id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0160	false	7436888795627799135	68	121	342	631	1589	300	قال ابو عبيد والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية ف---صادق	160	2662249868087536022	JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	173	225	963	1243	1667	300	قال ابو عبيد والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فهو صادق	20	-7130239694429565718	271	516.5	220	293	92.49147033691406	47	JK000162-ara1	JK007140-ara1
JK000162-ara1.ms0917	false	1006942314871598073	95	290	504	1497	1546	300	انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وهو مذهب ابن جني والثالث ان اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعله بدليل قوله وان كادوا ليفتنونك 1 واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعله بدليل قوله وما كادوا يفعلون 2 والرابع التفصيل في النفي بين المضارع والماضي فنفي المضارع نفي ونفي الماضي اثبات بدليل فذبحوها وما كادوا يفعلون ---------------3 وقوله لم يكد يراها 4 ------------------------------------------------------مع انه لم ير شيءا وهذا حكاه ابن ابي الربيع 5 في شرح الجمل وقال انه الصحيح والمختار هو الاول وذلك لان معناها المقاربة ------------فمعني كاد يفعل قارب الف---------عل ومعني ما كاد يفعل لم يقاربه فخبرها منفي داءما اما اذا كانت منفية فواضح لانه اذا انتفت مقاربة الفعل اقتضي عقلا عدم حصوله ويدل له قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها 4 ولهذا كان ابلغ من قوله لم يرها لان من لم ير قد يقارب الرءية واما اذا كانت المقاربة منفية فلان الاخبار بقرب الشء يقتضي عرفا عدم حصوله والا لم يتجه الاخبار بقربه فاما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون 3 فانها منفية مع اثبات الفعل لهم في قوله فذبحوها ووجهه ايضا اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها	917	2662249868087536022	JK007140-ara1.ms02989	true	-537979708700050638	41	136	201	685	1491	300	انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وقيل نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي اثبات بدليل --9 012 وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد يراها سورة النور الاية 40 ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد يراها مع انه لم ير شيءا و------------------------------------------------الصحيح------------ الاول انها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل و-----ما كاد يفعل -ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة------------------------ عقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فذبحوها وما كادوا يفعلون سورة البقرة الاية 71 فهو----------------------------------- اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها	2989	-7130239694429565718	274	333.0	215	1083	25.300092697143555	46	JK000162-ara1	JK007140-ara1
JK000162-ara1.ms0845	false	-4530798102136443404	97	129	549	687	1586	300	الملاءكة بررة 2 قال الراغب فخص 3 الملاءكة بها 4-- من حيث انه ابلغ من --ابرار ج-----مع بر و--ابرار جمع بار وبر ابلغ من بار 5 كما ان عدلا ابلغ من عادل	845	2662249868087536022	JK007140-ara1.ms03340	true	-3605739666622210260	260	289	1368	1512	1560	300	الكرام البررة وفي البصاءر وخص--- الملاءكة بالبررة من حيث انه ابلغ من الابرار فانه جمع بر والابرار جمع بار وبر ابلغ من بار-- كما ان عدلا ابلغ من عادل	3340	-7130239694429565718	107	168.0	82	149	71.81208038330078	18	JK000162-ara1	JK007140-ara1
JK000162-ara1.ms1075	false	-2651493198404686827	123	192	643	976	1486	300	وقال الراغب مع تق------------تضي الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايقين نحو الاخ والاب فان احدهما صار اخا للاخر في حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو وتقتضي مع-- النصرة و---المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله تعالي لا تحزن ان الله معنا 3 ان الل------------------ه مع الذين اتقوا	1075	2662249868087536022	JK007140-ara1.ms07274	true	-8074092791096011971	63	137	305	666	1433	300	وقال الراغب في المفردات مع يقتضي الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايفين نحو الاخ والاب فان احدهما صار اخا للاخر في حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو ويقتضي معني النصرة فان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله -عز وجل------ ان الله معنا وان معي ربي سيهدين وان الله مع الذين اتقوا	7274	-7130239694429565718	307	575.5	242	368	83.42391204833984	58	JK000162-ara1	JK007140-ara1
JK000162-ara1.ms0113	false	6869957604467256382	154	238	730	1161	1489	300	في الحديث -ال-------------اخر من نزول القران علي سبعة احرف ولكن المراد به اللغات التي ابيحت القراءة عليها وهذا المراد به الانواع التي نزل القران عليها والرابع ان المراد سبع لغات لسبع قباءل من العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا ما لم يسمع قط ------------------اي نزل علي سبع لغات------------------------------------------------------------------------------------- متفرقة في القران فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة تميم وبعضه بلغة ازد وربيعة وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بكر---- وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة	113	2662249868087536022	JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	42	134	207	657	1520	300	في الحديث قال صلي الله عليه وسلم نز-ل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا كما علمتم قال ابو عبيد اي علي سبع لغات من لغات----------------------------------------------------------------- العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذ---ا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه ب----لغة قريش وبعضه ب--------------------------------لغة اهل -اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة	7567	-7130239694429565718	230	326.0	179	556	41.366905212402344	36	JK000162-ara1	JK007140-ara1
JK000162-ara1.ms0732	false	-8043549941065539321	82	174	420	881	1485	300	الانسان عجولا 2 قال ابن جني والاحسن ان يكون تقديره خلق الانسان من العجلة لكثرة فعله اياه واعتماده له وهو- اقوي في المعني من القلب---------------------------- لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد في الصنعة ويضعف المعني و-------------------لما خفي هذا علي بعضهم قال ان العجل هاهنا الطين قال ولعمري انه في اللغة -كما ذكر غير انه ليس هنا ------------------الا نفس العجل ---------الا تري الي قوله ق----------به ساريكم اياتي فلا تستعجلون 3 ونظيره قوله و------كان الانسان عجولا 4 وخلق الانسان ضعيفا 1 لان العجلة ضرب من الضعف لما تءذن به--- الضرورة والحاجة	732	2662249868087536022	JK007140-ara1.ms09583	true	1121421110338576212	63	167	306	831	1482	300	الانسان ق--------ال ابن جني -الاحسن ان يكون تقديره خلق الانسان من --عجل- لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي م-----عني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع وحمله علي القلب يبعد في الصنعة ويصغر المعني قال وكان هذا الموضع لما خفي ----علي بعضهم قال ان العجل هن--ا الطين قال ولعمري انه في اللغة لكما ذكر غير انه في- هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه ساريكم ءايتي فلا تستعجلون ف--نظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا-- وخلق الانسان ضعيفا-- لان العجل- ضرب من الضعف لما يءذن به من الضرورة والحاجة	9583	-7130239694429565718	398	636.0	315	556	71.58273315429688	59	JK000162-ara1	JK007140-ara1
JK000162-ara1.ms1018	false	1338698573558089508	15	46	68	236	1492	300	للافراد ومعناها ---الجمع----------- وهذا يدل علي انهم قدروا المضاف اليه المحذوف في الموضعين جمعا فتارة روعي كما اذا صرح به وتارة روعي لفظ كل وتكون حالة الحذف مخالفة لحال- الاثبات قيل	1018	2662249868087536022	JK007140-ara1.ms09821	true	-3608505265679447623	163	197	829	1012	1531	300	الافراد علي اللفظ والجمع علي المعني وهذا يدل علي انهم قدروا المضاف اليه المحذوف في الموضعين جمعا فتارة روعي كما اذا صرح به وتارة روعي لفظ كل وتكون حالة الحذف مخالفة لحالة الاثبات قال	9821	-7130239694429565718	159	288.0	129	183	86.88524627685547	26	JK000162-ara1	JK007140-ara1
JK000162-ara1.ms0887	false	613868158717909566	193	282	1020	1487	1573	300	والاعطاء قال الجويني لايكاد اللغويون يفرقون بين الاعطاء والاتيان وظهر لي بينهما فرق انبني عليه بلاغة في كتاب الله وهو ان الاتيان اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع يقا--------------ل اعطاني فعطوت ولا يقال في الاتيان اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت و الفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول المحل لولاه لما ثبت المفعول ولهذا ---يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك	887	2662249868087536022	JK007140-ara1.ms11759	true	5508631010027973268	211	296	1105	1550	1566	300	والاعطاء والايتاء لا --يكاد اللغويون يفرقون بينهما-------------- وظهر لي بينهما فرق ينبء عن--- بلاغة--- كتاب الله وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع بخلاف الايتاء تقول اعطاني فعطوت ولا يقال اتان-----------ي فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت و-الفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله م----ما لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول المحل لولاه -ما ثبت المفعول ولهذا لا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك	11759	-7130239694429565718	399	714.0	319	484	82.43801879882812	69	JK000162-ara1	JK007140-ara1
JK000162-ara1.ms0985	false	9192427985016709705	102	144	544	767	1563	300	ويوم تشقق السماء بالغمام اي عن الغمام بين ايديهم وبايمانهم اي وعن ايمانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاستعلاء كع-----------------لي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي علي قنطار كما قال هل امنكم عليه ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مروا بهم يتغامزون اي عليهم كما قال وانكم لتمرون عليهم	985	2662249868087536022	JK007140-ara1.ms12855	true	5603229051142504884	108	199	590	1066	1595	300	ويوم تشقق السماء بالغمام اي عن الغمام وكذا قوله تعالي السماء منفطر به اي عنه و قوله تعالي ما غرك بربك الكريم اي ما خدعك عن ربك والايمان به وكذلك قوله تعالي وغركم باا الغرور اي خدعكم عن اللها تعالي والايمان به والطاعة له الشيطان وللاستعلاء بمعني علي كقوله تعالي ومنهم--------- من ان تامنه بقنطار اي علي قنطار كما توضع علي موضع الباء في قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر اللها اعجبني رضاهااي رضيت بي قاله الجوهري وكذلك قوله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون بدليل قوله------ وانكم لتمرون عليهم	12855	-7130239694429565718	142	188.0	114	491	28.920570373535156	23	JK000162-ara1	JK007140-ara1
JK000162-ara1.ms0609	false	-8049218400954883021	0	171	0	873	1530	300	تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ا--لا تشركوا به ---1 فقيل زاءدة ليصح المعني لان المحرم الشرك وقيل نافية او ناهية وقيل الكلام تم عند قوله حرم ربكم ثم ابتدا عليكم الا تشركوا به وقوله تعا------------------------------------لي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون 3 فيمن فتح الهمزة 3 فقيل---------------- لا زاءدة والا لكان عذرا------- للكفار ورده الزجاج با----نها نافية في قراءة الكسر 4 فيجب ذلك في قراءة الفتح وقيل نافية وحذف المعطوف اي وان--هم يءمن-----------------------------------------------ون وقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون 5 وقيل لا زاءدة والم-نع ممتنع 6 علي اهل قرية قدرنا اهلاكهم لكفرهم انهم لا يرجعون عن الكفر الي --قيام الساعة وعلي هذا فحرام خبر م------قدم و----------------------------------------جوبا لان المخبر عنه ان وصلتها وقوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا 1 علي قراءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------من نصب يامركم 2 عطفا علي يءتيه ف لا زا-----------------ءدة مءكدة لمعني النفي	609	2662249868087536022	JK007140-ara1.ms12892	true	1864799471343689239	96	277	486	1433	1541	300	تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيءا فقيل لا نافية وقيل----------------------------------- ناهية وقيل زاءدة والجميع محتمل وما خبرية بمعني الذي منصوبة باتل و حرم ربكم صلة و عليكم متعلق بحرم الثالث قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون-- فيمن فتح الهمزة-- فقال الخليل والفارسي لا زاءدة والا لكان عذرا لهم اي للكفار ورده الزجاج وقال انها نافية في قراءة الكسر-- فيجب ذلك في قراءة الفتح وقيل نافية وحذف المعطوف اي او انهم يءمنون وقال الخليل مرة ان بمعني لعل وهي لغة فيه الرابع قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون ---قيل--- زاءدة والمعني ممتنع --علي اهل قرية قدرنا اهلاكهم لكفرهم انهم يرج---عون عن الكفر الي القيامة وهذا قريب من تقرير الفراء الذي تقدم وقيل نافية والمعني ممتنع عليهم انهم لا يرجعون الي الاخرة الخامس --------قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرء في السبع برفع يامركم ونصبه فمن رفعه قطعه عما قبله وفاعله ضميره تعالي او ضمير الرسول ولا علي هذه نافية لا غير ومن نصبه فهو معطوف ---علي يءتيه اا الكتاب وعلي هذا لا زاءدة مءكدة لمعني النفي	12892	-7130239694429565718	503	797.5	405	1158	43.43696212768555	74	JK000162-ara1	JK007140-ara1
JK000162-ara1.ms1048	false	1994332042138456666	165	289	860	1538	1580	300	وقد تفصل من الفعل باذ واذا معمولين له وبجملة شرطية معترضة فالاول---- ولولا اذ سمعتموه قلتم 2 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا 3 والثاني والثالث نحو فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين 4 المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم مءمنين وحالتكم انكم شاهدون ذلك ونحن اقرب الي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للاولي الثالث للاستفهام بمعني هل نحو لولا اخرتني الي اجل قريب 5 لولا انزل عليه ملك 6 قاله الهروي ولم يذكره الجمهور والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء 7 الرابع للنفي بم-------عن-------------ي لم نحو قوله تعالي فلولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قرية امنت	1048	2662249868087536022	JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	125	240	687	1296	1624	300	وقد فصلت من الفعل باذ واذا معمولين له وبجملة شرط-- معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم وال--------------------------------ثاني والثالث---- فلولا اذا بلغت الحلقوم فلولا ان ك------------------------------------------------------نتم غير مدينين ترجعونها الرابع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام ---------نحو لولا اخرتني الي اجل قريب-- لولا انزل اليه ملك كذا مثلوا---------------------- والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء والخامس ان تكون نافية بمعني لم عن الفراء ومثله بقوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون قال لم يكن احد كذلك الا قليلا فان هءلاء كانوا ينهون فنجوا وهو استثناء علي الانقطاع مما قبله كما قال عز وجل الا قوم يونس ولو كان رفعا لكان صوابا هذا نص الفراء ومثله غيره بقوله تعالي فلولا كانت قرية امنت	12900	-7130239694429565718	302	509.0	245	928	32.5431022644043	44	JK000162-ara1	JK007140-ara1