id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0160	true	7436888795627799135	63	121	316	631	1589	300	والمنع الي اهل ا---------------لعربية ثم قال ابو- عبيد و-------الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	160	2662249868087536022	JK009286-ara1.ms055	false	2970436080891907137	151	212	789	1118	1609	300	وغيرهم الي ان فيه الفاظا بغير العربية ونقل عن ابي عبيد انه قال الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت للع----رب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	55	4773088493772328432	280	509.0	227	338	82.84024047851562	45	JK000162-ara1	JK009286-ara1
JK000162-ara1.ms0243	true	1804297818874963333	69	152	332	788	1506	300	في الاجر لا ان بعض القران افضل من بعض وقال قوم بالتفضيل لظواهر الاحاديث ثم اختلفوا---------------- فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	243	2662249868087536022	JK009286-ara1.ms194	false	-6432570609080755134	191	266	1010	1433	1605	300	في الاتقان في علوم القران------------------------------------------------- اختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	194	4773088493772328432	391	745.0	320	472	82.83898162841797	67	JK000162-ara1	JK009286-ara1
JK000162-ara1.ms0986	true	-6382918454005042806	229	299	1102	1425	1427	300	مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها اثبات نحو اضرب----------------- زيدا بل عمروا واق-----------------------------------------------ام زيد بل عمرو فقال النحاة هي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء ويثبت ما بعدها وان تقدمها نفي او نهي فهي لتقرير ما قبلها علي حاله وجعل ضده لما بعدها ------------------------------------------------------نحو ما قام زيد بل عمرو ولا -يقم زيد- بل عمرو ووافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد علي ما ذكرنا غير انه اجاز------- مع ذلك ان تكون ناقلة	986	2662249868087536022	JK009286-ara1.ms075	false	1465507769280087825	176	274	903	1356	1471	300	مفرد في-------------------- اثبات نحو جاء زيد بل عمرو واكرم زيدا بل عمرا فتعطي حكم ما قبلها وهي مجء زيد في المثال الاول واكرام زيد في المثال الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما بعدها اي بعد بل في المثالين وهو عمرو و ان وليها مفرد في نفي نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا ف انها تقرر حكم ما قبلها وهو نفي قيام زيد في المثال الاول والنهي عن ضرب زيد في المثال الثاني و تقرر ضده اي ضد حكم ما قبلها لما بعدها هذا قول الجمهور واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة	75	4773088493772328432	121	84.0	89	599	20.200334548950195	21	JK000162-ara1	JK009286-ara1
JK000162-ara1.ms1041	true	-2631047871315572846	39	79	210	415	1514	300	زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لقيام عمرو وقت- اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا يعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون -------الثاني والاول غير واقعين	1041	2662249868087536022	JK009286-ara1.ms081	false	6665239516509822677	0	101	0	510	1460	300	زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام او لا ليس في الكلام تعرض له وصحح هذه العبارة السبكي وولده التاج وهي في بعض نسخ التسهيل قال المرادي في شرح الالفية قال في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل ل-----عمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض---------- لذلك بل-- الاكثر كون الاول والثاني -------غير واقعين	81	4773088493772328432	176	298.0	140	534	32.95880126953125	31	JK000162-ara1	JK009286-ara1
JK000162-ara1.ms1046	true	1919193071818229103	125	191	604	933	1464	300	وعلامتها ان يصلح--- موضعها ان المفتوحة كق--------------------------وله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة 10 وقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم 1 ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم 2 يود المجرم لو يفتدي 3 اي الافتداء ولم يذكر الجمهور مصدرية لو وتاولوا الايات الشريفة علي حذف مفعول يود وحذف جواب لو اي يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة ليسر بذلك	1046	2662249868087536022	JK009286-ara1.ms082	false	3082997137807909521	55	100	295	510	1574	300	وعلامتها ان يصلح في موضعها ان واكثر وقوعها بعد ما يدل علي تمن نحو قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وانكر ذلك الاكثر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الاية ونحوها --علي حذف مفعول يود و----جواب لو اي يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة ل-سر بذلك	82	4773088493772328432	148	197.0	116	358	41.340782165527344	27	JK000162-ara1	JK009286-ara1
JK000162-ara1.ms1068	true	2112986561808314587	31	80	170	438	1554	300	--------------------------لانتهاء الغاية----------------- نحو قولك رايت الهلال من داري من خلل الس---------------------------حاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها من خلل السحاب وكذلك شممت الريحان من داري من الطريق فابتداء الشم من الدار وانتهاءه الي الطريق وقال وهذا لا حجة فيه بل هما لابتداء الغاية فالاولي لابتداء الغا--------------------------------------------------------------ية في حق الفاعل	1068	2662249868087536022	JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	85	147	449	778	1564	300	لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء --غاية الفعل من المفعول نحو----- رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة----------------------- وقالوا ه-----------------------------------------ي لابتداء الغاية لكن في حق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل	71	4773088493772328432	140	172.0	113	400	35.0	20	JK000162-ara1	JK009286-ara1