id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0120	false	6881066399986803442	181	250	924	1250	1506	300	سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر من عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين ليلة قدر من ثلاث وعشرين سنة وقيل في خمس وعشرين ليلة قدر من خمس وعشرين سنة في كل ليلة ما يقدر ----سبحانه انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات -	120	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms0747	true	-3414914686337997771	0	45	0	208	1579	300	سماء الدنيا ف------------------------------------------ي عشرين ليلة قدر او ثلاث وعشرين--------- او خمس وعشرين في--------------------------- كل ليلة ما يقدر الله تعالي انزاله في كل --سنة ثم -نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وقيل------------------------------------------ انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقاته	747	-980908506251986056	187	294.5	145	331	56.49546813964844	34	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	263	300	1365	1559	1559	300	قيل ما السر في انزاله جملة الي السماء قيل فيه تفخيم لامره وامر من -نزل عليه وذلك باعلان سكان السموات السبع ان هذا اخر الكتب المنزلة علي خاتم الرسل لاشرف الامم ولقد صرفناه اليهم لينزله عليهم ولولا-	121	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms0747	true	-3414914686337997771	76	110	371	553	1579	300	قيل--- السر في انزاله جملة الي السماء-------- تفخيم -امره وامر من انزل عليه وذلك باعلام سكان السموات السبع ان هذا اخر الكتب المنزلة علي خاتم الرسل لاشرف الامم --قد قربناه اليهم لتنزله عليهم ولولا	747	-980908506251986056	176	313.0	143	196	89.7959213256836	26	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0122	false	8015417615614872249	151	248	765	1258	1518	300	قلت ما السر في نزوله الي الارض منجما وهلا نزل جملة كساءر الكتب قلت------ هذا سءال قد تولي الله سبحانه جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة----------- يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم الله- بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك اي لنقوي به قلبك فان الوحي اذا كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي للقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك اليه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجانب العزيز ف-حدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا	122	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms0748	true	3981570616479519616	204	300	1047	1536	1536	300	قيل ما السر في نزوله---------- منجما وهلا نزل----- كساءر الكتب جملة قلنا هذا سءال قد تولي الل-------ه جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32 يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم تعالي بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك اي لنقوي به قلبك فان الوحي اذا كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي للقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك اليه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا-	748	-980908506251986056	459	854.5	367	512	89.6484375	84	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	54	134	285	708	1559	300	قال الشعبي وغيره واعلم انه اتفق اهل السن---------ة علي ان كلام الله------ منزل واختلفوا في معني الانزال فقيل معناه-- اظهار القران وقي---------ل ان الله اف------هم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان و---التنزيل له طريقان احدهما ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملاءكة واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذ- الرسول منه والاول اصعب الحالين ونقل	121	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms0749	true	4056370555345537927	109	192	555	998	1598	300	قال الاصفهاني------------- اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله تعالي منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل--- طريقان احدهما ان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكي-ة واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين وقال	749	-980908506251986056	371	645.0	298	464	79.95689392089844	62	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0122	false	8015417615614872249	248	293	1258	1489	1518	300	كان اجود ما يكون في رمضان لكثرة نزول- جبريل عليه السلام وقيل معني لنثبت به فءادك--- لنحفظه فانه عليه الس--------لام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه لييسر عليه حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع اذا ---------------نزل جملة	122	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms0749	true	4056370555345537927	0	48	0	246	1598	300	كان اجود ما يكون في رمضان لكثرة لقاءه جبريل------------ وقيل معني لنثبت به فءادك اي لنحفظه لانه عليه الصلاة والسلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع وقال غيره انما لم ينزل جملة	749	-980908506251986056	205	357.0	163	258	79.45736694335938	35	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0834	false	1765185799825841295	110	163	602	899	1624	300	كقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات 2 الاية----- قال الزمخشري 3 العط-------ف الاول كقوله ثيبات وابكارا في انهما-------------------------- جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العط-ف الثاني فمن عط----ف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الصفات 4 اعد----- لهم مغفرة	834	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms0778	true	1951313154141779422	174	234	931	1272	1622	300	وقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات-- الاحزاب 35 قال في الكشاف الفرق بين عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين ان الاناث والذكور جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توس-ط العاطف بينهما واما العاطف الثاني فمن باب عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع وكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات- اعد الله لهم وايضا	778	-980908506251986056	232	386.5	187	345	67.24637603759766	33	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0984	false	-1015941104684116271	75	211	396	1130	1623	300	بمعني كسقي واسقي والهمزة---- ليست للتعد----------------ية وانما المعدي الباء في بعبده وزعم ابن عطية ان مفعول اسري محذوف وان التعدية بالهمزة اي اسري الليلة بعبده ومذهب الجمهور انها بمعني الهمزة لا تقتضي مشاركة الفاعل للمفعول وذهب المب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد والسهيل---ي انها تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل بخلاف الهمزة ورد بقوله تعالي ذه-----------------------------------------------------------ب الله بنورهم ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ال---ا تري ان الله لا يذهب مع سمعهم فالمعني لاذهب سمعهم وقال الصفار وهذا لا يلزم لانه يحتمل ان يكون فاعل ذهب البرق ويحتمل ان يكون الله تعالي ويكون الذهاب علي صفة تليق به سبحانه كما قال وجاء ربك قال وانما الذي يبطل مذهبه قول الشاعر ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا بحاء الركاءب اي تجعلنا------------------------------------------------------------------ حلالا لا محرمين وليست الديار داخلة معهم في ذلك واعلم انه لكون الباء بمعني الهمزة لا يجمع بينهما	984	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms0974	true	1011672714094055382	140	260	774	1440	1648	300	واسري كسقي واسقي والهمزة هنا ليست للتعدية خلافا لابن عطية وانما المعدي الباء في بعبده وتقدم في البقرة انها-------------------------------------------------------------------------------------- لا تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور خلافا للمبرد وبسط الكلام علي ذلك هنا وفي البقرة السفاقسي الباء للتعدية وترادف الهمزة عند الجمهور خلافا للمبرد والسهيلي في انها تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل بخلاف الهمزة حتي قال السهيلي اذ قلت قعدت به فلابد من مشاركة ولو باليد ورد عليهما بالاية ذهب الله بنو----------------------------------رهم البقرة 17 لان الله لا يوصف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهاب مع النور ورد عليهما ايضا ب----------------------------------------قول الشاعر ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي تحلنا فالباء هنا للتعدية ولم تقتض المشاركة لان الديار لم تكن حراما فتصير حلالا و--------------------------------------------------لكون الباء بمعني الهمزة لا يجمع بينهما	974	-980908506251986056	316	406.5	252	995	31.7587947845459	44	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0585	false	-9173610531705925463	151	300	783	1563	1563	300	الانكار فان قيل ما معني القسم منه سبحانه فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن يصدق -مجرد الاخبار----------- وان كان لاجل الكافر فلا يفيده فالجواب قال------------------------------------------------------------------ الاستاذ--------------------------- ابو القاسم القشيري ا-----------------ن الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي--------- النوعين حتي--- يبقي لهم حجة وقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 4-------------------------------------------------------------- وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون ------------فورب السماء والارض انه لحق 5---------- صاح وقال من--- الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين قالها ثلاثا ثم مات فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف اقسم بمخلوقاته وقد ورد النهي علينا الا نقسم بمخلوق قيل فيه ثلاثة اجوبة احدها انه------------- حذف مضاف اي ورب الفجر ورب التين وكذلك الباقي والثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون والثالث ان الاقسام انما تجب بان يقسم الرجل بما يعظمه او بمن -يجله وهو فوقه والله-	585	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms0990	true	7408112786666922028	48	289	268	1522	1586	300	الاتقان وقد قيل ما معني القسم منه تعالي- فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده واجيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا ارادت او تءكد امرا واجاب الاستاذ بضم الهمزة وبالذال المعجمة ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي بان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران 18 وقال قل اي وربي انه لحق يونس 53 وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 صاح وقال من ذا الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع بقوله قل اي وربي يونس 53 قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 فوربك لنحشرنهم والشياطين مريم 68 فوربك لتسالنهم اجمعين الحجر 92 فلا وربك لا يءمنون النساء 65 فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج 40 والباقي كله قسم بمخلوقاته فان قيل كيف اقسم بالخلق ---وقد ورد النهي ع---ن ال---قسم بغير الله تعالي قلنا اجيب عنه باوجه الاول انه علي حذف مضاف اي ورب النجم وكذا----------- الباقي -الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفونه الثالث ان الاقسام انما تكون-------------- بما يعظمه المقسم ويجله وهو فوقه والله	990	-980908506251986056	620	976.5	495	1290	48.062015533447266	104	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0737	false	2656951170306325598	104	139	580	740	1583	300	عقبة بن ابي معيط ل---امية بن خلف لما اجمع القعود عن وقعة بدر لانه كان شيخا فجاء---- بمجمرة ف-------------------------------------------قال يا ابا علي استجمر فانما انت من النساء فقال قبحك الله وقبح ما جءت به ثم	737	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms1474	true	3645604698057773863	16	61	73	282	1405	300	عقبة بن ابي معيط اتي امية بن خلف لما اجمع القعود وهو جالس في المسجد بين ظهراني قومه بمجمرة يحملها فيها نار وبخور حتي وضعها بين يديه ثم قال يا ابا علي استجمر فانما انت من النساء -قال قبحك الله وقبح ما جءت به ثم	1474	-980908506251986056	128	204.5	98	210	60.9523811340332	27	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0991	false	1180075036978620580	13	66	66	323	1507	300	في قوله تعالي ثم او-حينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا 08 ان ثم هذه 9 فيها من تعظيم منزلة----- النبي صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بانه اولي واشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم 9 في ملته	991	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms3264	true	-7021402018582197640	80	120	433	625	1549	300	في قوله تعالي ثم او حينا اليك تدل علي----------------------------------------- تعظيم منزلة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واجلال محله بان ----------------اشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ملته	3264	-980908506251986056	173	280.5	137	263	65.77946472167969	32	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0140	false	152101747236688404	129	167	661	845	1523	300	------في صحيحه عن حذيفة------------- قال صليت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح سورة البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء-- فقراها ثم افتتح	140	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms3440	true	6792815447092848662	125	165	627	823	1485	300	والنساءي------ عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح----- البقرة فقلت يركع عند الماءة --فمضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح ال عمران فقراها ثم افتتح	3440	-980908506251986056	160	270.5	125	209	76.55502319335938	31	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0133	false	-8009002896874848356	199	300	993	1494	1494	300	اوس بن حذيفة قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف قال فنزلت الاحلاف علي المغيرة بن شعبة وانزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مالك في قبة له قال مسدد وكان في الوفد الذين قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثقيف قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ليلة بعد العشاء يحدثنا قال ابو سعيد قاءما علي راحلته ثم يقول لا سواء كنا مستضعفين مستذلين قال مسدد بمكة فلما خرجنا الي المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم ندال عليهم ويدالون علينا فلما كانت ليلة ابطا عن الوقت الذي كان ياتينا-	133	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms3640	true	-1996035017598585980	184	241	881	1156	1451	300	اوس بن حذيفة قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف وذكر الحديث وفيه ف---------------------انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مالك في قبة له فكان ياتينا في-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ليلة بعد العشاء يحدثنا------------- قاءما علي رجليه حتي يراوح بين رجليه من طول القيام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت ليلة ابطا عن الوقت الذي كان ياتينا	3640	-980908506251986056	204	326.5	160	502	40.637451171875	40	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0109	false	-3722059226884765632	234	299	1115	1439	1443	300	عمر بن الخطاب -------------------قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما ا--------------------------------------------------قرءها وفي رواية علي حروف كثيرة لم يقرءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا -سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا-------- فقرا----- القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms3931	true	6067210008923818172	47	173	202	841	1490	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي ح----------روف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت-------------------------------------------------- اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3931	-980908506251986056	238	223.5	189	699	34.048641204833984	42	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0331	false	-9081521444808556615	170	244	852	1240	1530	300	فلما عجزوا عن ان ياتوا-------- بسورة تشبه القران علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء 1 قال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله و--------------------------------------لو كان -----بعضهم لبعض ظهيرا 4 فقد ثبت انه تحداهم به وانهم لم ياتوا بمثله لعجزهم عنه لانهم لو قدروا علي ذلك لفعلوا ولما عدلوا الي العناد تارة و----الاستهزاء اخري فتارة قال------------------------وا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا----- اساطير الاولين---------------------------------------------------- كل ذلك من التحير والانقطاع	331	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4093	true	858734471370249713	113	201	581	1074	1608	300	فلما عجزوا عن معارضته والاتيان بسورة تشبهه ------علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران------------ هذا وهم الفصحاء الذين كانوا احرص شء علبي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهخم ان حدث نفسه بشء من------------- ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سخر للطافته وتارة قالوا سحر لحسن نظمه وفصاحته وقال اخرون انه اساطير الاولين لاستغرابهم معانيه وقال اخرون قول الكهنة لتحيرهم فيه كل ذلك من التحير والانقطاع	4093	-980908506251986056	184	203.0	145	524	35.114501953125	26	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0331	false	-9081521444808556615	1	74	4	379	1530	300	--وهي معجزة وقال----- تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين------------ او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم 6---------- فاخبر ان الكتاب اية من اياته وانه كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات--- سواه من الانبياء ولما جاء-- به------ صلي الله ع-يه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء -تحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين 1 فلم يقدروا يقال	331	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4093	true	858734471370249713	29	106	141	545	1608	300	فهو --معجزة وقال الله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين العنكبوت 50 او لم يكفهم انا -نزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 51 فاخبر ان الكتاب اية من اياته كان----- في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء و-قد جاءهم به النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين-- فلم يقدروا ثم --	4093	-980908506251986056	354	622.5	285	417	84.89208984375	60	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0001	false	7412718377724736507	176	199	1011	1155	1704	300	بلاغته العقول وظهرت فصاحته علي كل مقول وتظافر ايجازه واعجازه وتظافرت حقيقته ومجازه وتقارن في الحسن مطالعه ومقاطعه وحوت كل البيان جوامعه وبداءعه	1	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4096	true	-7392815575853756959	203	226	1243	1387	1817	300	بلاغته العقول وظهرت فصاحته علي كل مقول وتظاهر ايجازه واعجازه وتظاهرت حقيقته ومجازه وتبارت في الحسن مطالعه ومقاطعه وحوت كل البيان جوامعه وبداءعه	4096	-980908506251986056	140	276.0	117	144	97.22222137451172	20	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0333	false	-2285427273840438575	63	163	317	842	1537	300	ان الله------ صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهو- قول فاسد بدليل قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 1 فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سءلوا القدرة لم يبق---- فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي بكبير يحتفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي -----اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا غيره وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم --قدرتهم عن الاتيان بمثله وايضا -يلزم من	333	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4098	true	4002089910693308315	214	300	1161	1621	1621	300	ان الله تعالي صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل----------- قل لءن اجتمعت الانس والجن الاسراء 88 الاية------------------------------------------------------ فانه ----علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فاءدة لاجتماعهم لمنزلة- منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما-- يحتفل بذكره---- مع ان الاجماع منعقد علي ان الاضافة للاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا و-----ليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي ال--تيان بمثله وايضا فيلزم من-	4098	-980908506251986056	410	701.0	332	544	75.36764526367188	65	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0333	false	-2285427273840438575	163	267	842	1384	1537	300	القول بالصرفة فساد اخر وهو زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو- القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة فانهم اجمعوا علي بقاء معجزة الرسول------------------------ العظمي ------ولا معجزة له باقية سوي القران وخلوه من الاعجاز يبطل كونه معجزة قال القاضي--------- ابو بكر 2-------- ومما يبطل القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون -المنع معجزا 3 فلا يتضمن الكلام فضلا 4 علي غيره في نفسه---- وليس هذا باعجب مما ذهب اليه فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا 5 عنه لعدم العلم بوجه ترتيب --لو تعلموه لوصلوا الي---ه ولا باعجب من قول	333	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4099	true	-8076381155312529622	0	98	0	518	1610	300	القول بالصرفة------------- زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلوا القران من الاعجاز وفي ذلك خرق -اجماع الام------------------ة فان معجزة --رسول الله صلي الله عليه وسلم العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران قال -----------------------------------قاضي اهل الحق ابو بكر الباقلاني ومما يبطل القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع عنها الصرف- لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع معجزا-- فلا يتضمن الكلام فضيلة -علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول------ فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا-- عنه لعدم العلم بوجه ترتيبه ولو تعلموه لوصلوا اليه به ولا -اعجب من قول	4099	-980908506251986056	441	734.5	358	600	73.5	66	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0334	false	-2029322576912529224	3	33	14	173	1535	300	ان وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف وهو بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوقع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعني	334	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4099	true	-8076381155312529622	229	257	1228	1380	1610	300	---وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف ----بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوقع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعني	4099	-980908506251986056	152	291.5	124	159	95.59748077392578	26	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0335	false	-2453851152390973204	247	300	1250	1525	1525	300	الثامن ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم واختاره القاضي ابو بكر 6 قال ولهذا لم يمكنهم معارضته قال 1 ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران 2 من اصناف البديع التي ا-دعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة 2 بل	335	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4099	true	-8076381155312529622	122	167	632	878	1610	300	اعجازه ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قا-------------------------ل ولهذا لم يمكنهم معارضته قال-- ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران --من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة بل -	4099	-980908506251986056	237	437.5	193	276	85.86956787109375	39	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0336	false	8253347210966422379	0	52	0	270	1538	300	يمكن استدراكه بالتعلم والتدريب والتصنع له كقول الش-عر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق يسلك 3 فاما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي عليه ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعض ادق واغمض ثم قال	336	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4099	true	-8076381155312529622	167	216	878	1140	1610	300	يمكن استدراكه بال-علم والتدريب والتصنع به كقول الشاعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك-- فاما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي عليه ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا---- ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعض ادق واغمض --وقال	4099	-980908506251986056	258	485.5	209	271	95.20294952392578	43	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	9	51	52	273	1616	300	حازم 1 في منهاج البلاغة ان- الاعجاز فيه------ من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا توجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها	337	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4099	true	-8076381155312529622	258	300	1385	1610	1610	300	حازم-- في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها-	4099	-980908506251986056	211	392.0	171	228	92.54386138916016	36	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0334	false	-2029322576912529224	230	300	1166	1535	1535	300	ابن 1 عطية وقال انه الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه وان التحدي انما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه ووجه اعجازه ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي ويتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر مع-هم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم بالضرورة 2 ان احدا من-	334	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4100	true	8685140375440102272	29	87	159	473	1617	300	ابن-- عطية الصحيح و-الذي عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه ان---------------------------ه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك بانه عز وجل--- اح------------------اط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي و-تبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ---ضرورة --ان احدا من	4100	-980908506251986056	274	476.0	222	371	73.85444641113281	42	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0335	false	-2453851152390973204	0	179	0	905	1525	300	البشر لا يحيط بذلك 3 وبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا النطق 4 يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان 5 بمثله فلما جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه والصحيح ان الاتيان بمثل القران لم 6 يكن قط في قدرة احد من المخلوقين ولهذا تري البليغ ينقح الخطبة او القصيد----------ة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله 6 سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم ادبر لسان العرب علي لفظه 7 احسن منها لم توجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي------ وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وميز الكلام 7 وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في مع-----------------------جزة عيسي بالاطباء و في 1 موسي بالسحرة فان الله تعالي- انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما تكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر في مدة موسي قد انته------------ي الي غايته وكذا- الطب في زمان عيسي والفصاحة في مدة محمد صلي الله عليه وسلم السابع-------------------------------------- ان وجه الاعجاز	335	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4100	true	8685140375440102272	87	251	473	1316	1617	300	البشر لا يحيط بذلك فب--هذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا-------- يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان --بمثله ف-----------------------------------صرفوا عن ذلك----------- والصحيح انه لم--------------------- يكن في--- قدرة احد قط---------- ولهذا تري البليغ ينقح ----------القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب ا لله- سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة-- احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة-------------- وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي بالسحرة وفي معجزة عيسي بالاطباء-------------------- فان الله عز وجل انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشه-ر ابرع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر------------ قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زم-ن عيسي والفصاحة في زمن محمد صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز	4100	-980908506251986056	721	1231.5	577	996	72.38955688476562	120	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	142	230	733	1232	1616	300	الخطابي 2 في كتابه واليه 3 ذهب الاكثرون من علماء النظر---- ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن لما صعب عليهم تفصيلها -صغوا فيه الي حكم الذوق والقبول عند النفس قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجة- البيان متفاوتة 4 ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية 5 فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه و-الثاني اوسطه و-الثالث ادناه- واقربه- فحازت	337	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4100	true	8685140375440102272	241	300	1261	1617	1617	300	الخطابي------------------- ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن---- صعب عليهم تفصيلها وصغوا فيه الي حكم الذوق------------------ قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة-------------------------------------------- فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود ف-------------------------------------------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت-	4100	-980908506251986056	339	591.0	284	509	66.60118103027344	43	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	51	79	273	425	1616	300	في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرض الفترات الانسانية فت-قطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق- واجزاء منه	337	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4100	true	8685140375440102272	0	28	0	154	1617	300	في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريقه واجزاء منه	4100	-980908506251986056	151	291.0	123	154	98.05194854736328	26	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	230	297	1232	1602	1616	300	بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج- السهولة والجزالة والمتانة في الكلام يعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل----- منهما عن- الاخر فضيلة خص بها القران يسرها الله بلطيف قدرته ليكون اية بينة لنبيه	337	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4101	true	-7084035479188461706	0	62	0	344	1608	300	بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام بجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة تتابع السهولة والجزالة والمتانة---------- يعالجان نوعا من الزعوره فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما علي الاخر فضيلة خص بها القران----------------------- ليكون اية بينة لنبيه	4101	-980908506251986056	328	604.5	267	377	87.00265502929688	54	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	6	249	24	1307	1577	300	وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء ا-للغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني والحوامل ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها الا ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقديم في ابوابه وال-رقي ف-ي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث- علي التفرق في انواع الكلام واما ان توجد مجمة عي في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه ---في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر ب--معروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء-- اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من- مثلات الله------ بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن	338	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4101	true	-7084035479188461706	66	300	363	1608	1608	300	وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمه -لا يحيط بجميع اسماء ا للغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني و---------لا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم -في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاثة علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة- في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير--------------------------------------- فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحضر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بالمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شيءا اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل---- اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل منه مثلات الله تعالي بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن-	4101	-980908506251986056	1212	2330.0	984	1301	93.15911102294922	212	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	249	300	1307	1577	1577	300	المستقبلة في الاعصار الماضية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم-	338	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4102	true	-7427653349661006503	0	51	0	270	1561	300	المستقبلة في الاعصار الات-ية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكبر للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم	4102	-980908506251986056	263	513.0	213	271	97.0479736328125	48	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0339	false	-9175534544537397259	0	96	0	515	1525	300	فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله ومن---قضته في شكله ثم صار المعاندون له ممن كفر به وانكره يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر-لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القل-ب وقرعا في النف-س يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا---------- مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب شيءا ونحو ذلك من ال-مور التي اوجبها العناد والجهل والعجز	339	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4102	true	-7427653349661006503	51	146	270	773	1561	300	فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون ل------------------ه يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وفزعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهل--------هم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في ---نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز	4102	-980908506251986056	478	888.5	388	532	89.84962463378906	83	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0340	false	1343479237648863002	80	162	452	876	1540	300	في اعجاز القران وجها اخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه الا الشاذ في احادهم وهو صنيعه ب--القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخري ما يخلص منه اليه قال الله تع--------الي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله--------- وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	340	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4102	true	-7427653349661006503	150	226	788	1179	1561	300	في اعجاز القران وجها---- ذهب عنه الناس----------------------------------- وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخر- ما يخل -منه اليه قال الله سبحانه وتعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 وقال----------- نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	4102	-980908506251986056	368	679.5	297	443	83.06997680664062	66	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0340	false	1343479237648863002	223	268	1163	1393	1540	300	اهل التحقيق---- ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد عن- انفراده فانه جمع---- كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقرين	340	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4103	true	6580497551280815063	87	134	441	678	1566	300	اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر --	4103	-980908506251986056	226	429.5	182	239	94.5606689453125	44	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0341	false	-3497189536009585453	7	210	36	1113	1547	300	ومنها انه لم يزل ولا يزال ولا يزال غضا طريا في اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها ما ينتشر فيه عند تلاوته من انزال الله اياه في صورة كلام هو مخاطبة من الله لرسوله تارة ومخطبة اخري لخلقه لا في صورة كلام يستمليه من نفسه من قد قذف في قلبه واوحي اليه ما شاء ان يلقيه الي عباده علي لسانه فهو ياتي بالمعاني التي الهمها بالفاظه التي يكسوها اياه كما يشاهد من الكتب المتقدمة ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر لان الجزالة من الالفاظ التي لا توجد الا بما يشوبها من القوة وبعض الوعورة والعذوبة منها ما يضادها من السلاسة والسهولة فمن نحا نحو الصورة الاولي فانما يقصد الفخامة والروعة في الاسماع مثل الفصحاء من الاعراب وفحول الشعراء منهم ومن نحا نحو الثانية قصد كون الكلام في السماع اعذب واشهي والذ مثل اشعار المخضرمين ومن داناهم من المولدين المتاخرين وتري الفاظ القران قد جمعت في نظمه كلتا الصفتين وذلك من اعظم وجوه البلاغة والاعجاز ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال --------تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون في قدر المعجز من القران قال القاضي	341	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4103	true	6580497551280815063	135	202	686	1039	1566	300	ومنها انه لم يزل ولا ي---------زال غضا طريا في اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره نم الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال سبحانه وتعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 و--------------قال القاضي	4103	-980908506251986056	331	615.5	267	1085	30.506912231445312	58	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0341	false	-3497189536009585453	81	183	408	982	1547	300	ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر لان الجزالة من الالفاظ التي لا توجد الا بما يشوبها من القوة وبعض الوعورة والعذوبة منها ما يضادها من السلاسة والسهولة فمن نحا نحو الصورة الاولي فانما يقصد الفخامة والروعة في الاسماع مثل الفصحاء من الاعراب وفحول الشعراء منهم ومن نحا نحو الثانية قصد كون الكلام في السماع اعذب واشهي والذ مثل اشعار المخضرمين ومن داناهم من المولدين المتاخرين وتري الفاظ القران قد جمعت في نظمه كلتا الصفتين وذلك من اعظم وجوه البلاغة والاعجاز ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج	341	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4104	true	-4431894541880714153	272	299	1382	1528	1532	300	ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان------ في كلام البشر غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب--------- قد يحتاج	4104	-980908506251986056	143	251.5	116	574	24.912891387939453	24	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0343	false	-7995083326121132317	258	300	1347	1573	1573	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي -ذهب------ ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال وهذا المذهب يحكي عن المخالفين والذي نقوله ان-الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه-	343	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4106	true	-7695714331082458532	189	229	969	1178	1551	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال-------------------------- والذي تقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه	4106	-980908506251986056	196	356.5	159	235	83.40425872802734	36	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0344	false	-3595580419832504753	0	25	0	137	1513	300	الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي--- احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	344	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4106	true	-7695714331082458532	229	255	1178	1318	1551	300	الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	4106	-980908506251986056	137	268.0	112	140	97.85713958740234	25	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0345	false	-2647616179331867077	0	61	0	321	1585	300	في صورة الحق والافر-ط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق منه كان بالعرض ولهذا قال -------------تعالي وما هو بقول شاعر اي كاذب ولم يعن انه ليس بشعر فان وزن الشعر اظهر من ان يشتبه عليهم حتي يحتاج الي ان ينفي عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب- سمي المنطقيو----ن القياسات المءدبة في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية	345	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4107	true	3195702103874507784	172	210	877	1102	1550	300	في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق--------------- ولهذا نزه الله سبحانه وتعالي نبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذبه سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية	4107	-980908506251986056	191	323.0	156	340	56.17647171020508	27	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0349	false	386051313600182381	219	270	1164	1407	1568	300	يقولوا قد-- اتيت بما لا قدرة لنا عليه ف-----------كما لا يصح من اعمي معارضة المبصر في النظر لا يحسن من البصير ان يقول---------- غلبتك ايها الاعمي بنظري فان للاعمي ان يقول انما -تم لك الغلبة لو كنت قادرا---------- وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح--- المعارضة	349	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4107	true	3195702103874507784	93	140	478	698	1550	300	يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا عليه او علي جنسه كما لا يصح ل------------------------------------------لبصير ان يقول للاعمي قد غلبتك------------ بنظري لانه يقول له------ انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذا فقد اصل النظر فكيف يصح من المعارضة	4107	-980908506251986056	168	255.5	131	280	60.0	31	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0349	false	386051313600182381	11	61	55	304	1568	300	افصح منه فانا لا ندعي ان كل ما في القران علي ارفع الدرجات في الفصاحة--------------------------------------- والي هذا نحا الشيخ عز الدين في كتاب المجاز و-اورد سءالا فقال فان قلت فلم لم يات القران جميعه بالافصح والاملح وقال فيه اشكال يسر الله حله قال القاضي صدر الدين موهوب الجزري رحمه الله	349	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4107	true	3195702103874507784	12	59	63	301	1550	300	التفاوت فقال- لا ندعي ان كل ما في القران علي ارفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القران الافصح والفصيح والي هنا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ثم اورد سءالا وهو انه--------- لم يات القران جميعه بالافصح واجاب عنه الصدر----------------------------------------- موهوب الجزري بما حاصله	4107	-980908506251986056	149	220.5	117	289	51.55709457397461	26	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0343	false	-7995083326121132317	183	241	945	1263	1573	300	التحدي انما وقع للانس دون الجن لان الجن ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن---------- تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية لها من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع جميع الانس والجن وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن ال-عارضة كان الفريق الواحد اعجز ونظيره في الفقه تقدم -	343	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4108	true	8381893810655384459	31	89	156	474	1540	300	التحدي انما وقع للانس دون الجن لانهم--- ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن النساء 82 تعظيما لاعجازه لان للهيءة الاجتماعية ----من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه----- وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال غيره بل وقع للجن	4108	-980908506251986056	274	497.5	223	330	83.03030395507812	45	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0504	false	4046017493319098246	1	79	5	409	1575	300	ان نلقي فالجواب من وجهين احدهما لفظي وهو المزاوجه لرءوس الاي علي سياق خواتمها من اول السورة الي اخرها والثاني معنوي وهو انه سبحانه اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم عند انفسهم علي موسي فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه في اسنادهم الفعل اليه ذكر ذلك ابن جني في خاطرياته ثم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فيذهب بهم هذا المذهب من صيغة الكلام واجاب بان جميع ما-ورد في القران حكاية	504	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4108	true	8381893810655384459	241	300	1237	1540	1540	300	ان تلقي لغرض------------ احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر------------------------------------------ معنوي وهو انه سبحانه اراد ان يخبر عن قوة -نفس السحرة واستهانت-----------هم علي موسي فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه--- اسنادهم الفعل الي----------------------------ه ثم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فيذهب---- هذا المذهب من صنعه الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية-	4108	-980908506251986056	285	498.0	228	405	70.37036895751953	48	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0304	false	7293753997567862459	57	300	298	1650	1650	300	سءل الغزالي عن معني قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 3-------- فاجاب بما صورته الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران يقال هذا كلام مختلف اي لا يشبه اوله اخره في الفصاحة اذ هو مختلف------- اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا او هو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله تعالي منزه 1 عن هذه الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله ا-خره وعلي مرتبة واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق لمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرفهم عن الدنيا الي الدين وكلام الادميين يتطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء والمترسلين اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة بل في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين فلا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاشعار علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون 2 فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن فيسمونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صراحة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه ا-لاختلافات لان منشا هذه الاختلافات اختلاف الاغراض واختلاف الاحوال والانسان تختلف احواله فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه ويتعذر عليه عند الانقباض ولذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه-	304	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4109	true	-585451463511562096	46	270	240	1484	1641	300	سءل الغزالي عن معني قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 فاجاب---------- الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران يقال هذا كلام مختلف اي لا يشبه اوله اخره في الفصاحة او هو مختلف الدعوي اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا --وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله------ منزه-- عن هذه الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله واخره وعلي درج-ة واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق لمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرفهم عن الدنيا الي الدين وكلام الادميين تتطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء والمترسلين اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة بل في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين فلا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاشعار علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون-- فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن ويسمونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صرامة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه ا لاختلافات لان منشا----ها اختلاف--------- الاغراض و-------الاحوال والانسان تخت-----------------------------------------------------------------------------------لف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه	4109	-980908506251986056	1215	2330.0	996	1370	88.6861343383789	206	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0504	false	4046017493319098246	79	121	409	636	1575	300	عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو من معروف معانيهم وليست بحقيقة الفاظهم ولهذا لا-يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ا------ن هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	504	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4109	true	-585451463511562096	0	45	0	232	1641	300	عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو معرب عن- معانيهم وليس- بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي طه 63 ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	4109	-980908506251986056	218	411.0	177	234	93.16239166259766	39	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0122	false	8015417615614872249	145	293	736	1489	1518	300	منجما كان بعد نزوله جمل-ة فان قلت ما السر في نزوله الي الارض منجما وهلا نزل جملة كساءر الكتب قلت------------ هذا سءال قد تولي الله سبحانه جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة----------- يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم الله- بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك ا-----------ي لنقوي به قلبك فان الوحي اذا كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي للقلب واشد عناية بالمرسل اليه- ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك ال---يه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجانب العزيز ف-حدث له من السرور ما----------------------------------- تقصر عنه العبارة ولهذا كان اجود ما يكون في رمضان لكثرة نزول- جبريل عليه السلام وقيل معني لنثبت به فء-ادك--- لنحفظه فانه عليه الس--------لام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه لييسر عليه حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع اذا--------------- نزل جملة	122	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4497	true	-4706302679434951227	41	201	226	1046	1553	300	منجما ليحفظه قال ابو شامة فان قيل ما السر في نزوله---------- منجما وهلا نزل----- كساءر الكتب جملة واحدة قلنا هذا سءال قد تولي الل-------ه جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32 يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم تعالي بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك الفرقان 32 اي لنقوي به قلبك فان الوحي اذا كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي للقلب واشد عناية بالمرسل اليهم ويستلزم ذلك كثرة نزول الملاءكة اليه وتجد-د العهد به و-ما معه من الرسالة الواردة من ذلك الكتاب العزيز فيحدث له من السرور ما هامش 1 قاله السخاوي في جمال القراء تقصر عنه العبارة ولهذا كان اجود ما يكون في رمضان لكثرة لقاءه جبريل------------ وقيل معني لنثبت به فءدادك اي لنحفظه فانه عليه الصلاة والسلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غير م-ن الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع وقال غيره انما لم ينزل جملة	4497	-980908506251986056	668	1163.0	532	857	77.94632720947266	115	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0110	false	-3308949538146429998	13	115	62	566	1512	300	علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه واخرج مسلم نحوه عن ابي بن كعب وفي-----------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم فان------ي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان------ هون علي امتي ف--رد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه-------- ان هون علي امتي فرد الي الثالثة------------------------ اقراه علي سبعة احرف ولك بكل ردة رددتكها مسالة تسالنيها فقلت اللهم اغفر لا-----------------متي واخرت الثالثة ليوم يرغب الي---- الخلق كلهم حتي ابراهيم عليه --------السلام واخرج قاسم بن اصبغ في مصنفه من حديث المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم قال -ان هذا-------------------------------------------- القران انزل ---------علي سبعة احرف	110	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4498	true	7975396641511939509	4	126	26	612	1526	300	الي سبعة احرف وروي--------------------- مسلم عن -----ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان ربي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان يا رب هون علي امتي فارسل الي ا-----ن اقرا- علي حرفين فرددت اليه فقلت يا رب هون علي امتي فرد---- الثالثة وما زلت كذلك حتي قيل لي اقرا- علي سبعة احرف ولك بكل ردة رددت-ها مسالة تسالنيها فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب الي فيه الخلق -----حتي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وروي الحاكم والبيهق-----------------------ي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف	4498	-980908506251986056	373	522.0	290	653	57.12097930908203	60	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0113	false	6869957604467256382	2	69	9	322	1489	300	ما سواه او يكون حلالا لا ما سواه -لانه لا يجوز ان يكون القران يقرا علي انه حلال كله او حرام كله او امثال كله حكاه الطحاوي عنه انه سمعه منه وقال هو كما قاله وقال ابن عطية هذا القول ضعيف لان هذه لا تسمي احرفا وايضا فالاجماع علي ان التوسعة لم تقع ف------------------ي تحريم حلال ولا تحليل حرام ولا في تغيير شء من المعاني المذكورة-- وقال	113	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4499	true	-9050580572742225680	0	52	0	237	1462	300	ما سواه او -----حلالا لا ما سواه ولانه لا يجوز ان يكون القران عل-----ي انه حلال كله او حرام كله او امثال ك-----------------------------------------------له وقال ابن عطية هذا القول ضعيف لان -------------------------الاجماع علي ان التوسعة لم تقع في تحليل حلال ولا في تحريم ح---------------رام ولا في تغيير شء من المعاني المذكورة 3 وقال	4499	-980908506251986056	214	374.5	167	334	64.07185363769531	40	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0156	false	-9016555557856658275	153	208	776	1037	1498	300	عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال ابو عبيد العجز هم سعد بن بكر وجشم ابن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهذه القباءل هي التي -يقال لها عليا هوازن وهم الذين قال فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا وهوازن وسفلي تميم	156	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4499	true	-9050580572742225680	167	217	800	1040	1462	300	عن ابي صالح عن ابي عباس قال نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال --------والعجز--- سعد بن بكر وجشم -بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهءلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن و----لهذا قال ا-----بو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا -هوازن وسفلي تميم	4499	-980908506251986056	214	370.5	167	262	81.67938995361328	38	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0113	false	6869957604467256382	68	102	317	497	1489	300	وقال الماوردي هذا القول خطا لانه صلي الله عليه وسلم اشار الي جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف بحرف وقد اجمع المسلمون علي تحريم ابدال اية امثال باية احكام وقال البيهقي في ------	113	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4500	true	1649309044729005734	6	42	29	215	1517	300	وقال الماوردي هذا القول خطا لانه صلي الله عليه وسلم اشار الي جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف بحرف وقد اجمع المسلمون علي تحريم ابدال اية امثال باية احكام ذلك من جهة الاتفاق في	4500	-980908506251986056	164	325.5	133	186	88.17204284667969	31	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0157	false	-1452711355439957560	36	265	177	1332	1509	300	ابو عمر بن عبد البر في التمهيد قول من قال---------- نزل بلغة قريش معناه عندي في الاغلب لا-------ن لغة غير قر----يش موجودة في جميع القران-- من تحقيق الهمزة- ونحوها وقريش لا تهمز وقد روي الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس قال انزل القران علي سبعة احرف صار في عجز هوازن منها خمسة وقال ابو حاتم خص هءلاء دون ربيعة وساءر العرب لقرب جوارهم من مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومنزل الوحي وانما ربيعة ومضر اخوان قال واحب الالفاظ واللغات الينا ان نقرا بها لغات قريش ثم ادناهم من بطون مضر وقال الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله الق------ران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين فمن القليل ادغام ومن يشا-ق الله في الحشر من ------يرتد منكم عن دينه في قراءة غير نافع وابن عامر فان الادغام في المجزوم والاسم المضاعف لغة تميم ولهذا قل والفك لغة اهل الحجاز ولهذا -كثر نحو ومن يرتدد منكم عن دينه فليملل وليه و---- يحببكم الله و-----------يمددكم ومن يشاقق في النساء والانفال من يحادد الله فليمدد واحلل عقدة و اشدد به ازري وم------ن يحلل عليه غضبي------ قال و---اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن----------- لان لغة الحجازيي-ن التزام النصب في المنقطع وان كان بنو تميم يتبعون كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشر-------ا لان القران نزل بلغة الحجازيين وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله--------- انه استثناء منقطع جاء علي لغة---- تميم	157	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4500	true	1649309044729005734	134	292	686	1474	1517	300	ابو عمرو ف-----------ي التمهيد قول من قال ان القران نزل بلغة قريش معناه عندي في الاغلب والله اعلم لان غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزات ونحوها وقريش لا تهمز وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله تعالي القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين ---كال-----ادغام -في يشاقق الله الانفال 13 وفي من يرتد منكم عن دينه الماءدة 54----------------- فان --ادغام--- المجزوم لغة ت---------------ميم ولهذا قيل الفك لغة الح----جاز و-هذا اكثر نحو و-----------------------ليملل البقرة 282 يحببكم الله ال عمران 31 يمددكم ال عمران 125-------------------------------------------------- اشدد به ازري طه 31 ومن يحلل عليه غضبي طه 81 قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن النساء 157 لان لغة الحجاز بين التزام النصب في المنقطع------------------------ كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشر يوسف 31 لان لغتهم اعمال ما----------- وزعم الزمخشري في قوله تعالي قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله النمل 65 انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم	4500	-980908506251986056	600	925.5	476	1255	47.80876541137695	99	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0158	false	-2617692744873562809	151	211	782	1076	1563	300	وقال ابو عبيدة فيما حكاه ابن فارس انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول -قال ومعناه اتي بامر عظيم وذلك ان القران لو كان فيه من غير لغة ال----عرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها	158	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4501	true	5673385640950837581	120	171	680	929	1575	300	وقال ابو عبيدة ا-------------------نما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس--------------------------- لو كان فيه من---- لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها	4501	-980908506251986056	233	420.5	184	299	77.92642211914062	44	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0160	false	7436888795627799135	96	121	498	631	1589	300	الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	160	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4504	true	-6708977739263489965	0	25	0	133	1574	300	الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	4504	-980908506251986056	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0344	false	-3595580419832504753	35	116	189	593	1513	300	قيل ل---لحكمة--- تنزيه الله تعالي نبيه صالي الله عليه وسلم عن الشعر وجوه احدها انه سبحانه اخبر عن ا----لشعراء با---------------نهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما-لا يفعلون و-------------------------------------------------------ان للشعر شراءط لا يسمي الانسان بغيرها شاعرا كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم وقد ---سءل عن الشاعر فقال ان هزل اضحك وان جد كذب فالشاعر بين كذب واضحاك ف-----------------نزه الله------ نبيه------------------- عن هاتين الخصلتين وعن كل امر دنء وانا لا نكاد نجد شاعرا الا مادحا ضارعا او هاجيا ذا قذ----ع وهذه اوصاف لا تصلح للنبي	344	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4637	true	-1955648144541823922	72	209	346	1026	1509	300	قيل ما الحكمة في تنزيه الله تعالي نبيه-------------------- عن الشعر فالجواب او ما في ذلك حكم الله بان الشعراء يتبعهم الغاوون وانهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون فلم يكن ينبغي لرسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر بحال لان للشعر شراءط لا يسمي الانسان بغيرها شاعرا وذلك لو ان انسانا عمل كلاما مستقيما موزونا يتحري فيه الصدق من غير ان يفرط او يتعدي او يمني او ياتي منه باشياء لا يمكن كونها منه لما سماه الناس شاعرا ولكان ما يقوله محمولا ساقطا وقال قال بعض العقلاء وسءل عن الش-عر فقال ان هزل اضحك وان جد كذب والشاعر بين كذب واضحاك واذا كان كذلك فقد نزه الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم عن هاتين الخصلتين وبعد ف----------انا لا نكاد نري شاعرا الا مادحا غارقا او هاجءا جبانا اقرع وهذه اوصاف لا تصلح -لنبي	4637	-980908506251986056	314	462.5	248	712	44.10112380981445	51	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0344	false	-3595580419832504753	117	154	601	810	1513	300	ان اهل العروض مجمعون كما قلل ابن فارس علي انه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع الا ان صناعة الايقاع تقسم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسمه------ بالحروف المتنوعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الايقاع والايقاع	344	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms4637	true	-1955648144541823922	266	300	1312	1509	1509	300	ان اهل العروض مجمعون----------------- علي انه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع الا ان صناعة الايقاع تقسم الزمان بالنظم وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الايقاع والايقاع-	4637	-980908506251986056	187	345.5	155	215	86.97674560546875	29	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0130	false	1740601500123128080	104	177	525	871	1520	300	البخاري عن قتاده -------------------قال سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابو ز---------------يد قال الحافظ البيهقي في كتاب المدخل الرواية الاولي اصح ثم اسند عن ابن سيرين-------------- قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اربعة لا يختلف فيهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد-------- وابو زيد	130	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms5102	true	5007767144392357197	118	197	599	965	1473	300	البخاري عن قتادة رضي الله تعالي عنه قال سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد -بن ثابت وابو زيد قلت من ابو زيد قال احد عمومتي وروي ايضا من طريق ثابت----------------------- عن ا-نس رضي الله تعالي عنه قال مات النبي------------------- صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة ابو الدرداء و-معاذ بن جبل------------ وزيد بن ثابت وابو زيد	5102	-980908506251986056	232	326.0	179	423	54.846336364746094	43	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0130	false	1740601500123128080	113	189	566	941	1520	300	جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثاب----------------------------ت وابو زيد قال الحافظ---- البيهقي في كتاب المدخل الرواية الاولي اصح ثم اسند عن ابن سيرين قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة لا يختلف فيهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد وابو زيد واختلفوا في رجلين من ثلاثة ابو الدرداء وعثمان وقيل عثمان وتميم الداري	130	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms5104	true	-7126013956361678360	229	299	1120	1473	1477	300	جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة---------- من الانصار ------------معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابي بن كعب وابو الدرداء وابو ايوب الانصاري وروي البيهقي في----- المدخل--------------------------- عن ابن سيرين قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة لا يختلف فيهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد وابو زيد واختلفوا في رجلين من ثلاثة ابي الدرداء وعثمان وقيل عثمان وتميم الداري	5104	-980908506251986056	294	518.5	233	407	72.23587036132812	54	JK000162-ara1	JK009313-ara1
JK000162-ara1.ms0707	false	-7981602948115473280	144	218	786	1204	1642	300	الترتيب----------------- سر لطيف وذلك لان النور والكمال والرحمة والخير كله مضاف الي الله --------تعالي----- والوساءط في ذلك الملاءكة والمقابل لتلك الرحمة هم الانبياء والرسل فلا بد اولا من اصل وثانيا من وساءط وثالثا من حصول تلك الرحمة ورابعا من وصولها الي المقابل لها والاصل المقتضي للخيرات والرحمة هو الله------ ومن اعظم رحمة رحم بها عباده انزال كتبه اليهم والموصل لها هم الملاءكة والمقابل لها المنزلة عليهم هم الانبياء فجاء الترتيب علي ذلك بحسب الوقاءع	707	2662249868087536022	JK009313-ara1.ms5257	true	-5035899736688078830	204	283	1123	1568	1659	300	الترتيب المذكور في الاية سر لطيف وذلك لان الفوز والكمال والرحمة والخير كله مضاف الي الله سبحانه وتعالي ومنه والوساءط في ذلك الملاءكة والقا-بل لتلك الرحمة هم الانبياء والرسل فلا بد اولا من اصل وثانيا من وساءط وثالثا من حصول تلك الرحمة ورابعا من وصولها الي ال-قابل لها بالاصل المفيض- للخيرات والرحمة من الله تعالي ومن اعظم رحمة رحم بها عباده انزال كتبه اليهم والموصل لها هم الملاءكة وال-قابل لها المنزل- عليهم هم الانبياء فجاء الترتيب ك---ذلك بحسب الواقع -	5257	-980908506251986056	395	719.0	323	454	87.00440216064453	62	JK000162-ara1	JK009313-ara1