id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0729	false	6422814695428430164	112	207	575	1048	1544	300	ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد ا------------------------------------------------------------لبعث ومنها--- قوله في سورة-------- المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا 1 فقدم المجرور علي الوصف ل------------------انه لو اخبر عنه----- وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل عليه-- الموصوف وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا 1 لاحتمل ان يكون من نعيم الدنيا واشتبه الامر في القاءلين اهم من قومه ام لا بخلاف قوله في موضع اخر منها فقال الملا الذين كفروا من قومه 2 فانه جاء علي الاصل ومنها--- قوله في سورة طه امنا برب هارون وموسي 3 بخلاف قوله في سورة الشعراء رب موسي وهارون	729	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms182	true	-1222105514673999150	140	249	747	1302	1581	300	ولا شبهة انها----- ادخل عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد علي ذكره فصيره هذا العارض اهم ومنها ان قال- في موضع من سورة المءمنين فقال الملا الذين كفروا من قومه فذكر المجرور بعد صفة الملا وهو موضعه كما تعرف وفي موضع اخر منها وقال الملا من قومه الذين كفروا-- فقدم المجرور لعارض صيره بالتقديم اولي وهو انه لو اخ-ر عن الوصف وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا-- لاحتمل ان يكرن من صلة الد-نيا واشتبه الامر في القاءلين اهم من قومه ا------------------------------------------------------------------------------م لا-- ومنها ان قال- في سورة طه امنا برب ه-رون وموسي وفي----------------- الشعراء رب موسي وه-رون	182	-133480908608324350	319	508.5	252	667	47.826087951660156	50	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0729	false	6422814695428430164	4	65	17	331	1544	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي 3 قدم المجرور علي المرفوع لاشتمال ما قبله من-------------- سوء معاملة اصحاب القرية الرسل واصرارهم ---علي تكذيب---------------------------------------هم فكان مظنة التتاب-------ع علي مجري العبارة تلك القرية-------------------------------------- ويبقي مخيلا في فكره اكانت كل---------------ها كذلك ام كان فيها 0004 علي خلاف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما في سورة القصص 5 ومنها--- قوله في سور--------------------------------------------------------------------------------------------ة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا	729	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms183	true	3312292671081484374	176	292	890	1490	1525	300	وجاء من اقصي المدينة فقدم لما كان اهم يبين ذلك انه حين اخذ في قصة الرسل اشتمل الكلام علي سوء معاملة اصحاب القرية الرسل وانهم اصروا علي تكذيبهم وانهمكوا في غوايتهم مستمرين علي باطلهم فكان مظنة ان يلعن السامع علي مجري العاد-ة تلك القرية قاءلا ما انكدها تربة وما اسواها منبتا ويبقي مجيلا في فكره اكانت تلك المدرة بحافاتها كذلك ام كان هناك قطر دان او قاص منبت خير منتظرا لمساق الحديث هل يلم بذكره فكان لهذا العارض مهما فكما جاء موضع له صالح ذكر بخلاف قصة موسي---------- ومنها ان قال- في سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا فذكر بعد المرفوع وما تبعه المنصوب وهو موضعه وقال في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا	183	-133480908608324350	206	267.5	161	612	33.66012954711914	32	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0729	false	6422814695428430164	112	207	575	1048	1544	300	ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد ا------------------------------------------------------------لبعث ومنها--- قوله في سورة-------- المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا 1 فقدم المجرور علي الوصف ل------------------انه لو اخبر عنه----- وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل عليه-- الموصوف وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا 1 لاحتمل ان يكون من نعيم الدنيا واشتبه الامر في القاءلين اهم من قومه ام لا بخلاف قوله في موضع اخر منها فقال الملا الذين كفروا من قومه 2 فانه جاء علي الاصل ومنها--- قوله في سورة طه امنا برب هارون وموسي 3 بخلاف قوله في سورة الشعراء رب موسي وهارون	729	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms184	true	4859040821544058354	42	151	242	797	1601	300	ولا شبهة انها----- ادخل عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد علي ذكره فصيره هذا العارض اهم ومنها ان قال- في موضع من سورة المءمنين فقال الملا الذين كفروا من قومه فذكر المجرور بعد صفة الملا وهو موضعه كما تعرف وفي موضع اخر منها وقال الملا من قومه الذين كفروا-- فقدم المجرور لعارض صيره بالتقديم اولي وهو انه لو اخ-ر عن الوصف وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا-- لاحتمل ان يكرن من صلة الد-نيا واشتبه الامر في القاءلين اهم من قومه ا------------------------------------------------------------------------------م لا-- ومنها ان قال- في سورة طه امنا برب ه-رون وموسي وفي----------------- الشعراء رب موسي وه-رون	184	-133480908608324350	319	508.5	252	667	47.826087951660156	50	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0475	false	4848065484887418344	171	251	934	1325	1577	300	لفظ الماضي معها-------------------------- لكونه ا--------دل علي الوقوع باعتبار لفظه في المضارع-------------- قال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه 1 بلفظ الماضي مع اذا في جواب الحسنة حيث اريد مطلق الحسن--------ة لا نوع منها ولهذا عرفت تعريف العهد ولم تنكر كما نكر المراد به نوع منها في قوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله 2 وكما نكر الفعل حيث اريد --به نوع في قوله تعالي ولءن اصابكم فضل من الله	475	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms185	true	-7029656101326792093	174	240	903	1244	1558	300	لفظ الماضي معه علي المستقبل فلي الاستعمال لكون- الماضي اقرب علي القطع من المستقبل-- في الجملة نظرا علي اللفظ قال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه-- بلفظ---------- اذا في جانب الحسنة حيث اريد----ت الحسنة المطلقة لا نوع منها------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عن-------------------------------د الله ---وفي قوله تعالي ولءن اصابكم فضل من الله	185	-133480908608324350	252	377.5	198	449	56.12472152709961	41	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0956	false	6707788660295135861	56	158	287	817	1499	300	واما قوله تعالي واذا مس الانسان ضر 3 بلفظ اذا مع الضر فقال السكاكي نظر في ذلك الي لفظ المس و----تنكير الضر المفيد للتعليل ليستقيم التوبيخ وال--------------------------ي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان م--س قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض 4 بعد قوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه 4 اي اعرض عن الشكر----- وذهب بنفسه وتكبر و------الذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير------- للمعرض المتكبر لا المطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض المتكبر يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا	956	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms187	true	1889222407450748072	55	155	314	828	1590	300	واما قوله تعالي واذا مس الانسان ضر-- بلفظ اذا مع الضر فللنظر ع-----------------لي لفظ المس وعلي تنكير الضر المفيد في المقا------م التوبيخي القصد علي اليسير من الضر وعلي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله واذ------ا مسه الشر فذو دعاء عريض-- بعد قوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه-- اي اعرض عن --شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر------------------ ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثله يحق ان يك-----------ون ابتلاءه بالشر مقطوعا	187	-133480908608324350	434	753.5	350	580	74.82758331298828	72	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0956	false	6707788660295135861	56	158	287	817	1499	300	واما قوله تعالي واذا مس الانسان ضر 3 بلفظ اذا مع الضر فقال السكاكي نظر في ذلك الي لفظ المس و----تنكير الضر المفيد للتعليل ليستقيم التوبيخ وال--------------------------ي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان م--س قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض 4 بعد قوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه 4 اي اعرض عن الشكر----- وذهب بنفسه وتكبر و------الذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير------- للمعرض المتكبر لا المطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض المتكبر يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا	956	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms188	true	8293261160087434972	179	279	942	1456	1568	300	واما قوله تعالي واذا مس الانسان ضر-- بلفظ اذا مع الضر فللنظر ع-----------------لي لفظ المس وعلي تنكير الضر المفيد في المقا------م التوبيخي القصد علي اليسير من الضر وعلي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله واذ------ا مسه الشر فذو دعاء عريض-- بعد قوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه-- اي اعرض عن --شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر------------------ ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثله يحق ان يك-----------ون ابتلاءه بالشر مقطوعا	188	-133480908608324350	434	753.5	350	580	74.82758331298828	72	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0449	false	990730914872571333	59	206	280	1029	1503	300	------------قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني -----------1 المراد ما لكم لا تعبدون بدليل قول------------------ه واليه ترجعون 1 ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا قوله ااتخذ من دونه الهة 1 والمراد ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل---- امنت بربكم فاسمعون 2 دون -ربي و اتبعه فاسمعوه ووجه حسنه ظاهر لانه يتضمن اعلام السامع علي صورة لا تقتضي ------------------------------------------------------------------مواجهته بالخط---------------------------------اب المنكر كانك لم تعنه وهو اعلي في محاسن الاخلاق واقرب للقبول وادعي للتواضع والكلام ممن هو رب العالمين نزله بلغتهم وتعليما للذين يعقلون قيل ومن-----------ه قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون 03 فحصل المقصود في قالب التلطف وكان حق الحال من حيث الظاهر لولاه ان يقال لا-تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وكذا مثل---ه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	449	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms190	true	-7441424799472962692	89	242	461	1249	1568	300	كونه تعريضا قوله وما-------لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون المراد ومالكم لا تعبدون الذي فطركم والمنبه عليه قوله واليه ترجعون-- ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا----- ااتخذ من دونه الهة ان----------------------------- يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين المراد اتتخذون من دنه الهة ان يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيءا ولا ينقذوكم انكم اذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل اني امنت بربكم---------- دون بربي وان-بعه فاسمعون ولا تعرف حسن موقع هذا التعريض الا اذا نظرت علي مقامه وهو تطلب اسماع الحق علي وجه لا يورث طلبي دم المسمع مزيد غضب وهو ترك المواجه-ة بالتضليل والتصريح لهم بالنسبة علي ارتكاب الباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن هذا الاسلوب قوله تعالي قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا تسءل عما تعملون والا ف------------------------------حق النسق من حيث الظاهر -----------قل لا تسءلون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وكذا ما قبله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	190	-133480908608324350	429	631.5	338	1014	42.30769348144531	68	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0687	false	7062519956197434749	16	56	80	290	1468	300	علي بعض نحو-- قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	687	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms202	true	-749086695112332430	218	257	1124	1335	1548	300	علي الاستءناف قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السم-وات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	202	-133480908608324350	202	389.5	163	212	95.28302001953125	37	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0764	false	-1919895543657277183	16	109	82	547	1518	300	-وقوله ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون 3 الي قوله------------------------------------------------------------------------------ وامتازوا اليوم 4------------ فان المقام يشتمل علي تضمين ان اصحاب الجنة اليوم معني الطلب بدليل ما-------- قب--------له فاليوم لا تظلم نفس شيءا 5 فانه كلام وقت الحشر------------- لوروده ومعطوفا بالفاء علي قوله ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون 6 وعام لجميع الخلق لعموم قوله لا تظلم نفس شيءا 5 وان الخطاب الوارد بعده علي سبيل الالتفات وهو قوله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون 5 خطاب عام لاهل المحشر فيكون قوله ان اصحاب الجنة اليوم في شغ-----ل فاكهون	764	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms202	true	-749086695112332430	66	178	361	928	1548	300	و قوله ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون فان المقام مشتمل علي تضمين ان اصحاب الجنة------ معني الطلب بيان ذلك ان الذي قبله من قوله فاليوم لا تظلم نفس شيءا------- كلام وقت الحشر من غيره شبهة لوروده -معطوفا بالفاء علي قوله ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون-- وعام لجميع الخلق لعموم قوله لا تظلم نفس شيءا --وان الخطاب الوارد بعده علي سبيل الالتفات في قو-له ولا تجزون الا ما كنتم تعملون-- خطاب عام لاهل المحشر --وان قوله ان اصحاب الجنة اليوم في شغل قاءل فاكهون	202	-133480908608324350	416	694.5	333	590	70.50847625732422	69	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0764	false	-1919895543657277183	108	189	540	946	1518	300	فاكهون 7 ا------لي قوله ايها المجرمون 4 مقيدا بهذا الخطاب لكونه تفصيلا لما اجمله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون 3 وان التقدير ان اصحاب الجنة منكم يا اهل المحشر ثم جاء في التفسير ان قوله هذا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون 7 يقال لهم حين يساق بهم الي الجنة بتنزيل ما هو للتكوين منزلة ال---------------------------كاءن -اي ان اصحاب الجنة منكم يا اهل المحشر يءول حالهم الي اسعد حال والتقدير حينءذ فا---متازوا عنكم الي الجنة هكذا قرره السكاكي في	764	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms204	true	-4699170592717537106	13	98	56	490	1526	300	فاكهون نقص 125 علي قوله ايها المجرمون متقيد-- بهذا الخطاب لكونه تفصيلا لما اجمله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون-- وان التقدير ان اصحاب الجنة منكم يا اهل المحشر ثم جاء في التفسير ان قوله هذا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون-- يقال لهم حين يسار بهم علي الجنة بتنزيل ما هو للكو--ن منزلة الكاءن فانظر بعد تحرير معني الاية وهو ان اصحاب الجنة منكم يا اهل المحشر تءول حالهم علي اسعد حال كيف اشتمل المقام فليمتازوا عنكم علي الجنة واما كونه مشركا بين -	204	-133480908608324350	346	616.5	273	443	78.10383605957031	58	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0765	false	8726326572807189409	126	210	628	1020	1491	300	فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك 4 فق-------------------------------------------------وله والق----- معطوف علي قوله ان بورك ف الق وان كان انشاء لفظا لكنه خبر معني والمعني فلما جاءها قيل بورك من في النار وقيل الق والموجب لهذا قول---- النحاة ان ان هذه مفسرة لا تاتي الا بعد فعل في معني القول واذا قيل كتبت اليه ان ارجع وناداني ان قم كله بمنزلة قلت له----- وقال لي قم -كذا قاله	765	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms204	true	-4699170592717537106	113	197	571	968	1526	300	فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فان الكلام مشتمل علي تضمين الطلب معني الخبر وذلك ان قوله والق عصاك معطوف علي قوله ان بورك ----------------------------------------المعني فلما جاءها قيل بورك------------ وقيل الق عصاك لما عرفت في علم النحو ا-ن ان هذه------ لا تاتي الا بعد فعل في معني القول واذا قيل كتبت اليه ان ارجع وناداني ان قم كان بمنزلة قلت له ارجع وقال لي قم واما قوله	204	-133480908608324350	305	499.5	238	456	66.8859634399414	58	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0669	false	-1162226551167870339	0	77	0	407	1538	300	اضربوه ببعضها 4 تقديره----------------------- فضربوه فحيي------ كذلك يحيي الله الموتي وقال صاحب الكشاف 5 في----- قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير 6 تقديره------------------------------ فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله وقال السكاكي هو اخبار -----عما صنع بهما و-----عما قالاه حتي كانه قيل نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد تعريضا لاستثارة ال-----حمد علي ايتاء العلم الي فهم السامع مثله ق---م يدعوك بدل قم فانه يدعوك	669	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms216	true	5978280848899182547	183	271	987	1458	1617	300	اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي اليس يفيد فضربوه فحيي فقلنا كذلك يحيي الله الموتي وقدر صاحب الكشاف رحمه الله قوله------ ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله نظر------ا علي الواو في وقالا ولقد اتينا داود وسليمان علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله ويحتمل عندي انه اخبر تعالي عما صنع بهما واخبر عما قالا----- كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد تفويضا -استفادة ترتب الحمد علي ايتاء العلم علي فهم السامع مثله في فم يدعوك بدل قم فانه يدعوك	216	-133480908608324350	334	530.5	267	489	68.30265808105469	53	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0921	false	3187602585011011865	159	251	812	1281	1539	300	قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله 2 هذا موضع الفاء كما يقال اعطيته فشكر ومنعته فصبر وانما عطف بالواو للاشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء 3 العلم فاضمر ذلك ثم عطف عليه بالتحميد 3 كانه قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله 4 وقال السكاكي يحتمل عندي انه تعالي اخبر ------عما صنع بهما و-----عما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان--- ترتبه عليه اعتمادا --------علي فهم السامع كقولك ق--م يدعوك بدل قم فانه يدعوك	921	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms216	true	5978280848899182547	203	271	1100	1458	1617	300	قوله------ ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله نظرا علي ----------------------------------------------------الواو في وقالا ولقد اتينا داود وسليمان علما--------------------------------------------------------- فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله و--------------يحتمل عندي انه------ اخبر تعالي عما صنع بهما واخبر عما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد تفويضا استفادة ترتب الحمد علي ايتاء العلم علي فهم السامع مثله في فم يدعوك بدل قم فانه يدعوك	216	-133480908608324350	261	374.5	207	493	52.94117736816406	44	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0638	false	-4303150133857731700	181	219	939	1162	1563	300	قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا 3 اصل الكلام خلطوا عملا صالحا بسء واخر سيءا بصالح لان الخلط يستدعي مخلوط- ومخلوطا به اي تارة اطاعوا وخل-طوا الطاعة بكبيرة وتارة عصوا وتداركوا المعصية بالتوبة وقوله	638	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms218	true	-8662195604487302366	225	261	1114	1330	1522	300	قوله ------واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا-- اصل الكلام خلطوا عملا صالحا بسء واخر سيءا بصالح لان الخلط يستدعي مخلوطا ومخلوطا به اي تارة اطاعوا واحبطوا الطاعة بك-يرة واخري عصوا وتداركوا المعصية بالتوبة وقوله	218	-133480908608324350	209	385.0	173	225	92.88888549804688	30	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0794	false	6139182475877270188	0	53	0	283	1569	300	وهو وجوب كونه معلوما للعالم بالذات لو كان له ثبوت باي اعتبار كان وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم 8 اصله لن يتوبوا فلن يكون لهم قبول توبة فاوثر الالحاق ذهابا الي انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم وهو قبول التوبة الواجب في حكم-ه تعالي وتقدس وقوله ولا تكرهوا	794	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms218	true	-8662195604487302366	33	83	153	427	1522	300	وهو وجوب كونه معلوما للعالم -الذات لو كان له ثبوت باي اعتبار كان وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانه---م ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم-- اصله لن يتوبوا فلن يكون ق----بول توبة فاوثر الايجاز ذهابا علي انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم وهو قبول التوبة الواجب في حكمته تعالي وتقدس وقوله بما اشركوا	218	-133480908608324350	263	491.0	213	284	92.60563659667969	41	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0816	false	6089637179278200731	26	238	161	1299	1666	300	واشتعل الراس شيبا 1 فان المستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب والوجه هو-------- الان--------------------بساط فالطرفان حسيان والوجه ايضا -حسي وهو استعارة بالكناية لانه ذكر التشبيه وذكر المشبه وذكر المشبه به مع لازم من لوازم المشبه به وهو الاشتعال وقوله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض 2 اصل الموج حركة المياه فاستعمل في حركتهم علي سبيل الاستعارة الثاني حسي لحسي بوجه عقلي كقوله تعالي ارسلنا عليهم الريح العقيم 3 فالمستعار له الريح والمستعار منه المراة وهما حسيان والوجه المنع من ظهور النتيجة 4 والاثر ---------------وهو------- عقلي وهو ايضا استعارة بالكناية قال في الايضاح 5 وفيه نظر لان العقيم صفة للمراة لا اسم لها ولهذا جعل صفة للريح لا اسما والحق ان المستعار منه ما في المراة من الصفة التي تمنع من الحبل والمستعار له ما في الريح من الصفة التي تمنع من انشاء مطر والقاح شجر والجامع لهما ما ذكر 6 وهو مندفع بالعناية لان المراد من قوله المستعار منه المراة التي عبر عنها بالعقيم ذكرها السكاكي بلفظ ما صدق عليه ومنه قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار 7 المستعار له ظلمة النهار من ظلمة الليل والمستعار منه ظهور المسلوخ عند ج---------------لدته والجامع عقلي وهو----- ترتب احدهما علي الاخر وق-----وله فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس 1 اصل الحصيد-------------------------------------- الن-----------بات والجامع الهلاك وهو امر عقلي الثالث معقول لمعقول كقوله	816	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms298	true	2628763847673803557	191	300	1071	1705	1705	300	واشتغل ا-راس شيبا -----فالمستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب والجامع بينهما هو الانبساط ولكنه في النار اقوي فالطرفان حسيان و--وجه الشبه حسي ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله عز اسمه اذا-------------- ارسلنا عليهم الريح العقيم-- فالمستعار له الريح والمستعار منه المرء والجامع----------- المنع من ظهور النتيجة-- والاثر فالطرفان حسيان ووجه الشبه عقلي وكذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار -فالمستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل والمستعار منه ظهور المسلوخ من- جلدته فالطرفان حسيان والجامع هو ما يعقل من ترتب احدهما علي الاخر وكذلك قوله فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فالمستعار له الارض المزخرفة المتزينة والمستعار منه النبات وهما حسيان والجامع الهلاك وهو امر------------ معقول وكذلك قوله---	298	-133480908608324350	417	662.0	339	1263	33.01662826538086	55	JK000162-ara1	JK010081-ara1
JK000162-ara1.ms0823	false	1615491577892887931	75	148	402	793	1619	300	تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء 6 الاية وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات 7 ثم اذا شرط فيهما شرط وجب ان يشترط في ضديهما ضد ذلك الشرط كقوله تعالي-- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني 8 الاية------------------------------------------------------- لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والتقي --والتصديق وجعل ضده وهو التعسير مشتركا بين اضداد تلك الامور وهي المنع والاستغناء والتكذيب ومنه	823	2662249868087536022	JK010081-ara1.ms324	true	6192930672894587240	134	218	685	1154	1577	300	تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء وقوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقوله وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ومنه المقابلة وهي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وبين ضديهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا شرط-ت هنا شرطا شرطت هناك ضده--------------------- كقوله عز وعلا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق -جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين اضداد تلك و-------هي المنع والاستغناء والتكذيب ومنه	324	-133480908608324350	216	225.0	175	609	35.467979431152344	34	JK000162-ara1	JK010081-ara1