id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0984	false	-1015941104684116271	100	173	537	933	1623	300	ومذهب الجمهور انها---------- بمعني الهمز--------ة لا تقتضي مشاركة الفاعل للمفعول وذهب المبرد والسهي----لي انها تقت----------ضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل بخلاف الهمزة------------------------------------------------------- ورد------- بقوله تعالي ذهب الله بنورهم ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم الا تري ان الله------ لا يذه--------ب مع سمعهم فالمعني لاذهب سمعهم وقال الصفار وهذا لا يلزم لانه يحتمل ان يكون فاعل ذهب البرق ويحتمل ان يكون الله تعالي ويكون الذ----هاب علي صفة ت-ليق به سبحانه كما قال-------------------- وجاء ربك	984	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms008	true	-5303563327365824082	169	245	893	1297	1608	300	ومذهب الجمهور ان باء التعدية بمعني --همزة التعدية لا تقتضي مشاركة الفاعل للمفعول وذهب المبرد والسهيلي الي ان باء التعدية تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل بخلاف الهمزة قال السهيلي اذا قلت قعدت به فلا بد من مشاركة ولو باليد ورد عليهما بقوله تعالي ذهب الله بنورهم ل-----------------------------------------ان الله تعالي لا يوصف بالذهاب مع النور واجيب ب---------------------------------------انه ي-جوز ان يكون تع-----------------------------------الي وصف نفسه بالذهاب علي معني يليق ب-------ه كما وصف نفسه بالمجء في قوله وجاء ربك	8	-422972773070755586	229	289.0	183	529	43.28922653198242	34	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms0985	false	9192427985016709705	12	52	68	287	1563	300	الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا-- يا نوح اهبط بسلام منا ول---------------------------------------------------------------------------------------لظرفية بمنزلة في وتكون مع المعرفة نحو وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وبالاسحار هم يستغفرون ومع النكرة نحو ولقد نصركم الله ببدر وانتم	985	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	149	196	832	1072	1637	300	الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا و يا نوح اهبط بسلام اي مع سلام او مسلما عليك ولصلاحية وقوع الحال موقعها سماها كثير من النحويين باء الحال السادس الظرفية وعلامتها ان يحسن في موضعها في ن--------------------------------------------------------------------حو ولقد نصركم الله ببدر وانكم	9	-422972773070755586	114	183.5	90	308	37.01298522949219	20	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms0985	false	9192427985016709705	94	182	505	978	1563	300	نحو فاسال به خبيرا-- سال ساءل بعذاب واقع-------------------------------------------------------------------------------- ويوم تشقق السماء بالغمام اي عن الغمام بين ايديهم وبايمانهم اي وعن ايمانهم ولل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعلاء ك----------------------ع----------------------------------لي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي علي قنطار كما قال هل امنكم عليه ونحو- واذا مروا بهم يتغامزون اي عليهم كما قال وانكم لتمرون عليهم مصبحين وللت------------------------------------------------------------------------بعيض ك من نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشرب بها عباد الله اي منها وخرج عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسحوا برءوسكم والصحيح------------------------------------------------- انها باء الاستعانة فان مسح يتعدي الي مفعول------ وهو المزال عنه والي اخر بحرف الجر وهو المزيل فيكون التقدير------ فامسحوا ايديكم برءوسكم	985	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms010	true	7198054678290618005	12	238	66	1264	1588	300	نحو فاسال به خبيرا و سال ساءل بعذاب واقع وقال علقمة فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب وقليل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام---------------------------------- اي وعن ايمانهم كذا قال الاخفش قلت اما كونها بمعني عن بعد السءال فهو منقول عن الكوفيين وتاوله الشلوبين علي ان الباء في ذلك سببية اي فاسال بسببه وقال بعضهم هو من باب التضمين اي فاعتن به او فاهتم به العاشر الاستعلاء وعبر بعضهم عنه بموافقة علي وذكروا لذلك امثلة منها قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي علي قنطار كما قال هل امنكم عليه ومنها واذا مروا بهم--------- اي عليهم كما قال وانكم لتمرون عليهم ومنه قول الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب الحادي عشر التبعيض وعبر بعضهم عن هذا بموافقة من يعني التبعيضية وفي هذا المعني خلاف وممن ذكره الاصمعي والفارسي في التذكرة ونقل عن الكوفيين وقال به القتبي وابن مالك واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي يشرب بها عباد الله اي منها وقول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وبقول الاخر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وجعل قوم من ذلك الباء في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وجعلها قوم زاءدة وجعلها قوم للالصاق علي الاصل وقال بعضهم انها باء الاستعانة فان مسح يتعدي الي مفعول بنفسه وهو المزال عنه والي اخر بحرف الجر وهو المزيل فيكون --تقدير الاية فامسحوا ايديكم برءوسكم	10	-422972773070755586	391	603.0	312	1243	31.456153869628906	67	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1079	false	6143344258066971330	102	153	552	814	1561	300	قضي اجلا واجل مسمي عنده 1 و-------الفعلية كقوله لنبين لكم ونقر في الارحام 2------ هل تعلم له سميا ويقول الانسان 3--------------------------------------------------------- والظاهر انها الواو العاطفة لكنها تعطف -لجمل التي لا محل لها من الاعراب لمجرد الربط وانما سميت واو الاستءناف لءلا يتوهم ان ما بعدها من المفردات معطوف علي ما قبلها	1079	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms052	true	-1592609616437916805	0	62	0	318	1560	300	قضي اجلا واجل مسمي عنده ومن امثلة الفعلية لت------بين لكم ونقر في الارحام ما نشاء هل تعلم له سميا ويقول الانسان وهو كثير وذكر بعضهم ان هذه الواو قسم اخر غير الواو العاطفة والظاهر انها الواو التي--------- تعطف الجمل التي لا محل لها من الاعراب لمجرد الربط وانما سميت واو الاستءناف لءلا يتوهم ان ما بعدها من المفردات معطوف علي ما قبلها	52	-422972773070755586	238	421.0	190	333	71.47147369384766	43	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms0970	false	-3511832495294607388	94	209	453	1000	1464	300	في قوله تعالي قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد 8 اي لا-يءتي احد----------------------------------- والصحيح انها--------------------------- مصدرية وزعم المبرد ان يءتي متصل بقوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم 1 واللام زاءدة وقيل ان يءتي في موضع رفع اي ان الهدي ان يءتي السابع التعليل بمنزلة لءلا ----------------كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا 2 وقال----------------------- البصريون علي -------حذف مضاف اي كراهة ان تضلوا وكذا قو---له ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا 3 وقوله ان تقول نفس يا حسرتي 4 الثامن بم--------عني اذ مع الماضي كقوله----------------------------------------- بل عجبوا ان جاءهم 5 وقيل بل المعني لان جاءهم اي من اجله قيل ومع المضارع----- كقوله ------ان تءمنوا بالله ربكم 6 اي اذا امنتم	970	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms073	true	4497296923968062621	120	233	621	1166	1492	300	في قوله تعالي قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد --اي لا يءتي احد قلت ونقله بعضهم في الاية عن الفراء والصحيح انها لا تفيد النفي وان في الاية مصدرية وفي اعرابها اوجه ذكرتها في غير هذا ال------------------------------------------------------موضع------------------------ السابع ان تكون بمعني- لءلا جعل بعضهم من ذلك قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي لءي تضلوا ونحوه كثير ومذهب البصريين ان ذلك علي حذف مضاف اي كراهة ان تضلوا وذهب قوم الي انه علي حذف لا ورده المبرد---------------------------------------------------- الثامن ان تكون بمعني اذ مع الماضي ذهب الي ذلك بعض النحويين وجعلوا منه قوله تعالي بل عجبوا ان جاءهم-------------------------------------- قيل ومع المضارع ايضا كقوله تعالي ان تءمنوا بالله ربكم --اي اذ- امنتم	73	-422972773070755586	292	329.5	226	719	40.611961364746094	48	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms0986	false	-6382918454005042806	274	299	1316	1425	1427	300	بعدها --نحو ما قام زيد بل عمرو ----------ولا -يقم زيد- بل عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو ووافق المبرد علي ما ذكرنا غير انه اجاز مع ذلك ان تكون ناقلة	986	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms077	true	2806897179490886240	153	209	773	1045	1482	300	بعد نفي نحو ما قام زيد بل عمرو او نهي نحو لا تضرب زيدا بل عمرا فهي لتقرير حكم الاول وجعل ضده لما بعدها ففي المثال الاول قررت نفي القيام لزيد واثبتته لعمرو وفي المثال الثاني قررت النهي عن ضرب زيد واثبتت الامر بضرب عمرو ووافق المبرد علي هذا الحكم و------اجاز مع ذلك ان تكون ناقلة	77	-422972773070755586	85	90.5	65	278	30.575538635253906	17	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1009	false	-2151255425460641282	1	199	6	1020	1506	300	المضارع -----نحو قد يخرج--------- زيد تدل علي ان الخروج متوقع اي منتظر واما مع الماضي فلا يتحقق الوقوع بمعني الانتظار لان الفعل قد وقع وذلك ينافي كونه منتظرا ولذلك استشكل بعضهم كونها للتوقع مع الماضي ولكن معني التوقع فيه ان قد تدل علي انه كان متوقعا منتظرا ثم صار ماضيا ولذلك تستعمل في الاشياء المترقبة وقال الخليل ان قول------ك قد قعد كلام لقول ينتظرون الخير ومنه قول المءذن قد قامت الصلاة لان الجماعة منتظرون 1 وظاهر كلام ابن مالك في تسهيله انها لم تدخل علي المتوقع لافادة كونه متوقعا بل لتقريبه من الحال انتهي ولا يبعد ان يقال انها حينءذ تفيد المعنيين واعلم انه ليس من الوجه الابتداء بها الا ان تكون جوابا لمتوقع كقوله تعالي قد افلح المءمنون 2 لان القوم توقعوا علم حالهم عند الله وكذلك قوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها 1 لانها كانت تتوقع اجابة الله تعالي لدعاءها واما التقريب فانها ترد للدلالة عليه---- مع الماضي فقد فتدخل لتقريبه من الحال ولذلك تلزم ---قد مع الماضي اذا وقع حالا كقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم 2 واما ما ورد دون قد فقوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا 3 ف قد فيه مقدرة هذا مذهب المبرد والفراء وغيرهما--------- وقيل لا	1009	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms084	true	4472179810573041886	32	120	159	605	1510	300	المضارع واضح نحو قد يخرج زيد ف قد هنا تدل علي ان الخروج متوقع اي منتظر واما مع الماضي فتدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه كان متوقعا منتظر-------------ا ولذلك يستعمل في الاشياء المترقبة وقال الخليل ان قول القاءل قد فعل كلام لقوم ينتظرون الخبر ومنه قول المءذن قد قامت الصلاة لان الجماعة منتظرون الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقريب ول--ا ترد للدلالة عليه الا مع الماضي ولذب---------------------------ك تلزم غالبا مع الماضي اذا وقع حالا نحو-------- وقد فصل لكم وان------------------- ورد دون قد فقيل هي مع---------------------------------ه مقدرة وهو مذهب المبرد والفراء وقوم من النحويين وقيل لا	84	-422972773070755586	362	555.5	285	1050	34.47618865966797	61	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1010	false	-6470090476903778840	17	121	92	628	1535	300	القسم وقال ابن الخباز اذا دخلت قد علي الماضي اثرت فيه معنيين تقريبه من زمن الحال وجعله خبرا منتنظرا فاذا قلت قد ركب الامير فهو كلام لقوم ينتظرون حديثك هذا تفسير الخليل انتهي وظاهرة انها تفيد المعنيين معا في الفعل الواحد ولا يقال ان معني التقريب ينافي معني التوقع لان المراد به ما تقدم تفسيره وكلام الزمخشري في المفصل يدل علي ان التقريب لا ينفك عن معني التوقع واما التقليل فانها ترد ل----------ه مع المضارع اما لتقليل وقوع الفعل نحو ----------قد يجود البخيل وقد يصدق الكذوب او للتقليل ل-------------------متعلق -------------------------------------------------------------كقوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه 2 اي ما هم عليه هو-------- اقل معلوماته ---	1010	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms084	true	4472179810573041886	152	235	769	1197	1510	300	الحال وقال ابن الخباز اذا دخل- قد علي الماضي اثر- فيه معنيين تقريبه من زمن الحال وجعله خبرا منت-ظرا فاذا قلت قد ركب الامير فهو كلام لقوم ينتظرون حديثك هذا تفسير الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل الثالث التقليل و-----ترد للدلالة عليه مع المضارع---------------------- نحو ان البخيل قد يجود وقال ابن اياز يفيد مع المستقبل التقليل في وقوعه او في متعلقه فالاول كقولك قد يفعل زيد كذا اي ليس ذلك منه بالكثير والثاني كقوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه والمعني والله عز اسمه اعلم اقل معلوماته ما	84	-422972773070755586	253	384.5	202	647	39.103553771972656	41	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1010	false	-6470090476903778840	198	263	1029	1346	1535	300	بعض المتاخرين في ا---ن قد -تفيد التقليل مع انه مشهور ونص عليه الجمهور فقال قد تدل علي توقع الفعل عمن اسند اليه وتقليل المعني لم يستفد من قد بل لو قيل البخيل يجود والكذوب يصدق فهم منه التقليل لان الحكم علي من شانه البخل بالجود وعلي من شانه الكذب بالصدق ان لم يحمل ذلك علي صدور ذلك قليلا كان الكلام كذبا لان اخره يدفع اوله	1010	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms084	true	4472179810573041886	249	299	1266	1504	1510	300	بعضهم-------- في افادة قد لمعني التقليل------------------------------ فقال قد تدل علي توقع الفعل ممن اسند اليه وتقليل المعني لم يستفد من قد بل لو قيل البخيل يجود------------- فهم منه التقليل لان الحكم علي من شانه البخل بالجود-------------------------- ان لم يحمل ----علي صدور ذلك قليلا كان --كلام كذبا لان اخره يدفع اوله	84	-422972773070755586	226	375.0	176	321	70.40498352050781	41	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1050	false	-7777793925502093186	75	115	373	555	1450	300	ب-لم لا يلزم فيه ذلك------ بل قد يكون منقطعا نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا 1 وقد يكون متصلا نحو ولم اكن بدعاءك رب شقيا 2 وخامس------------------------------------ها ان الفعل بعد لما يجوز حذفه اختيارا	1050	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms088	true	536978375495191503	60	106	314	537	1448	300	ب لم لا يلزم اتصاله بالحال بل قد يكون منقطعا نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا-- وقد يكون متصلا نحو ولم اكن بدعاءك رب شقيا بخلاف لما فانه يجب اتصال نفيها بالحال وثانيها ان الفعل بعد لما يجوز حذفه اختيارا	88	-422972773070755586	166	297.5	129	225	73.77777862548828	35	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1041	false	-2631047871315572846	6	81	32	423	1514	300	امتناع الشرط كما سبق م----ن الايات الشريفة وتحصل انها تدل عل----------------ي امرين احدهما امتناع شرطها والاخر بكونه مستلزما لجوابها ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لقيام عمرو وقت- اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا يعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون -------الثاني والاول غير واقعين وقد سلب	1041	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms090	true	-415555601459958399	157	236	793	1198	1523	300	امتناع الشرط كما -تقدم ولكن الاكثر ان يكون ممتنعا فقد اتضح بذلك ان لو تدل علي امرين احدهما امتناع شرطها والاخر -كونه مستلزما لجوابها ولا تدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل ل-----عمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني -------غير واقعين وقد عبر	90	-422972773070755586	341	611.5	271	419	81.38424682617188	56	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1043	false	-9100945295811273618	39	127	201	666	1548	300	ويتعلق --لو الامتناعية مساءل-------------------------- الاولي انها ك------الشرطية في 1 اختصاصها بالفعل فلا يليها الا فعل او معمول فعل----- يفسره ظاهر بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي 2 حذف الفعل فانفصل الضمير وانفردت لو بمباشرة ان كقوله تعالي ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم 3 وهو كثير واختلف في موضع ان بعد لو فقال سيبويه في م---------وضع رفع بالابتداء واختلف عنه في الخبر فقيل محذوف وقيل لا يحتاج اليه وقال الكوفيون------------------------------------------- فاعل بفعل مقدر تقديره ولو ثبت انهم وهو اقيس لبقاء الاختصاص الثانية قال---------------------- الزمخشري	1043	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms092	true	-8987918541367276852	137	285	672	1447	1514	300	ويتعلق ب لو الامتناعية مساءل لابد هنا من الاشارة اليها الاولي انها مثل ان الشرطية في الاختصاص-- بالفعل فلا يليها الا فعل او معمول فعل مضمر يفسره ظاهر بعده كقول همر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وقال ابن عصفور لا يليها فعل مضمر الا في الضرورة كقول الشاعر اخلاء لو غير الحمام اصابكم او نادر كلام كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني قلت والظاهر ان ذلك لالايختص بالضرورة والنادر بل يكون في فصيح الكلام كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي-- حذف الفعل فانفصل الضمير وانفردت لو بمباشرة ان كقوله تعالي ولو انهم صبروا -----------------وهو كثير واختلف في موضع ان بعد لو فذهب سيبويه الي انها في موضع رفع بالابتداء وشبه شذوذ ذلك بانتصاب غدوة بعد لدن وذهب--------------- الكوفيون والمبرد والزجاج وكثير من النحويين الي انها فاعل بفعل مقدر تقديره ولو ثبت انهم وهو اقيس ابقاء للاختصاص وقول ابن مالك في شرح الكافية وزعم الزمخشري	92	-422972773070755586	369	616.5	297	811	45.49938201904297	60	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1046	false	1919193071818229103	121	198	579	975	1464	300	الاية الثالث لو المصدرية وعلامتها ان يصلح--- موضعها ان المفتوحة كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة 10 وقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم 1 ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم 2 يود المجرم لو يفتدي 3 اي الافتداء ولم يذكر الجمهور----------- مصدرية لو وتاولوا-------------------------------------------------------------------- الايات الشريفة علي حذف مفعول يود وحذف جواب لو اي يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة ليسر بذلك واشكل قول الاولين بدخولها علي ان المصدرية	1046	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms095	true	-8755902114331122550	70	134	339	665	1514	300	القسم الثالث لو المصدرية وعلامتها ان يصلح في موضعها ان--------- كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر ولا تحتاج الي جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر الجمهور ان لو تكون مصدرية وذكر ذلك الفراء وابو علي والتبريزي وابو البقاء وتبعهم ابن مالك ومن انكرها تاول الاية ونحوها --علي حذف مفعول يود وج----واب لو اي يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة ل-سر ب---------------------ذلك ول-ا تقع لو المصدرية	95	-422972773070755586	197	286.5	155	478	41.2133903503418	31	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1033	false	-4820717148121919954	196	229	981	1144	1498	300	فلا صدق ولا صلي 4 والاكثر تكرارها وقد جاءت غير مكررة في قوله تعالي فلا اقتحم العقبة 5------------------------------------------------------------- قال الزمخشري لكنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مكررة في المعني لان المعني ------------------لا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا	1033	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms098	true	-7085395912534673411	218	300	1153	1535	1535	300	فلا صدق ولا صلي------------------ وقد جاءت غير مكررة في قوله تعالي فلا اقتحم العقبة وفي قول الشاعر واي شء منكر لا فعله وفي قوله واي عبد لك لا الما قال الزمخشري فان قلت قل ما تقع لا الداخلة علي الماضي الا مكررة ونحو قوله واي امر سيء لا فعله لا يكاد يقع فما بالها لم تكرر في الكلام الافصح يعني قوله تعالي فلا اقتحم العقبة قلت هي مكررة في المعني لان --معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا-	98	-422972773070755586	137	182.5	108	403	33.99503707885742	24	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1067	false	4947129365170711037	153	245	793	1272	1540	300	عشر معني الاول ابتداء الغاية اذا كان في مقابلتها الي التي للانتهاء وذلك اما في اللفظ نحو سرت من البصرة الي الكوفة وقوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي 1 واما في المعني نحو زيد افضل من عمرو لان معناه زيادة الفضل علي عمرو وانتهاءه في الزيادة الي زيد ويكون في المكان اتفاقا نحو من المسجد الحرام و------------------------ما نزل منزلته نحو------ من ف---------لان ومنه انه من سليمان 2 وقولك ضربت من الصغير الي الكبير اذا اردت البداءة من الصغير والنهاية بالكبير وفي الزمان عند الكوفيين كقوله تعالي من اول يوم وقوله	1067	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms102	true	7059691155032854454	166	201	836	1022	1517	300	عشر معني الاول ابتداء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية في الم------------------------------------------------------------------------------------------------كان اتفاقا نحو من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وكذا فيما نزل منزلة المكان نحو من فلان الي فلان------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الزمان عند الكوفيين كقوله تعالي من اول يوم وصححه	102	-422972773070755586	134	228.0	107	518	25.86872673034668	21	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1075	false	-2651493198404686827	211	259	1056	1281	1486	300	وقال ابن مالك ان معا اذا افردت تساوي جميعا معني ورد عليه الشيخ ابو حيان بان بينهما فرقاء قال ثعلب اذا قلت قام زيد وعمرو جميعا احتمل ان يكون القيام في وقتين وان يكون في و----احد واذا قلت قام زيد وعمرو معا فلا يكون الا في وقت واحد	1075	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms102	true	7059691155032854454	106	152	553	766	1517	300	وقال ابن مالك ان معا اذا افردت تساوي جميعا معني ورد عليه--------------- بان بينهما فرقا- قال ثعلب اذا قلت قام زيد وعمر وجميعا احتمل ان يكون القيام في وقتين وان يكون في وقت واحد واذا قلت قام زيد وعمرو معا فلا يكون الا في وقت واحد	102	-422972773070755586	207	388.5	163	229	90.39301300048828	41	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1064	false	4304697806108576461	47	127	226	638	1536	300	المصدرية وهي قسمان وقتية وغير وقتية فالوقتية هي التي تقدر بمصدر ناءب عن الظرف الزمان كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض 8 وقوله الا ما دمت عليه قاءما 9 و ما دمتم حرما 10 اي مدة دوام السموات والارض ووقت دوام قيامكم واحرامكم وتسمي ظرفية ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الوقتية هي التي تقدر مع الفعل--------------------------------- نحو بلغ-ني ما صنعت اي صنعك قال تع---------الي وبما كانوا يكذبون 11 اي بتكذيبهم او بكذبهم علي القران وقوله ضاقت عليهم الارض بما رحبت 1	1064	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms110	true	-484521511992354043	168	285	816	1414	1491	300	المصدرية ف---قسمان وقتية وغير وقتية فالوقتية هي التي تقدر بمصدر ناءب عن --ظرف الزمان كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات وال-----------------------------------------------------------------------------ارض-------------------------- وتسمي ظرفية ايضا ولا يشاركها في ذلك شء من الاحرف المصدرية خلافا للزمخشري في زعمه ان ان تشاركها في هذا المعني وحمل علي ذلك قوله تعالي ان اتاه الله الملك و الا ان يصدقوا اي وقت ايتاءه وحين تصدقهم وقال في قوله تعالي اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان يقول ومعني التعليل في هذه الايات ظاهر فلا يعدل عنه وغير الوقتية هي التي تقدر مع صلتها بمصدر ولا يحسن تقدير الوقت قبلها نحو يعجبني ما صنعت اي صنعك ومن ذلك قوله تعالي و-----------------------------------------------------------ضاقت عليكم الارض بما رحبت --	110	-422972773070755586	229	371.5	184	767	29.856584548950195	35	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms0993	false	-3646770578107516719	13	50	57	243	1491	300	فان قلت اذا قلنا باسمية حاشا فما وجه ترك التنوين في قراءة الجماعة وهي غير مضافة قلت قال ابن مالك والوجه ان ت-----كون حاشي المشبهة---- بحاشي الذي هو حرف وانه شابهه لفظا ومعني فجري مجراه في البناء	993	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms190	true	2053228357040127817	100	139	536	730	1611	300	فان قلت اذا قلنا باسمية حاشي فما وجه ترك التنوين في قراءة الجماعة وهي غير مضافة قلت قال ابن مالك -الوجه فيها ان يكون حاشي مبنيا لشبهه بحاشا الذي هو حرف فانه شابهه لفظا ومعني فجري مجراه في البناء	190	-422972773070755586	171	330.5	135	195	87.69230651855469	30	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms0501	false	6036148617812340080	97	139	523	725	1594	300	مركبة من كاف التشبيه و ان فهي متضمنه-------------------------------------------------------------- لان فيها ما سبق وزيادة------------- قال الزمخشري والفصل بينه وبين الاصل اي بين قولك كانه اسد وبين انه كالاسد انك مع كان بان عل------ي التشبيه من اول الامر وثم بعد مضي صدره علي الاثبات	501	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms192	true	-356222405503028903	183	229	968	1211	1565	300	مركبة من كاف التشبيه و-ان فاصل الكلام عندهم ان زيدا كالاسد ثم قدما الكاف اهتماما بالتشبيه ففتحت ان لان المكسورة لا يدخل عليها حرف الجر قال الزمخشري والفصل بينه وبين الاصل------------------------------------- انك ههنا-- بان كلامك علي التشبيه من اول الامر وثم بعد مضي صدره علي الاثبات	192	-422972773070755586	131	196.5	102	283	46.28975296020508	22	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms0206	false	-3875523867633400150	64	136	321	710	1530	300	ثلاثة وثلاثون حرفا --تضمنها خمس عشرة سورة كلها في النصف الاخير من القران وليس في النصف الاول منها شء وللشيخ عبد العزيز الديريني رحمه الله وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ولم تات في القران في نصفه الاعلي وحكمة ذلك ان النصف الاخ-ر نزل اكثره بمكة واكثرها جبابرة فتكررت هذه الكلمة علي وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم بخلاف النصف الاول وما نزل منه في اليهود لم يحتج الي ايرادها فيه لذلهم وضعفهم -	206	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms196	true	1167462100661111800	16	65	70	339	1570	300	ثلاثة وثلاثون موضعا تتضمنها خمس عشرة سورة------------------------------- وليس في النصف الاول منها شء قيل-------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة ذلك ان النصف الاخير نزل ا-ثره بمكة واكثرها جبابرة فتكررت هذه الكلمة علي وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم بخلاف النصف الاول وما نزل منه في اليهود لم يحتج الي ايرادها فيه لذلهم وصغارهم	196	-422972773070755586	252	454.0	205	393	64.12213897705078	42	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1047	false	-9006827854593164301	171	210	813	1018	1475	300	الاول --------حرف امتناع لوجوب وبعضهم يقول لوجود بالدال قيل ويلزم علي عبارة سيبويه في لو ان تقول -----حرف لما---- سيقع لانتفاء ما قبله وقال صاحب رصف المباني 1 الصحيح ان تفسيرها بحسب الجمل التي تدخل عليها فان كانت الجملتان	1047	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms202	true	2034313055555220331	258	300	1334	1553	1553	300	الاول ان يكون حرف امتناع لوجوب وبعضهم يقول لوجود بالدال قيل ويلزم علي بعارة سيبويه في لو ان يقال لولا حرف لما كان سيقع لانتفاء ما قبله وقال صاحب رصف المباني-- الصحيح ان تفسيرها بحسب الجمل التي تدخل عليها فان كانت الجملتان-	202	-422972773070755586	198	359.5	161	222	89.1891860961914	34	JK000162-ara1	JK010091-ara1
JK000162-ara1.ms1047	false	-9006827854593164301	210	284	1018	1412	1475	300	بعدها موجبتين فهي حرف امتناع لوجوب نحو----- لولا زيد لاحسنت اليك فالاحسان امتنع لوجود زيد وان كانتا منفيتين ف---حرف وجود لامتناع نحو لولا عد-----م زيد ل--احسنت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك انتهي ويلزم في خبرها الحذف ويستغني بجوابها عن الخبر والاكثر في جوابها المثبت اللام نحو لولا انتم لكنا مءمنين --------------------2 فل----------------------------------------------------------------------------------ولا ا----------------نه كان------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون 3-------------- وقد يحذف للعلم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم	1047	2662249868087536022	JK010091-ara1.ms203	true	-5900364855882664314	0	169	0	863	1558	300	بعدها موجبتين فهي حرف امتناع لوجوب نحو قولك لولا زيد لاحسنت اليك فالاحسان امتنع لوجود زيد وان كانتا منفيتين فهي حرف وجوب لامتناع نحو لولا عدم قيام زيد لم احسن اليك وان كانتا موجبة ومنفية فهي حرف وجوب لوجوب نحو لولا زيد لم احسن اليك وان كانتا منفية وموجبة فهي حرف امتناع لامتناع نحو لولا عدم قيام زيد لاحسنت اليك انتهي ما ذكره وجواب لولا ماض مثبت مقرون بال------------------------------------لام نحو لولا انتم لكنا مءمنين او منفي بما نحو ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا وقد يخلو المثبت من اللام كقول الشاعر لولا الحياء وباقي الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وقال ابن عصفور حذف اللام من جواب لولا ضرورة وقال ايضا يجوز في قليل من الكلام وسوي بعضهم بين حذف اللام واثباتها في لو ولولا وقد يقترن باللام لمفني بما كقول الشاعر لولا رجاء لقاء الظاعنين لما ابقت نواهم لنا روحا ولا جسدا واذا دل دليل علي جواب لولا جاز حذفه كقوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم	203	-422972773070755586	269	419.0	216	899	29.922136306762695	43	JK000162-ara1	JK010091-ara1