وانهم لم يعرفوا نحوا ولا اعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا	4	2618439523470097024	560	1005.0	453	783	71.5197982788086	101	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0210	false	-1790992581321947946	193	228	984	1168	1562	300	ابا الاسود اول من وضع العربية وان الخليل اول من ----وضع العروض ف----------لا ننكره وانما نقول ان هذين العلمين--- كانا قديما واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان و--------------------------------------------من الدليل علي	210	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms006	true	6109878530975659240	2	51	13	258	1553	300	ابا الاسود اول من وضع العربية وان الخليل اول من تكلم في العروض قيل له نحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان وقد تقدم دليلنا في معني الاعراب واما العروض فمن الدليل علي	6	2618439523470097024	173	301.0	139	245	70.61224365234375	32	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0210	false	-1790992581321947946	225	297	1153	1549	1562	300	ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم ذلك----- كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالواو ولم يصوروا الهمزة اذا كان ما قبلها ساكنا نحو--- الخبء و-الدفء و-الملء فصار ذلك كله حجة وحتي كره بعض العلماء ترك اتباع المصحف واسند الي الف---------------------------------------------------راء قال اتباع المصحف اذا وجدت له وجها من كلام العرب وقراءة الفراء احب الي من خلافه وقال	210	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms006	true	6109878530975659240	196	282	1010	1465	1553	300	ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالواو ولم يصوروا الهمزة اذا كان ما قبلها ساكنا في مثل الخبء و الدفء و الملء فصار ذلك كله حجة وحتي كره من- العلماء ترك اتباع المصحف من كره فحدثني عبد الرحمن بن حمدان عن محمد بن الجهم السمري عن الفراء قال اتباع المصحف اذا وجدت له وجها من كلام العرب وقراءة القراء احب الي من خلافه -قال	6	2618439523470097024	372	678.5	302	457	81.40043640136719	66	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0261	false	160410418363447344	0	32	0	176	1598	300	كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وساءر كتب الله تعالي- بالعربية لان العجم لم تتسع في الكلام اتساع العرب الا تري انك لو اردت ان تنقل قوله	261	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms007	true	-6161455822666612245	266	299	1368	1545	1547	300	كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وساءر كتب الله عز وجل بالعربية لان العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب الا تري انك لو اردت ان تنقل قوله	7	2618439523470097024	168	323.0	136	177	94.91525268554688	30	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0261	false	160410418363447344	33	97	182	518	1598	300	واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء لم تستطع ان تاتي بهذة الالفاظ --مءدية عن المعني الذي اودعته حتي تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطته لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي س--واء وكذلك قوله تعالي--- فضربنا علي اذانهم في الكهف	261	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms008	true	6061652356758079681	1	66	6	349	1536	300	واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء لم تستطع ان تاتي بهذه الالفاظ المءدية عن المعني الذي اودعته حتي تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطته لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي استواء وكذلك قوله جل ثناءه فضربنا علي اذانهم في الكهف	8	2618439523470097024	329	637.0	265	343	95.91836547851562	60	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0156	false	-9016555557856658275	150	204	760	1014	1498	300	الكلبي فانه روي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران علي ------------------سبع لغات منها خمس بلغة العجز م------------------------------ن هوازن قال ابو عب-يد ا----لعجز هم سعد بن بكر وجشم ابن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهذه القباءل هي التي يقال لها عليا هوازن وهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قال فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب	156	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms015	true	8435427957336229951	210	300	1060	1476	1476	300	الكلبي يحدث ع----ن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران علي سبعة احرف او قال بسبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم الذين يقال لهم عليا هوازن وهي خمس قباءل او اربع منها سعد بن بكر وجشم -بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف قال ابو عبيد واحسب افصح هءلاء بني سعد بن بكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب ميد اني من قريش واني نشات في بني سعد بن بكر وكان مسترضعا فيهم وهم الذين قال فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب-	15	2618439523470097024	188	292.0	142	422	44.54976272583008	32	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0160	false	7436888795627799135	68	191	342	979	1589	300	قال ابو عبيد والصواب------- عندي----------- مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف -اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فص---ادق قال وانما فسر-- هذا لءلا يقدم احد علي الفقهاء فينسبهم الي الجهل ويتوهم عليهم انهم اقدموا علي كتاب الل---------ه بغير ما اراده الله جل وعز فهم كانوا اعلم بالتاويل واشد تعظيما للقران قال ا----بن فارس وليس كل من خالف قاءلا في مقالته ي---نسبه الي الجهل فقد اختلف الصدر الاول-------- في تاويل اي من القران قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول اذن ما قاله ابو عبيد وان كان قوم من الاواءل قد ذهبوا الي غيره	160	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms016	true	2925379450776635353	128	280	644	1424	1517	300	قال ابو عبيد والصواب من ذلك عندي والله اعلم مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف واصولها عج-مية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فهو صادق قال وانما فسرنا هذا لءلا يقدم احد علي الفقهاء فينسبهم الي الجهل ويتوهم عليهم انهم اقدموا علي كتاب الله جل ثناءه بغير ما ارداه الله جل وعز وهم كانوا اعلم بالتاويل واشد تعظيما للقران قال احمد بن فارس -ليس كل من خالف قاءلا في مقالته فقد نسبه الي الجهل وذلك ان-- الصدر الاول اختلفوا في تاويل اي من القران فخالف بعضهم بعضا ثم خلف من بعدهم خلف فاخذ بعضهم بقول واخذ بعض بقول حسب اجتهادهم وما دلتهم الدلالة عليه فالقول اذن ما قاله ابو عبيد وان كان قوم من الاواءل قد ذهبوا الي غيره	16	2618439523470097024	610	1109.5	488	785	77.7070083618164	109	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0158	false	-2617692744873562809	187	231	960	1175	1563	300	ان القران لو كان فيه من غير لغة العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وفي ذلك ما فيه وان -كان كذلك فلا وجه لقول من يجيز القراءة في الصلاة------ بالفارسية لانها------- ترجمة غير معجزة	158	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms017	true	3654889215202147739	0	46	0	226	1553	300	ان القران لو كان فيه من غير لغة العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وفي ذلك ما فيه واذا كان كذا- فلا وجه لقول من يجيز --قراءة القران في صلاته بالفارسية لان الفارسية ترجمة غير معجزة	17	2618439523470097024	199	366.0	157	229	86.89956665039062	39	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0927	false	7339069683254821050	85	157	450	815	1543	300	في قوله تعالي ارا---يتك هذا الذي كرمت علي 3 قال البصريون 4 هذه الكاف زاءدة زيدت لمعني المخاطبة قال محمد بن يزيد وكذلك رويدك زيدا قال والدليل علي ذلك انك اذا قلت ارايتك زيدا فانما هي ارايت زيدا لان الكاف لو كانت اسما -استحال ان تعدي ارايت الي مفعولين---- والثاني هو الاول يريد قولهم ارايت زيدا قاءما لاي--عدي رايت ------------الا الي مفعول هو زيد ومفعول اخر هو قاءم فالاول هو الثاني وقال	927	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms045	true	6470612158114436140	25	100	142	524	1511	300	في قوله جل ثناءه ارايتك هذا الذي كرمت علي ف-قال البصريون-- هذه الكاف زاءدة زيدت لمعني المخاطبة قال محمد بن زب-د وكذلك رويدك زيدا قال والدليل علي ذلك انك اذا قلت ارايتك زيدا فانما هي ارايت زيدا لان الكاف لو كانت اسما لاستحال ان تعدي ارايت الي مفعولين الا والثاني هو الاول يريد قولهم ارايت زيدا قاءما لا يتعدي رايت الي مفعولين الا الي مفعول هو زيد ومفعول اخر هو قاءم فالاول هو الثاني -قال	45	2618439523470097024	347	645.0	278	387	89.6640853881836	63	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0089	false	-157390090482714352	3	97	14	473	1485	300	كل حرف منها ماخوذ من اسم من اسماءه سبحانه فالالف من ا-----لله واللام من لطيف والميم من مجيد او الالف من الاءه واللام من لطفه والميم من مجده قال------- ابن فارس وهذا وجه جيد وله في كلام العرب شاهد---- قلنا لها قفي فقالت ق--------------------- فعبر عن قولها وقفت بق الثاني------- ان الل---------ه اقسم بهذه الحروف بان هذا الكتاب الذي يقرءه محمد---------------------------------------- هو الكتاب المنزل لا -----------------شك فيه وذلك ي-----------------------دل علي جلالة قدر هذه الحروف اذ كانت مادة البيان وما في كتب الله ال-------منزلة باللغات المختلفة وهي اصول كلام الامم بها يتعارفون-------------------------- وقد اقسم الله	89	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms050	true	3838111440343551745	167	295	785	1403	1427	300	كل حرف منها ماخوذ من اسم من اسماء الل---ه فالالف من اسمه الله واللام من لطيف والميم من مجيد --فالالف من الاءه واللام من لطفه والميم من مجده يروي ذا عن ابن عباس وه-و وجه جيد وله في كلام العرب شاهد وهو قلنا لها قفي فقالت قاف كذا ينشد هذا الشطر فعبر عن قولها وقفت ب قاف وقال اخرون ان الله جل ثناءه اقسم بهذه الحروف -ان هذا الكتاب الذي يقراه محمد صلي الله عليه وسلم الله تعالي عليه وسلم هو الكتاب الذي انزله الله جل ثناءه لاشك فيه وهذا وجه جيد لان الله جل وعز دل علي جلالة قدر هذه الحروف اذ كانت مادة البيان ومباني كتب الله عز وجل المنزلة باللغات المختلفة وهي اصول كلام الامم بها يتعارفون وبها يذكرون الله جل ثناءه وقد اقسم الله	50	2618439523470097024	415	683.0	327	625	66.4000015258789	75	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0089	false	-157390090482714352	100	300	487	1485	1485	300	والطور فك---------ذلك شان هذه الحروف في القسم بها الثالث انها الداءرة من الحروف التسعة والع----------------------شرين فليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماءه عز وجل او--------------------- الاءه او بلاءه او---------------------- مدة اقوام او اجالهم فالالف سنة واللام ثلاثون سنة والميم اربعون روي ع---------------------------------ن الربيع بن انس قال ابن فارس وهو قول حسن لطيف لان الله تعالي--- انزل علي نبيه------------------------------ الفرقان فلم يدع نظما عجيبا ولا علما نافعا الا اودعه اياه علم ذلك من علمه وجهله من جهله الرابع ويروي ع----------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ايضا في قوله تعالي الم انا الله اعلم وفي المص انا الله ------افضل و الر انا الله اري ونحوه-- من دلالة الحرف الواحد علي الاسم العام والصفة التامة الخامس انها اسماء للسور ف الم اسم لهذه و حم اسم لتلك---------------------------------- وذلك ان الاسماء وضعت للتمييز فهكذا هذه الحروف وضعت----------------- لتمييز هذه السور من غيرها ونقله الزمخشري عن الاكثرين وان سيبويه نص عليه في كتابه وقال الامام فخر الدين هو قول اكثر المتكلمين فان قي-----ل فقد وجدنا الم افتتح بها عدة سور- فاين التمييز قلنا قد يقع الوفاق بين اسمين لشخصين ثم يميز------- بعد ذلك ب--صفة وقعت كما يقال زيد وزيد ثم يميزان بان يقال زيد الفقيه و-زيد النحوي فكذلك اذا قرا القارء الم ذلك الكتاب فقد ميزها-	89	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms051	true	7808032264496070374	0	237	0	1148	1463	300	والطور وغير ذلك فكذلك شان هذه الحروف في القسم بها وقال قوم هذه الاحرف من------- التسعة و--عشرين حرفا دارت بها الالسنة فليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماءه جل وعز وليس منها حرف الا هو في الاءه و--بلاءه وليس منها حرف الا وهو في مدة اقوام و--اجالهم فالالف سنة واللام ثلاثون سنة والميم اربعون رواه عبد الله بن جعفر الرازي عن ابيه عن الربيع بن ان-------------س وهو قول حسن لطيف لان الله جل ثناءه انزل علي نبيه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم الفرقان فلم يدع نظما عجيبا ولا علما نافعا الا اودعه اياه علم ذلك من علمه وجهله من جهله فليس منكرا ان ينزل الله جل ثناءه هذه الحروف مشتملة مع ايجازها علي ما قاله هءلاء وقول روي عن ابن عباس في ا----------------لم انا الله اعلم وفي المص انا الله اعلم وافضل وهذا وجه يقرب مما مضي ذكره من دلالة الحرف الواحد علي الاسم التام والصفة التامة وقال قوم هي اسماء للسور ف الم اسم لهذه و حم اسم لغيرها وهذا يءثر عن جماعة من اهل العلم وذلك ان الاسماء وضعت للتمييز فكذلك هذه الحروف في اواءل السور موضوعة لتمييز تلك السور من غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل فقد راينا الم افتتح بها غير سورة فاين التمييز قلنا قد يقع الوفاق بين اسمين لشخصين ثم يميز ما يجء بعد ذلك من صفة ونعت كما قيل -زيد وزيد ثم يميزان بان يقال زيد الفقيه و زيد العربي فكذلك اذا قرا القارء الم ذلك الكتاب فقد ميزها	51	2618439523470097024	737	1204.0	578	1290	57.13178253173828	130	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0090	false	8654251162612871004	92	294	465	1508	1541	300	تعجبهم--- سببا لاستماعهم واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده فترق------ القلوب وتلين الافءدة الثامن-- ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغت---------هم انه بالحروف التي يعقلون-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويبنون كلامهم منها التاسع واختاره ابن فارس وغيره--------------------------------------------------- ان تجعل هذه التاويلات كلها تاويلا واحد فيقال ان الله جل وعلا افتتح السور بهذه الحروف ارادة منه للدلالة بكل حرف منها علي معان كثيرة لا علي معني واحد فتكون هذه الحروف جامعة لان تكون افتتاحا وان يكون كل واحد منها ماخوذا من اسم من اسماء الله--- تعالي وان يكون الله عز وجل-- قد وضعها هذا ال-وضع فسمي بها وان كل حرف منها في اجال قوم وارزاق اخرين وهي مع ذلك ماخوذة من صفات الله تعالي -في انعامه وافضاله ومجده وان الافتتاح بها سبب لان يس-مع القر----ان من لم يكن س--مع وان فيها اعلاما للعرب ان القران الدال علي---- نبوة محمد صلي الله عليه- وسلم--- بهذه الحروف وان عجزهم عن الاتيان بمثله مع نزوله بالحروف المتعالمة بينهم دليل علي كفرهم وعنادهم وجحودهم وان كل عدد منها اذا وقع--- اول كل سورة فهو اسم لتلك السورة قال وهذا الق---ول الجامع للتاويلات كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما اراد من ذلك	90	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms052	true	-6987110115350636835	0	275	0	1398	1533	300	تعجبهم من سببا لاستماعهم واسما-عهم له سببا لاستماع ما بعده فترق حينءذ القلوب وتلين الافءدة وقول اخر ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران فيما بين ظهريهم انه بالحروف التي يعقلونها فيكون ذلك تقريعا لهم ودلالة علي عجزهم عن ان ياتوا بمثله بعد ان اعلموا انه منزل بالحروف التي يعرفونها ويبنون كلامها منها قال احمد -------بن فارس واقرب القول في ذلك واجمعه قول بعض علماءنا ان اولي الامور ان تجعل هذه التاويلات كلها تاويلا----- فيقال ان الله جل وعز -افتتح السور بهذه الحروف ارادة منه الدلالة بكل حرف منها علي معان كثيرة لا علي معني واحد م---------------------------------------------------------نها ماخوذا من اسم من اسماء الله جل ثناءه وان يكون الله جل ثناءه قد وضعها هذا الموضع قسما بها وان كل حرف منها في اجال قوم وارزاق اخرين وهي مع ذلك ماخوذة من صفات الله جل وعز في انعامه وافضاله ومجده وان الافتتاح بها سبب لان يستمع الي القران من لم يكن يستمع وان فيها اعلاما للعرب ان القران الدال علي صحة نبوة محمد صلي الله تعالي وسلم هو بهذه الحروف وان عجزهم عن الاتيان بمثله مع نزوله بالحروف المتعالمة بينهم دليل علي كذبهم وعنادهم وجحودهم وان كل عدد منها اذا وقع في او---ل سورة فهو اسم لتلك السورة---- وهذا هو القول الجامع للتاويلات كلها من غير اطراح لواحد منها وانما قلنا هذا لان المعني فيها لا يمكن استخراجه عقلا من حيث يزول به العذر لان المرجع الي اقاويل العلماء ولن يجوز لاحد ان يعترض عليهم بالطعن وهم من العلم بالمكان الذي هم به ولهم مع ذلك فضيلة التقدم ومزية السبق والله اعلم بما اراد من ذلك	52	2618439523470097024	907	1609.0	723	1476	61.44986343383789	160	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0942	false	-5149438642002453195	76	132	372	639	1553	300	ام حرف عطف ناءب عن تكرير الاسم و--الفعل نحو ازيد عندك ام ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وقيل انما------- تشرك بين المتعاطفين كما تشرك- بينه-ا او وقيل------ فيها- معني العطف وهي استفهام كالالف 1 الا انها لا تكون في اول الكلام لا----جل معني العطف وقيل---- هي او ابدلت الميم 2 من الواو ليحول الي معني يريد الي معني او وهي	942	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms053	true	-7325665450481697832	15	122	76	611	1471	300	ام حرف عطف ناءب عن تكرير الاسم او الفعل نحو ازيد عندك ام عمرو ويقولونك ربما جاءت لقطع الكلام الاول واستءناف غيره ولا يكون حينءذ من باب الاستفهام يقولون انها الابل ام شاء ويكون ههنا في قول بعضهم بمعني بل كقوله جل ثناءه ام يقولون شاعر وينشدون كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال اهل العربية امررت برجل ام امراة ام تشرك بينهما-------- كما اشركت بينهما او وقال اخرون في ام معني العطف وهي استفهام كالالف-- الا انها لا تكون في اول الكلام لان فيها معني العطف وقال قوم هي او ابدلت الميم م--ن الواو لتحول الي معني يريد الي معني او وهو	53	2618439523470097024	235	384.5	182	547	42.96160888671875	40	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0945	false	-4881969707106784880	97	146	471	706	1508	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف 8 ----------------------------قيل اي اظننت --------هذا ومن عجاءب ربك------- ما هو اعجب من قصة اصحاب الكهف وقيل بمعن---------ي الف الاستفهام كانه قال احسبت و-حسبت بمعني ال-----------------------------------امر كما تقول لمن تخاطبه اعلمت ان زيدا خرج بمعني الامر اي اعلم ان زيد- خرج---- فعلي هذا التدريج يكون	945	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms053	true	-7325665450481697832	234	300	1149	1471	1471	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا فقيل--- اظننت يا محمد هذا ومن عجاءب ربك جل وعز ما هو اعجب من قصة اصحاب الكهف وقال اخرون ام بمعني الف الاستفهام كانه قال احسبت و حسبت بمعني علمت ويكون الاستفهام في حسبت بمعني الامر كما تقول لمن تخاطبه اعلمت ان زيدا خرج بمعني --امر اي اعلم ان زيدا خرج قال فعلي هذا التدريج يكون-	53	2618439523470097024	221	362.0	175	328	67.3780517578125	41	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0957	false	-7624276514584340257	160	223	812	1142	1553	300	ذلك وقولهم اذا فعلت كذا فيكون علي ثلاثة اضرب احدها يكون المامور به قبل الفعل تقول اذا اتيت الباب فالبس احسن الثياب ومنه قوله تعالي ا---ذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم 2 فاذا قرات القران فاستعذ 3 الثاني ان يكون مع الفعل كقولك اذا قرات فترسل الثالث ان يكون بعده كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا 4 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا	957	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms061	true	-4121889195597190631	43	94	245	505	1472	300	ذلك وقولهم اذا فعلت كذا ي-كون علي ثلاثة اضرب ضرب ي--كون المامور به قبل الفع-----ل اذا اتيت الباب فالبس احسن لباس-- ومنه قوله جل ثناءه اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وضرب ي----------------------------------------كون مع الفعل كقولك اذا قرات فترسل وضرب ي-----كون بعد الفعل نحو ----اذا حللتم فاصطادوا و اذا نودي للصلا--------------ة فاسعوا	61	2618439523470097024	218	367.0	175	333	65.46546173095703	34	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0959	false	8952828459071910745	1	125	6	625	1464	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار 2 ف ت--------------ري مستقبل واذ ظرف للماضي وانما كان كذلك لان الشء كاءن وان لم يكن بعد وذلك عند الل---------ه قد كان لان علمه به سابق وقضاءه به نافذ فهو كاءن لا محالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني ولو تري ندمهم وخزيهم في ذلك اليوم بعد وقوفهم علي النار ف اذا ظرف ماضي لكن بالاضافة الي ندمهم الواقع بعد المعاينة فقد صار وقت التوقف ماضيا بالاضافة الي مابعده والذي بعده هو مفعول تري واجاز بعضهم مجيءها مفعولا به كقوله واذكروا اذ انتم قليل 1 ومنعه اخرون وجعلوا المفعول محذوفا واذ ظرف عامله ذلك المحذوف والتقدير واذكروا نعمة الله عليكم اذا واذكروا حالكم ونحوه قوله اذ قال الله يا عيسي 3 قيل ---قال له ذلك لما رفعه اليه وتكون--------------- بمعني حين كقوله	959	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms061	true	-4121889195597190631	108	192	569	956	1472	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا ف نري مستقبل و اذا-- للماضي وانما كان كذا -لان الشء كاءن وان لم يكن بعد وذلك عند الله جل ثناءه قد كان لان علمه به سابق وقضاءه به نافذ فهو كاءن لا محالة والعرب تقول مثل ذا وان لم تعرف العواقب قال ستندم اذ ياتي عليك رعيلنا بارعن جرار كثير صواهله وقول جل ثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله يا عيسي فقال قوم قال له ذلك لما رفعه اليه وقال اخرون اذا و اذا بمعني---- كقوله	61	2618439523470097024	219	211.0	170	763	28.702489852905273	42	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0991	false	1180075036978620580	204	300	1028	1507	1507	300	ثم ان علينا بيانه 4 والصواب انها علي بابها لما سبق قبله وقوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا 5 وقد امر الله الملاءكة بالسجود قبل خلقنا فالمعني وصورناكم وقيل علي بابها والمعني ابتدانا خلقكم لان الله تعالي خ-----لق ادم------------ من تراب ثم صوره وابتدا خلق الانسان من نطفة ثم صوره واما قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلقكم من طين ثم قضي اجلا 6 وقد كان قضي الاجل فمعناه اخبركم اني خل-قته من طين ثم اخبركم اني قضيت الاجل كما تقول كلمتك اليوم ثم كلم---تك امس اي اني اخبرك بذالك ثم اخبرك بهذا 79 وهذا يكون في الجمل-	991	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms065	true	2150556462811619383	122	255	573	1225	1445	300	ثم ان علينا بيانه فاما قوله جل وعز--------------------------- ولقد خلقناكم ثم صورناكم فقال قوم معناها---------------------------------------------------------- وصورناكم وقال اخرون الم-----عني ابتدانا خلقكم لانه جل ثناءه ابتدا خلق ادم عليه السلام من تراب ثم صوره وابتدا خلق الانسان من نطفة ثم صوره قالوا ف ثم علي بابها قال الله جل ثناءه يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وزعم ناس ان ثم تكون زاءدة قال الله جل ثناءه وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الي قوله جل ثناءه ثم تاب عليهم معناه حتي اذا ضاقت عليهم الارض تاب عليهم وقوله جل ثناءه خلقكم من طين ثم قضي اجلا --وقد كان قضي الاجل فمعناه اخبركم اني خليقته من طين ثم اخبركم اني قضيت الاجل كما تقول كلمتك اليوم ثم قد كلمتك امس اي اني اخبرك بذا-ك ثم اخبرك بهذا--- وهذا يكون في الجمل	65	2618439523470097024	324	523.5	256	748	43.31550979614258	57	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms1009	false	-2151255425460641282	106	130	555	680	1506	300	من الوجه الابتداء بها الا ان تكون جوابا -لمتوقع كقوله تعالي- قد افلح المءمنون 2------------- لان القوم توقعوا علم حالهم عند الله وكذلك قوله	1009	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms070	true	-838134825568198525	3	30	16	156	1473	300	من الوجه الابتداء بها الا ان تكون جوابا للمتوقع وقوله جل وعز قد افلح المءمنون علي هذا المعني لان القوم توقعوا علم حالهم عند الله تبارك اسمه	70	2618439523470097024	111	187.0	87	140	79.28571319580078	18	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms1021	false	-5214285886180569846	233	274	1137	1345	1496	300	وقال بعضهم-------- لها ثلاثة اوجه احدها سءال محض عن حال نحو -كيف زيد وثانيها -----حال لا سءال معه كقولك لاكرمنك كيف انت اي علي اي حال كنت ثالثها ------------معني التعج-ب وعلي هذين تفسي-------ر قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم	1021	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms070	true	-838134825568198525	175	237	843	1158	1473	300	وقال بعض اهل اللغة لها ثلاثة اوجه احدها سءال محض عن حال تقول كيف زيد والوجه الاخر حال لا سءال معه كقولك لاكرمنك كيف كنت اي علي اي حال كنت والوجه الثالث كيف بمعني التعجيب وعلي هذين الوجهين يفسر قوله فقتل كيف قدر قالوا معناها علي اي حال قدر وتعجيب ايضا ومن التعجيب قوله جل ثناءه كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم	70	2618439523470097024	183	301.0	145	315	58.095237731933594	33	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms1013	false	5007402373084847654	168	251	833	1210	1454	300	ان ذلك و هذا نقيضان ل لا وان كذلك نقيض 1 ل كلا كقوله تعالي ذ------لك ولو يشاء الله لانتصر منهم 2 علي معني ذلك كما قلنا وكما فعلنا ومثله هذا وان للطاغين لشر ماب 3 ق-------------------------------------ال ويدل علي هذا المعني دخول الواو بعد قوله ذلك و هذا لان ما بعد الواو يكون معطوفا 4 علي ما قبله بها وان كان مضمرا وقال تعالي و---قال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة 5 ثم قال كذلك اي كذلك فعلنا- ونفعله من التنزيل	1013	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms072	true	-1678722744358049973	78	165	381	795	1457	300	ان ذلك و-هذا نقيضان ل لا وان كذلك نقيض-- ل كلا قال وقله جل ثناءه ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ع--لي معني ذلك كما قلنا وكما فعلنا ومثله هذا وان للطاغين لشر ماب بمعني هذا كما قلنا وان للطاغين لشر ماب قال ويدل علي هذا المعني دخل والواو بعد قوله ذلك و-هذا لان ما بعد الواو يكون منسوقا ع--لي ما قبله بها وان كان مضمرا وقال جل ثناءه وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة-- ثم قال كذلك اي كذلك فعلناه ونفعله من التنزيل	72	2618439523470097024	337	615.5	264	424	79.48113250732422	60	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0453	false	2529432752489990034	9	98	46	531	1537	300	---كقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون 1 ومنها ------------------------------------------الوعد ---كقوله------- سنريهم اياتنا في الافاق 2 ومنها الوعيد ---كقوله تعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 3 ومنها الانكار والتبكيت نحو-------------- ذق انك انت العزيز الكريم 4 ومنها الدعاء كقوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين 5 اي اعنا علي عبادتك وربما كان اللفظ خبرا والمعني شرطا وجزاء كقو---له انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون 6 فظاهره خبر والمعني 7 انا ان نكشف عنكم العذاب تعودوا ومنه قوله الطلاق مرتان 8----- من طلق امراته مرتين فليمسكها بعدهما بمعروف او يسرحها باحسان	453	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms080	true	-4112789550150746809	130	209	687	1129	1592	300	نحو قوله------ لا يمسه الا المطهرون والتعظيم نحو سبحان الله والدعاء نحو عفا الله عنه والوعد نحو قوله جل وعز سنريهم اياتنا في الافاق و-------الوعيد نحو قوله------ وسيعلم الذين ظلموا و------------------------الانكار والتبكيت نحو قوله جل ثناءه ذق انك انت العزيز الكريم----------------------------------------------------------------------- وربما كان اللفظ خبرا والمعني شرط- وجزاء نحو قوله انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون-- فظاهره خبر والمعني --انا ان نكشف عنكم العذاب تعودوا ومث----له الطلاق مرتان المعني من طلق امراته مرتين فليمسكها بعدهما بمعروف او يسرحها باحسان	80	2618439523470097024	345	554.5	284	565	61.061946868896484	49	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0164	false	-4238004003987599208	109	172	634	991	1655	300	من فاته علمه فاته المعظم لانا نقول وجد---- كلمة مبهمة فاذا صرفناها اتضحت فقلنا في المال وجدا وفي الضالة وجدانا وفي الغضب موجدة وفي الحزن وجدا وقال تعالي-------- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين فانظر كيف تحول المعني بالتصريف من---------- الجور الي العدل ويكون ذلك في الاسماء والافعال فيقولون للطريق ف-ي الرمل خبة وللارض المخصبة والمجدبة خبة	164	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms086	true	1305524641574593075	233	297	1165	1521	1535	300	من فاته علمه فانه المعظم لانا نقول وجد وهي كلمة مبهمة فاذا صرفنا افص--حت فقلنا في المال وجدا وفي الضالة وجدانا وفي الغضب موجدة وفي الحزن وجدا وقال الله جل ثناءه واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال------ واقسطوا ان الله يحب المقسطين------ كيف تحول المعني بالتصريف من العدل الي الجور---------- ويكون ذلك في الاسماء والافعال فيقولون للطريقة في الرمل خبة وللارض المخصبة والمجدبة خبة	86	2618439523470097024	322	590.0	265	380	84.7368392944336	51	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0165	false	3507107782210341051	232	284	1250	1542	1634	300	يبين المعني وهو الذي يميز المعاني ويوقف علي اغراض المتكلمين بدليل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ما احسن زيدا ولا تاكل السمك وتشرب اللبن وكذلك فرقوا بالحركات وغيرها بين المعاني فقالوا مفتح للالة التي يفتح بها ومفتح لموضع الفتح ومقص للالة ومق-----ص للموضع الذي يكون فيه القص------------------------------------------------------- ويقولون امراة طاهر من الحيض لان الرجل يشا--ركها في	165	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms086	true	1305524641574593075	43	139	215	697	1535	300	فبه ت-----------------ميز المعاني ويوقف علي اغراض المتكلمين وذلك ان قاءلا لو قال ما احسن زيد غير معرب او ضرب عمر زيد غير معرب لم يوقف علي مراده فان قال ما احسن زيدا او ما احسن زيد او ما احسن زيد ابان بالاعراب عن المعني الذي اراده وللعرب في ذلك ما ليس لغيرها فهم يفرقون--------------------------- بالحركات وغيرها بين المعاني يقولون مفتح للالة التي يفتح بها ومفتح لموضع الفتح ومقص -لالة القص ومقص للموضع الذي يكون فيه القص ومحلب للقدح يحلب فيه ومحلب للمكان يحتلب فيه ذوات اللبن ويقولون امراة طاهر من الحيض لان الرجل لا يشركها في	86	2618439523470097024	209	343.5	170	527	39.658443450927734	32	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0364	false	-8734107294350952469	117	197	664	1100	1677	300	معاني------ العبارات التي يعبر بها عن الاشياء وهو يتوقف علي معرفة تفسيره وتاويله ومعناه قال ابن فارس معاني العبارات التي يعتبر بها عن الاشياء ترجع الي ثلاثة الم----عني والتفسير والتاويل وهي وان اختلفت ف---المقاصد بها متقاربة فاما المعني فهو القصد والمراد يقال عنيت بهذا الكلام كذا اي قصدت وعمدت وهو مشتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاظهار يقال عنت القربة اذا لم تحفظ الماء بل اظهرته ومنه عنون الكتاب وقيل مشتق-------------------- من قولهم عن----ت الارض بنبات حسن اذا انبتت نباتا حسنا قلت وحيث قال	364	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms087	true	-3162303894475968558	61	198	335	1067	1580	300	معاني الفاظ العبارات التي يعبر بها عن الاشياء ومرجعها--------------------------------------------------------------------------------------------- الي ثلاثة وهي المعني والتفسير والتاويل وهي وان اختلفت فان المقاصد بها متقاربة فاما المعني فهو القصد والمراد يقال عنيت ب----الكلام كذا اي قصدت وعمدت انشدني القطان عن ثعلب عن ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لارملة وباءس جاء معناه كمعناه يقول في رجل قدم ليقتل وانه فرج عنه بصرعين اي فرقين من غنم قد كنت اعددتها لارملة تاتيني تسالني او لباءس مثل هذا المقدم ليقتل معنا اي ان مقصدهما في السءال والبءس ومقصد واحد ويجوز ان يكون المعني الحال اي حالهما واحدة وقال قوم اشتقاق المعني من الاظهار يقال عنت القربة اذا لم تحفظ الماء بل اظهرته وعنوا---ن الكتاب من هذا وقال اخرون المعني مشتق من قول العرب عنت الارض بنبات حسن اذا انبتت نباتا حسنا قال ---------	87	2618439523470097024	293	518.0	237	841	34.8394775390625	49	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0424	false	3026175764708154091	82	119	442	633	1618	300	ولا تقديم فيه ولا تاخير كقول القاءل احمد الله علي نعماءه واحسانه وهذا اكثر الكلام قال الله تعالي--- والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون واكثر ما ياتي من الاي علي هذا	424	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms089	true	-78000101570942606	248	286	1248	1440	1513	300	ولا تقديم فيه ولا تاخير كقول القاءل احمد الله علي نعم--ه واحسانه وهذا اكثر الكلام قال الله جل ثناءه والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون واكثر ما ياتي من الاي علي هذا	89	2618439523470097024	184	354.5	147	194	94.8453598022461	35	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0733	false	4771386309281041769	151	182	758	920	1529	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل 4 ومعلوم ان التحريم لا يقع الا علي الملكف---------------------------- فالمعني وحرمنا علي المراضع ان ترضع-ه ووجه تحريم ارضاعه عليهن ال--ا يقبل ارضاعهن حتي يرد الي امه	733	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms093	true	-5329152842797037159	132	169	654	845	1537	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل-- ومعلوم ان التحريم لا يقع الا علي من يلزمه الامر والنهي واذا كان كذا فالمعني وحرمنا علي المراضع ان يرضعنه ووجه تحريم ارضاعه عليهن ان لا يقبل ارضاعهن حتي يرد الي امه	93	2618439523470097024	152	268.0	122	193	78.75647735595703	26	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0787	false	-5836584260079433757	130	205	671	1061	1545	300	الابدال -من كلامهم--- ابدال الحروف واقامة بعضها مقام بعض -يقولون مدحه ومدهه-------------- وهو كثير--------- الف فيه المصنفون وجعل منه ابن فارس 1 قوله تعالي----------------- فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم 2 فقال فالراء واللام متعاقبان كما تقول العرب فلق الصبح وفرقه قال وذكر عن الخليل ولم اسمعه سماعا انه قال في قوله تعالي--- فجاسوا خلال الديار 3 انما اراد فحاسوا فقامت الجيم مقام الحاء قال ابن فارس وما احسب الخليل قال هذا ولا احقه عنه	787	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms093	true	-5329152842797037159	198	272	995	1380	1537	300	الابدال ومن سنن العرب ابدال الحروف واقامة بعضها مقام بعض ويقولون مدحه ومدهه وفرس رفل ورفن وهو كثير مشهور قد الف فيه العلماء فاما ما جاء في كتاب الله جل ثناءه فقوله جل ثناءه فانفلق فكان كل فرق فاللام و--------------الراء ي-------تعاقبان كما تقول العرب فلق الصبح وفرقه---- وذكر عن الخليل ولم اسمعه سماعا انه قال في قوله جل ثناءه فجاسوا غ--------------نما اراد فحاسوا فقامتا لجيم مقام الحاء--------------وما احسب الخليل قال هذا ولا احقه عنه	93	2618439523470097024	280	440.5	225	438	63.92694091796875	44	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0410	false	-1698313710315886618	109	182	612	957	1541	300	يكون الكلامان متصلين وقد يكون احدهما خاصا والاخر عاما وذلك نحو قولهم لمن اعطي زيدا درهما اعط عمرا فان لم تفعل فما اعطيت يريد ان لم تعط عمرا فانت لم تعط زيدا ايضا وذاك غير محسوب لك ذكره ابن فارس وخرج عليه قوله تعالي-------- بلغ ما انزل اليك من ربك قال فهذا خاص به يريد هذا الامر المحدد بلغه وان لم تفعل ولم تبلغ هذا فما بلغت رسالته يريد جميع ما ارسلت به	410	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms096	true	-149690555939342740	129	200	638	976	1494	300	يكون الكلامان متصلين ويك---ون احدهما خاصا والاخر عاما وذلك قولك----- لمن اعطي زيدا درهما اعط عمرا فان لم تفعل فما اعطيت تريد ان لم تعط عمرا فانت لم تعط زيدا ايضا وذلك غير محسوب لك ومثله في كتاب الله جل ثناءه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك---- فهذا خاص ي---ريد هذا الامر المجدد بلغه فان لم تفعل ولم تبلغ هذا فما بلغت رسالته يريد جميع ما ارسلت به	96	2618439523470097024	290	522.5	224	353	82.1529769897461	54	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0429	false	6090898195358916875	7	88	37	480	1634	300	موسي------------ وانا اول المءمنين ولم يرد الكل------- لان الانبياء قبله ما كانوا مسلمين ولا مءمنين وقال والشعراء يتبعهم الغاوون ولم يعن كل الشعراء وقوله فان كان له اخوة اي اخوان فصاعدا وقوله وادخلوا الباب سجدا اي بابا من ابوابها قاله المفسرون وقوله قالت الاعراب امنا وانما قاله فريق منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واراد الايات التي اذا كذب بها نزل العذاب علي المكذب-- و-----قوله ويستغفرون لمن في الارض اي -----من المءمنين وقوله ويستغفرون للذين امنوا	429	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms096	true	-149690555939342740	211	293	1031	1458	1494	300	موسي عليه السلام وانا اول المءمنين ولم يرد كل المءمنين لان الانبياء قبله قد كانو-----------ا مءمنين ومثله كثير ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالت الاعراب امنا وانما قاله فريق منهم و الذين قال لهم الناس انما قاله نعيم بن مسعود ان الناس ابو سفيان و عيينة بن حصن ومنه قوله جل ثناءه وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ا-راد الايات التي اذا كذب بها نزل العذاب علي المكذبين وكذلك قوله ويستغفرون لمن في الارض اراد به من المءمنين لقوله ويستغفرون للذين امنوا	96	2618439523470097024	276	464.5	224	573	48.167537689208984	45	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0576	false	2989753575145522702	90	132	486	697	1534	300	ان الله تعالي انز--ل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثل- اية لصحة نبوة محمد صلي الله------ علي-----ه وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا باي عبارة	576	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms096	true	-149690555939342740	23	68	114	337	1494	300	ان الله جل ثناءه جعل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله اية لصحة نبوة محمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما -انهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاء و-باي عبارة	96	2618439523470097024	198	352.5	158	225	88.0	36	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0778	false	-8123260989311596788	183	228	922	1146	1508	300	وقوله وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم 1 المعني فلم عذب اباءكم بالمسخ والقتل لان النبي صلي الله علي------ه وسلم لم يءمر بان يحتج عليهم بشء لم يكن بعد لان الجاحد يقول اني لا اعذب لكن احتج عليهم بما قد كان	778	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms101	true	-990139494417796	2	46	13	237	1513	300	ومثله وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم-- المعني فلم عذب اباءكم بالمسخ والقتل لان النبي صلي الله تعالي واله وسلم لم يءمر بان يحتج عليهم بشء لم يكن لا----ن الجاحد يقول اني لا اعذب لكن احتج عليهم بما قد كان	101	2618439523470097024	211	403.0	168	230	91.73912811279297	39	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0789	false	9190345259875598144	7	103	38	524	1502	300	لسلطهم 3---- فاللام التي في لسلطهم جواب لو ثم قال فل-قاتلوكم فهذه حوذيت بتلك اللام والا فالمعني لسلطهم عليكم فقاتلوكم ومثله لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه 4 فهما لا-ما قسم ثم قال او لياتيني فليس ذا موضع قسم لانه عذر 5 للهدهد فلم يكن ليقسم علي الهدهد ان ياتي بعذر لكنه لما جاء به علي اثر ما يجوز فيه القسم اجراه مجراه 6----------------------------------------------------------------------------- ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------ الجزاء عن- الفعل بمثل لفظه نحو انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم 2 اي يجازيهم جزاء الاستهزاء وقوله ومكروا ومكر الله 3 فيسخرون منهم سخر الله منهم 4------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها	789	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms105	true	394779137854269254	9	138	41	713	1500	300	لسلطهم عليكم فاللام التي في لسلطهم جواب لو ثم قال فليقاتلوكم فهذه حوذيت بتلك اللام والا فالمعني لسلطهم عليكم فقاتلوكم ومثله لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه-- فهما لا ما قسم ثم قال او لياتيني فليس ذا موضع قسم لانه عذر-- للهدهد فمل يكن ليقسم علي الهدهد ان ياتي بعذر لكنه لما جاء به علي اثر ما يجوز فيه القسم اجراه مجراه فكذا باب المحاذاة قال ومن الباب وزنته فاتزن وكلته فاكتال اي استوفاه كيلا ووزنا ومنه قوله جل ثناءه فما لكم عليهن من عدة تعتدونها تستوفونها لانها حق للازواج علي النساء ومن هذا الباب الجزاء علي الفعل بمثل لفظه نحو انما نحن مستهزء-ن الله يستهزء بهم-- اي يجازيهم جزاء الاستهزاء و -----مكروا ومكر الله و -يسخرون منهم سخر الله منهم و نسوا الله فنسيهم و وجزاء سيءة سيءة مثلها	105	2618439523470097024	465	828.5	373	685	67.88320922851562	81	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0735	false	3000822452174559543	161	300	773	1477	1477	300	الاقتصاص ذكره ابو الحسين بن فارس 1 وهو ان يكون كلام في سورة مقتصا من كلام في سورة اخري او في السورة نفسها ومثله بقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين 2 والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي 3 ومنه قوله تعالي--- ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 4 ماخوذ من قوله تعالي فاو---لءك في العذاب محضرون وقوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا 6 فاما قوله تعالي--- ويوم يقوم الاشهاد 7 فيقال انها مقتصة من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة عليهم السلام في قول--------ه وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد 8 والانبياء عليهم السلام لقوله تعالي فكيف اذا ج-ءنا من كل امة بشهيد وج-ءنا بك علي هءلاء شهيدا 9 وامة محمد صلي الله عليه وسلم لقول---------ه وكذلك جعلناكم امة وسطا-	735	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms108	true	6620148747536371339	153	281	783	1439	1555	300	الاقتصاص --------------------------وهو ان يكون كلام في سورة مقتصا من كلام في سورة اخري او في السورة -معها كقوله جل ثناءه--- واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين --والاخرة دار ثواب لا عمل وهو ------مقتص عن قوله ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي-- ومنه قوله جل ثناءه ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين-- ماخوذ من قوله جل ثناءه فاولءك في العذاب محضرون وقوله ثم لنحضرنهم حول جهنم------- فاما قوله جل ثناءه ويوم يقوم الاشهاد-- فيقال انها مقتصة من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة------------- في قول جل ثناءه وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد --والانبياء صلوات الله عليهم ---------كيف اذا جيءنا من كل امة بشهيد وجيءنا بك علي هءلاء شهيدا-- وامة محمد صلي الله عليه وسلم لقوله جل ثناءه وكذلك جعلناكم امة وسطا	108	2618439523470097024	577	999.5	462	733	78.71759796142578	94	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0392	false	-8709913703214947327	214	283	1148	1537	1622	300	واوفوا بعهدي اوف بعهدكم قا----ل العلماء بيان هذا العهد قوله تعالي--- لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم الاية فهذا عهده عز وجل-- وعهدهم تمام اللاية في قول---------ه لاكفرن عنكم سيءاتكم فاذا وفوا ال-عهد الاول اعطوا ما وعدوا وقوله تعالي-- ويقول الذين كفروا -لست مرسلا ي--رد عليهم بقول----------ه يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين وقوله تعالي---------------------------------------------------------------- ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون فقيل لهم ولو رحمناهم وكشفنا ما	392	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms109	true	-93448318716098894	211	300	1037	1510	1510	300	واوفوا بعهدي اوف بعهدكم قال اهل العلم-- بيان هذا العهد قوله جل ثناءه لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي الا----------ية فهذا عهده جل ثناءه وعهدهم تمام الا-ية في قوله جل ثناءه لاكفرن عنكم سيءاتكم فاذا وفوا بالعهد الاول اعطوا ما وعدوه وقال جل ثناءه ويقول الذين كفروا الست مرسلا فالرد علي هذا قوله جل ثناءه يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين وهذا هو الذي يسميه اهل القران جوابا ومن الباب قوله جل ثناءه في الاخبار عنهم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون فقيل لهم ولو رحمناهم وكشفنا ما-	109	2618439523470097024	334	565.5	270	487	68.58316040039062	50	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0736	false	-747424777602021214	18	63	105	315	1554	300	قوله تعالي--- اني اخاف عليكم يوم التناد 2 وقرءت مخففة ومثقلة 3 فمن شدد فهو من ند اذا نفر وهو مقتص من قوله يوم يفر المرء من اخيه 4 الاي------ة ومن خفف فهو تفاعل من النداء مقتص من قوله تعالي--- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار	736	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms109	true	-93448318716098894	0	45	0	213	1510	300	قوله جل ثناءه اني اخاف عليكم يوم التناد ---قرءت مخففة ومشدة--- فمن شدد فهو--- ند اذا نفر وهو مقتص من قوله يوم يفر المرء من اخيه الي اخر القصة ومن خفف فهو تفاعل من النداء مقتص من قوله جل ثناءه ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار	109	2618439523470097024	183	322.5	142	222	82.43243408203125	35	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0393	false	3653643539071033249	2	247	14	1315	1589	300	وقول-ه لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فرد عليهم بقوله-- وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وقول---------ه واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن بيان----ه الرحمن علم القران وق----وله------ قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا فقيل لهم لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله وقوله وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم فقيل لهم في الجواب فان يصبروا فالنار مثوي لهم الاية ومنه ام يقولون نحن جميع منتصر فقيل لهم ما لكم لا تناصرون ومنه---------------------------- لو اطاعونا ما قتلوا فرد عليهم بقوله لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وقوله ام يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون تقوله -رد عليهم بقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين و----قوله-------------------- ما لهذا الرسول ياكل الطعام فقيل له----------------م وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وقول-------------ه وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة فقيل في سورة اخري وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث وقوله ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون -تفسير هذا الاختصام ما قال في سورة اخري قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ر--------به الاية وقوله تعالي له----م البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة وفسرها---- في موضع اخر بقوله تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ومنه حكاية عن فرعون لعنه الله وما اهديكم الا سبيل الرشاد فرد ع-----ليه في قوله	393	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms110	true	-2692475153490349681	11	300	51	1546	1546	300	وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فرد عليهم حين قيل وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ومن الباب قوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ومنه قوله الرحمن علم القران ومنه قوله قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا فقيل هلم لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ومن-ه وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم فقيل لهم في الجواب فان يصبروا فالنار مثوي لهم وم------نه ام يقولون نحن جميع منتصر فقيل لهم ما لكم لا تناصرون ومنه قوله جل ثناءه في قصة من قال لو اطاعونا ما قتلوا فرد عليهم بقوله لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم تقوله فرد عليهم ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ومنه قوله جل ثناءه حكاية عنهم ما لهذا الرسول ياكل ومن الباب قوله جل ثناءه ام يقولون تقوله فرد عليهم------ ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ومنه قوله جل ثناءه حكاية عنهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق قيل لهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق ومنه قوله جل ثناءه وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة فقيل في سورة اخري وقرانا فرقناه ومن--------------------------ه ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون فتفسير هذا الاختصام ما قيل في سورة اخري قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منه- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه الي اخر القصة وقال في قصة قوم لهم البشري في الحياة الدنيا فالبشري قوله جل ثناءه في موضع اخر -------تنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة و-----------------منه حكاية عن فرعون انه قال و--ما اهديكم الي سبيل الرشاد فرد الله عليه في قوله-	110	2618439523470097024	1151	2082.5	925	1562	73.68757629394531	198	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0393	false	3653643539071033249	247	300	1315	1589	1589	300	وما امر فرعون برشيد وقول------------------ه يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له وذكر هذا الحلف في قوله قالوا--- والله ربنا ما كنا مشركين و----قوله -------في قصة نوح عليه السلام اني مغلوب فانتصر بين- في مواضع اخر ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقول-------------ه وقالوا قلوبنا غلف اي اوعية للعلم فقيل لهم وما اوتيتم من-	393	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms111	true	-5324708111382389582	2	66	9	329	1532	300	وما امر فرعون برشيد ومن الباب قوله جل ثناءه يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له وذكر هذا الحلف في قوله جل ثناءه والله ربنا ما كنا مشركين ومنه قوله جل وعز في قصة نوح عليه السلام اني مغلوب فانتصر فقيل في مو-ضع اخر ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ومنه قوله جل ثناءه وقالوا قلوبنا غلف اي اوعية للعلم فقيل لهم وما اوتيتم من	111	2618439523470097024	259	456.0	207	321	80.68535614013672	48	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0734	false	-8353740349176196148	196	300	979	1491	1491	300	القران----- ان تجء الكلمة الي جنب اخري-- كانها في الظاهر معها وهي في الحقيقة غير متعلقة بها كقوله تعالي ذاكرا عن بلقيس ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذل-------------------ة وكذلك يفعلون 2 هو من قول الل--------ه لا من قول المراة ومنه قوله تعالي الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين 3 انتهي قول المراة 4 ثم قال يوسف عليه السلام ذلك ليعلم------ اني لم اخنه بالغيب 5 معناه ليعلم الملك اني لم اخنه ومنه يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا 6 تم الكلام فقالت الملاءكة هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون 6 وقوله ان الذين اتقوا اذا مسهم-	734	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms111	true	-5324708111382389582	84	177	420	893	1532	300	القران وذلك ان تجء الكلمة الي جنب الكلمة كانها في الظاهر معها وهي في الحقيقة غير متصل-ة بها قال الله جل ثناءه ا---------ن الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون فقوله وكذلك يفعلون ----ومن قول الله جل اسمه لا--- قول المراة ومنه----------- الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين-- انتهي قول المراة-- ثم قال يوسف------------ ذلك ليعلم الملك اني لم اخنه بالغيب و--------------------------------منه يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا و-تم الكلام فقالت الملاءكة هذا ما وعد الرحمن ومنه قوله جل ثناءه ا---ن الذين اتقوا اذا مسهم	111	2618439523470097024	389	649.0	309	553	70.34358215332031	64	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0728	false	-7753622211392004670	37	138	195	731	1518	300	دون الله وقول---ه ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا 8 اي فز-------------------------------------عوا واخذوا فلا -------------فوت لان ال-فوت يكون بعد الاخذ وقول----------------ه هل اتاك حديث الغاشية يعني القيامة وجوه يومءذ خاشعة 9 وذلك يوم القيامة ثم قال عاملة ناصبة 1 والنصب والعمل يكونان في الدنيا فكانه ----علي التقديم والتاخير معناه وجوه عاملة ناصبة ويوم القي--------------------امة خاشعة والدليل علي---ه قول--------ه وجوه يومءذ ناعمة 2 وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون 3 تقديره لمقت الله اياكم في الدنيا حين دعيتم الا الايمان فكفرتم ومقته اياكم اليوم اكبر من مقتكم انفسكم ا-------ذ دعيتم الي	728	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms113	true	-999456804299445595	36	209	177	1087	1560	300	قال الله جل ثناءه ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب تاويله والله اعلم ولو تري اذ فزعوا واخذوا من مكان قريب فلا فوت لان لا فوت يكون بعد الاخذ ومن ذلك قوله جل ثناءه هل اتاك حديث الغاشية يعني القيامة وجوه يومءذ خاشعة-- وذلك يوم القيامة ثم قال عاملة ناصبة-- والنصب والعمل يكونان في الدنيا فكانه اذا علي التقديم والتاخير معناه وجوه عاملة ناصبة في-- الدنيا يومءذ اي يوم القيامة خاشعة والدليل علي هذا قوله جل اسمه وجوه يومءذ ناعمة ومنه قوله جل ثناءه فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا المعني لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا وكذلك قوله جل ثناءه فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون معناه فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم ومن ذلك قوله جل ثناءه ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون تاويل--ه لمقت الله اياكم في الدنيا حين دعيتم الي الايمان فكفرتم ومقته اياكم اليوم اكبر من مقتكم انفسكم اليوم اذا دعيتم الي	113	2618439523470097024	488	858.0	394	918	53.15904235839844	81	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0438	false	-3132481435856552355	72	128	391	676	1622	300	ثم قال وهم من بعد غلبهم سيغلبون فاضاف الغ-ب اليهم وانما كان كذلك لان الغلب وان كان لغيرهم فهو متصل بهم لوقوعه بهم ومثله واتي المال علي حبه ويطعمون الطعام علي حبه فالحب في الظاهر مضاف الي الطعام والمال وهو في الحقيقة لصاحبهما ومث----------------له ولمن خاف مقام ربه جنتان ذلك لمن خاف مقامي اي مقامه بين	438	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms115	true	6416008267643255573	0	59	0	297	1526	300	ثم قال وهم من بعد غلبهم سيغلبون فاضاف الغلب اليهم وانما كان كذا- لان الغلب وان كان لغيرهم فهو متصل بهم لوقوعه بهم ومثله واتي المال علي حبه ويطعمون الطعام علي حبه فالحب في الظاهر مضاف الي الطعام والمال وهو في الحقيقة لصاحب الطعام وصاحب المال ومثله ولمن خاف مقام ربه و---- ذلك لمن خاف مقامي اي مقامه بين	115	2618439523470097024	271	521.0	216	302	89.73509979248047	52	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0790	false	-1856947270709569226	173	217	858	1069	1497	300	وتري الناس سكاري وما هم بسكاري 2 اي ما هم بسكاري مشروب ولكن سكاري فزع و--------------قول---------ه لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون 3 وهم قد نطقوا بقولهم يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا 4 ولكنهم لما نطقوا بما لم ينفع فكانهم لم ينطقوا	790	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms118	true	1040824521743716174	229	270	1099	1302	1446	300	وتري الناس سكاري وما هو بسكاري-- اي ما هم بسكاري مشروب وكلن سكاري فزع ووله ومن الباب قوله جل ثناءه لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون-- وهم قد نطقوا بقولهم يا ليتنا نرد -----------------------لكنهم نطق----وا بما لم ينفع فكانهم لم ينطقوا	118	2618439523470097024	174	298.0	138	234	74.35897064208984	29	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0790	false	-1856947270709569226	133	171	661	846	1497	300	نفي الشء راسا لانه عدم--- كمال وصفه او لانتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي 1 فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	790	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms118	true	1040824521743716174	34	71	158	331	1446	300	نفي الشء جملة من اجل عدمه كمال صفته قال الله جل وعز------------- في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي-- فنفي عنه الموت لانه ليس بموت مريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	118	2618439523470097024	140	242.5	108	188	74.46808624267578	26	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0854	false	-7166686354936512213	42	150	227	718	1495	300	متصلا بشء وهو- لغيره كقوله تعالي--- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين -------1 يعني ا---دم ثم قال ثم جعلناه نطفة 1 فهذا لولده لان ادم لم يخلق من نطفة ومنه--------- قوله--- تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم 2 قيل----- نزلت في ابن حذافة حين قال للنبي صلي الله ع------لي-----ه وسلم من ابي -قال حذافة فكان نس--به فساءه ذلك فنزلت لا تسالوا عن اشياء 2--------------- وقيل نزلت في الحج حين قالوا----- افي كل---- مرة ثم قال وان تسالوا عنها يريد ان تسالوا عن اشياء اخر من---- دين--------كم بكم الي علمها حاجة تبد لكم ثم قال قد سالها قوم من قبلكم اي-------------------------- طلبها والسءال عنه--ا طلب	854	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms120	true	3978052356062360974	88	214	445	1038	1500	300	متصلة باسم وهي لغيره كقوله جل ثناءه ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فهذا ادم عليه السلام ثم قال--- جعلناه نطفة ف--هذا لولده لان ادم لم يخلق من نطفة ومن هذا الباب قوله جل ثناءه لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم-- قيل انها نزلت في ابن حذافة حين قال للنبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم من ابي فقال حذافة وكان يسب به فساءه ذلك فنزلت لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وقيل نزلت في الحج حين قال القاءل افي كل عام مرة ثم قال وان تسالوا عنها يريد ان تسالوا عن اشياء اخر من امر دينكم وديناكم بكم الي علمها حاجة تبد لكم ثم قال قد سالها فهذه الهاء من غير الكنايتين لان معناها قد طلبها والسءال ها هنا طلب	120	2618439523470097024	438	713.5	337	600	73.0	84	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0395	false	-6174433754150865481	245	286	1228	1451	1521	300	---تعالي فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ف--ان فليلقه يحتمل ---------------الامر والخبر كانه قال فاقذفيه في اليم يلقيه اليم ونحتمل ان يكون امرا---- بالقاءه ومنه قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرني ومن خلقت وحيدا ف------انه يحتمل ان ي---------------------------------------------كون خلقته وحيدا فريدا من ماله وولده	395	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms123	true	-1971050067539476093	115	205	608	1075	1538	300	جل ثناءه فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل فقوله فليلقه مشترك بين الخبر وبين الام-------ر كانه قال فاقذفيه في اليم يلق-ه اليم ومحتمل ان يكون اليم امر بالقاءه ومنه قولهم ارايت فهو مرة للاستفتاء كقولك ارايت ان صلي الامام قاعدا كيف يصلي من خلفه ويكون مرة للتنبيه ولا يقتضي مفعولا قال الله جل ثناءه ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري ومن الباب قوله ذرني ومن خلقت وحيدا فهذا مشترك محتمل ان يكون لله جل ثناءه لانه انفرد بخلقه ومحتمل ان يكون خلقته وحيدا فريدا من ماله وولده	123	2618439523470097024	192	297.0	153	475	40.421051025390625	28	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0344	false	-3595580419832504753	117	153	601	801	1513	300	ان اهل العروض مجمعون كما قلل ابن فارس علي انه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع الا ان صناعة الايقاع تقسم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسمه------ بالحروف المتنوعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الايقاع	344	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms126	true	-848722034709277873	267	300	1330	1518	1518	300	ان اهل العروض مجمعون----------------- علي انه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع الا ان صناعة الايقاع تقسم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الايقاع-	126	2618439523470097024	179	330.5	148	206	86.89320373535156	29	JK000162-ara1	JK010092-ara1
JK000162-ara1.ms0344	false	-3595580419832504753	64	116	341	593	1513	300	للشعر شراءط لا يسمي الانسان بغيرها شاعرا كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم وقد ---سءل عن الشاعر فقال ان هزل اضحك وان جد كذب فالشاعر بين كذب واضحاك ف---------------نزه الل---------ه نبيه------------------------------ عن هاتين الخصلتين وعن كل امر دنء وا-----نا لا نكاد نجد شاعرا الا مادحا ضارعا او هاجيا ذا قذع وهذه اوصاف لا تصلح للنبي	344	2662249868087536022	JK010092-ara1.ms126	true	-848722034709277873	57	158	294	783	1518	300	للشعر شراءط لا يسمي الانسان بغيرها شاعرا وذلك ان انسانا لو عمل كلاما مستقيما موزونا يتحري فيه الصدق من غير ان يفرط او يتعدي او ضمين او ياتي فيه باشياء لا يمكن كونها بتة لما سماه الناس شاعرا ولكان ما يقوله مخسولا ساقطا وقد قال بعض العقلاء وسءل عن الش-عر فقال ان هزل اضحك وان جد كذب فالشاعر بين كذب واضحاك فاذ كان كذا فقد نزه الله جل ثناءه نبيه صلي الله تعالي عليه واله وسلم عن هاتين الخصلتين وعن كل امر دنء وبعد فانا لا نكاد نري شاعرا الا مادحا ضارعا او هاجيا ذا قدع وهذه اوصاف لا تصلح -لنبي	126	2618439523470097024	237	399.0	187	491	48.26884078979492	43	JK000162-ara1	JK010092-ara1