id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0304	false	7293753997567862459	77	160	396	822	1650	300	الاختلاف--- لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران يقال هذا ك--لام مختلف اي لا- يشبه اوله اخره في الفصاحة اذ هو مختلف اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا او هو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكل-ام الله تعالي منزه 1 عن هذه الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي مرتبة واحدة في غاية الفصاحة	304	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0051	true	-4204462936992594293	131	175	707	937	1633	300	الاختلاف هو لفظ مشترك بين مع---------------------------------------------------------------ان يقال هذا الكلام مختلف اذا لم يشبه اوله اخره في الفصاحة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه والنظم المبين عل----------------------------------ي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي درج-ة واحدة في غاية الفصاحة	51	-4469264302781478668	206	348.5	166	433	47.57505798339844	34	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0946	false	2539425126140586906	230	297	1089	1435	1446	300	الاول ان تدل علي انشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم 1 الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجملة الفعلية فتنصب المضارع المستقب-------ل اذا صدرت ولم تفصل ولم يكن الفعل حالا والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي سبب حصل 3 في الحال وهي في الحال غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه	946	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0063	true	8507355629199781301	196	253	1012	1323	1558	300	الاول ان تدل علي انشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم-- الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذن اكرمك وهي حينءذ عا-------ملة تدخل علي الجملة الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت---------------------------- والثاني ان تكون مءكدة بجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي سبب حصل-- في الحال فهي حينءذ--- غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه	63	-4469264302781478668	293	541.0	238	353	83.0028305053711	47	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0811	false	222215534663404751	147	212	819	1162	1622	300	الاستعارة ثم فيها مباحث الاول وهي استفعال من العارية ثم نقلت الي نوع من التخييل 2 لقصد المبالغة في الت-----خييل و-----------التشبيه مع الايجاز نحو لقيت اسدا وتعني به الشجاع وحقيقتها---------------------------------------------------------------------- ان تستعار الكلمة من شء معروف بها ال- شء لم يعرف بها وحكمه ذلك اظهار ال-خفي وايضاح ا-لظاهر الذي ليس بجلي او بحصول المبالغة او للمجموع فمثال اظهار الخفي قوله تعالي وانه في ام الكتاب	811	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0098	true	3646747041276081943	172	243	979	1367	1705	300	الاستعارة علي كل مجاز قال الرازي الاستعارة هي جعلك الشء للشء للمبا--------------------------لغة في التشبيه وقيل زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة والاصح انها مجاز لغوي لانها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما وقال بعضهم حقيقة الاستعارة ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها---------- اظهارا للخفي وايضاحا للظاهر الذي ليس بجلي او لحصول المبالغة او -لمجموع ذلك كما -------في قوله تعالي وانه في ام الكتاب	98	-4469264302781478668	187	266.5	150	432	43.28703689575195	24	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0976	false	7230128875144065991	119	195	586	979	1494	300	عاطفة بمعني- الواو في التشريك كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا 3 معناه ولا الذين ظلموا وقوله اني لا يخاف لدي المرسلون ا---------------------------------------لا من ظلم 4 اي ومن ظلم تاولها الجمهور علي الاستثناء المنقطع الرابع بمعني غير اذا كانت صفة ويعرب الاسم بعد الا اعراب غير كقو-------له تعالي---------------------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا 1 وليست هنا---------------------------------------------------------------------------------------------- للاستثناء---------------------- وال-ا لكان التقدي-----ر لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل	976	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0170	true	1428301416162674137	86	187	444	965	1528	300	عاطفة بمنزلة الواو في التشريك كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا اي----- ولا الذين ظلموا وتكون بمعني بل نحو الا تذكرة لمن يخشي وبمعني لكن نحو لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر ونحو الا ما اضطررتم وتكون صفة بم---------------------عن-------------------------------------------ي غير فيوصف بها او بتاليها جميعا جمع منكر او شبه نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا او شبيهة والمراد بشبه الجمع المنكر الجمع المعرف بلام الجنس والمفرد غير المختص بواحد وكون الا في هذه الاية للاستثناء غير صحيح من جهة اللفظ والمعني اذ المعني حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل	170	-4469264302781478668	224	275.5	176	590	37.966102600097656	37	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0978	false	5465000818134314794	167	286	846	1482	1552	300	اما زيد فذاهب ولهذا قال سيبويه مهما يكن من شء فزيد ذاهب وفي ايراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم 1 احماد عظيم للمءمنين ونعي علي الكافرين لرميهم بالكلمة الحمقاء والاسم الواقع بعدها ان كان مرفوعا فهو مبتدا كقوله اما السفينة فكانت لمساكين 2 واما الغلام 3 واما الجدار 4 وان كان منصوبا فالناصب له ما بعد الفاء علي الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر 5 وقرء واما ثمود فهديناهم 6 بالرفع والنصب فالرفع بالابتداء لاشتغال ال-----------------------------------------------فعل عنهم بضميرهم وتذكر لتفصيل ما اجمله المخاطب وللاقتصار علي بعض ما ادعي فالاو-------------ل كقوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار 7 واما الذين سعدوا ففي الجنة 1 فهذا تفصيل لما جمع في	978	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0188	true	-6409366148689557200	63	166	356	878	1525	300	اما زيد فمنطلق اي------------- مهما يكن من شء فزيد منطلق بمعني ان يقع في الدنيا شء يقع ثبوت انطلاق زيد وما دامت الدنيا لا بد من وقوع شء فيدل علي انطلاق زيد علي جميع التقادير وقد تدخل الفاء علي الجزاء كما في قوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان----------------------------------- الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء كراهة ايلاء حرف الشرط والمبتدا عوض عن الشرط لفظا ولا تدخل اما علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل لانها قاءمة مقام كلمة الشرط وفعله ولا يدخل -----------------------------------------------------فعل علي فعل واما فيما يراد تفصيل المجمل كقوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار-- واما الذين سعدوا ففي الجنة وتركيب اما العاطفة علي -	188	-4469264302781478668	167	105.5	131	934	17.880084991455078	26	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0578	false	-7324854620208701630	36	76	186	404	1608	300	فيها من تشبيب النسوة به وتضمن الاخبار عن حال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمالا وارفعهم مثالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاعضاء والستر عن ذلك وقد صحح الحاكم في مستدركه حديثا مرفوعا النهي عن تعليم النساء سورة يوسف	578	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0228	true	7757271783282999349	261	289	1359	1509	1566	300	فيها نس----يب النسوة به و----------------حال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمال--------------------------------ا لما فيه- من الاغضاء والستر------- وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث-------- النهي عن تعليم النساء سورة يوسف	228	-4469264302781478668	147	241.5	119	218	67.43119049072266	21	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0696	false	-1077699775419523670	59	125	320	696	1609	300	تعالي عن النملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم 3 فجمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمعت وامرت وقضت وحذرت وخصت وعمت واشارت وغدرت فالنداء يا والكناية اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والغدر لا يشعرون فادت خمس- حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان	696	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0228	true	7757271783282999349	182	219	958	1142	1566	300	تعالي---------- يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم الي اخره------------ احد عشر جنسا من الكلام نادت -كنت -نبهت سمت ---امرت قصت --حذرت -خصت -عمت -اشارت عذرت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت خمسة حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان	228	-4469264302781478668	161	242.0	128	377	42.705570220947266	22	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0802	false	-5455045207643158113	34	73	175	378	1543	300	وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وانما هو توطءة لمن -سلك سبيل الاستعارة والتمثيل لانه كالاصل لهما وهما كالفرع له والذي يقع منه في حيز المجاز عند البيانيين- هو الذي يجء علي حد الاستعارة	802	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0284	true	1206406628422827931	84	121	441	631	1574	300	وله الفاظ تدل عليه وضعا وليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وانما هو توطءة لمن يسلك سبيل الاستعارة والتمثيل لانه كالاصل لهما--------------- والذي يقع منه في حيز المجاز عند اهل البديع هو الذي يجء علي حد الاستعارة	284	-4469264302781478668	180	336.0	144	205	87.80487823486328	32	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	176	244	905	1296	1616	300	اجناس الكلام---- مختلفة ومراتبها في درجة- البيان متفاوتة 4 ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية 5 فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه و-الثاني اوسطه و-الثالث ادناه- واقربه ف----حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة	337	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	150	194	856	1115	1688	300	اجناس الكلام فهي مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة-------------------------------------------- فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة	304	-4469264302781478668	240	430.5	201	403	59.553348541259766	33	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	126	152	689	816	1577	300	وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام واما ان توجد مجمة عي في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير	338	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	194	218	1115	1237	1688	300	وقد توجد---- الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة- في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم العلام	304	-4469264302781478668	114	211.5	90	127	89.76377868652344	20	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0887	false	613868158717909566	97	171	510	890	1573	300	لازالة نقصان الاصل والاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة 6 احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما بقي احتمال --نقص في صفاتها وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك ومن هذا قولهم رجل كامل اذا جمع خصال الخير ورجل تام اذا كان غير ناقص الطول وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف	887	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0313	true	-2764958771759052141	16	60	93	333	1671	300	-يقابل نقصان الاصل وال-كمال -يطابق نقصان الوصف-- بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة-- احسن من تامة لان التمام من العدد قد علم وانما---- احتمال النقص في صفاتها وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف--- والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف	313	-4469264302781478668	226	389.5	182	382	59.16230392456055	34	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0171	false	-8952340195228394941	25	136	141	741	1628	300	الاعراب والمعني------- الشء الواحد وكان ابو علي الفارسي يلم به كثيرا وذلك انه يوجد في الكلام ان المعني يدعو الي امر والاعراب يمنع منه قالوا والتمسك بصحة المعني يءول لصحة الاعراب وذلك كقوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فالظرف الذي ------------هو يوم يقتضي المعني ان يتعلق بالمصدر الذي هو رجع اي انه علي رجعه في ذلك اليوم لقادر لكن الاعراب يمنع منه لعدم جواز الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي---------------- يجعل العامل فيه----- فعلا مقدرا دل عليه المصدر وكذا قوله سبحانه لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون فالمعني يقتضي----- تعلق اذ بالمقت والاعراب يمنعه للفصل بين المصدر ومعموله بالخبر فيقدر له فعل يدل عليه	171	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0330	true	3694648360122411845	70	161	399	881	1651	300	الاسماء والتعدي مجاوزة الشء الي غيره يقال عديته فتعدي اذا تجاوز التجاذب هو ان يوجد في الكلام مع-----ني يدعو الي امر والاعراب يمنع منه------------------------------------------------- كقوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فالمعني يتقضي ان الظرف وهو يوم---------------- يتعلق بال-------------رجع الذي هو مص----------------------در لكن الاعراب يمنع منه لعدم جواز الفصل بين المصدر ومعموله فيءول لصحة الاعراب بان يجعل العامل في الظرف فعلا مقدرا دل عليه المصدر وكذا قو-----------------له اكبر من مقت-------كم اذ تدعون ا-ذ الاعراب يمنع عما يقتضيه المعني وهو تعلق اذ بالمقت للفعل المذكو---------------------------------ر فيقدر له فعل يدل عليه	330	-4469264302781478668	325	457.5	257	645	50.387596130371094	50	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0878	false	993482502102131146	254	300	1303	1551	1551	300	سلام 4 فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل -تاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي بما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن-	878	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0333	true	-23224283716912918	0	45	0	248	1654	300	سلام-- فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن	333	-4469264302781478668	245	473.5	201	250	98.0	42	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0541	false	-4552823527340993637	277	300	1411	1539	1539	300	هذا النوع ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا-يوجد عند انفراد احدهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد-	541	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0334	true	-4609712965234123775	105	127	577	697	1587	300	هذا------ ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفرا----دهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد	334	-4469264302781478668	118	212.0	98	130	90.76923370361328	20	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0785	false	2085289980953719706	154	195	812	1029	1597	300	علي اللفظ وقال ابن الحاجب اذا حمل علي اللفظ جاز الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف	785	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0405	true	-8155081146267263594	5	44	24	232	1577	300	علي المعني والشء--------- اذا حمل علي اللفظ جاز الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف	405	-4469264302781478668	200	383.0	162	217	92.16590118408203	37	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0622	false	-7473938144745462331	16	163	78	886	1612	300	لذة بسبب استنباط الذهن للمحذوف وكلما كان الشعور بالمحذوف اعسر كان الالتذاذ به اشد واحسن ومنها زيادة الاجر بسبب الاجتهاد في ذلك بخلاف غير المحذوف كما تقول في العلة المستنبطة والمنصوصة ومنها طلب الايجاز والاختصار وتحصيل المعني الكثير في اللفظ القليل ومنها التشجيع علي الكلام ومن ثم سماه ابن جني شجاعة العربية ومنها موقعه في النفس في موقعه علي الذكر ولهذا قال شيخ الصناعتين عبد القاهر الجرجاني ما من اسم حذف في الحالة التي ينبغي ان يحذف فيها الا وحذفه احسن من ذكره ولله در القاءل اذا نطقت جاءت بكل مليحة وان سكتت جاءت بكل مليح اسباب الحذف الثاني في اسبابه فمنها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر نحو الهلال والله اي هذا فحذف المبتدا استغناء عنه بقرينة شهادة الحال اذ لو ذكره مع ذلك لكان عبثا من القول ومنها التنبيه علي ان--- الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم	622	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0410	true	-7491310904989179844	211	255	1121	1375	1629	300	لذة----- استنباط الذهن المحذوف وكلما كان الشعور بالمحذوف اعسر كان الالتذاذ به اشد و-----------زيادة الاجر بسبب الاجتهاد في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جملة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبابه------ مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه علي تقاصر الزمان عن ---------اتيان -المحذوف وان الاشتغال ب---ه يفضي الي فو--ت المهم	410	-4469264302781478668	238	377.5	196	811	29.346485137939453	31	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0625	false	-815433608191000007	73	298	389	1521	1527	300	العقل علي اصل الحذف وتدل عادة الناس علي --تعيين المحذوف كقوله تعالي فذلك-ن الذي لمتنني فيه 6 فان يوسف عليه السلام ليس ظرفا للومهن فتعين ان يكون غيره فقد دل العقل علي اصل الحذف ثم يجوز ان يكون الظرف حبه بدليل شغفها حبا 7 او مراودته بدليل تراود فتاها 7 ولكن العقل لا يعين واحدا منها بل العادة دلت علي ان المحذوف هو الثاني فان الحب لا يلام عليه صاحبه لانه يقهره ويغلبه وانما اللوم فيما للنفس فيه اختيار وهو المراودة لقدرته علي دفعها ومنها ان تدل العادة علي تعيين المحذوف كقوله تعالي لو نعلم قتالا 1 اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال والعادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك قدره مجاهد مكان قتال وقيل ان تعيين المحذوف هنا من دلالة السياق لا العادة ومنها ان يدل اللفظ علي الحذف والشروع في الفعل علي تعيين المحذوف كقوله بسم الله 2 فان اللفظ يدل علي ان فيه حذفا لان حرف الجر لا بد له من متعلق ودل الشروع علي تعيينه وهو الفعل الذي جعلت التسمية في مبدءه من قراءة او اكل او شرب ونحوه ويقدر في كل موضع ما يليق ففي القراءة اقرا وفي الاكل اكل ونحوه وقد اختلف هل يقدر الفعل او الاسم وعلي الاول فهل يقدر عام كالابتداء او خاص كما ذكرنا ومنها اللغة ك-ضربت فان اللغة قاضية ا----ن الفعل المتعدي لا بد له من مفعول	625	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0411	true	-7547790971852379571	2	86	13	431	1514	300	العقل علي---- الحذف و--العادة------ علي التعيين --كما في قوله تعالي فذالكن الذي لمتنني فيه --فان يوسف النبي------ ليس محل اللوم-- فتعين ان يكون غيره عقلا وعين العادة--------------------------------------------------------- مراودتها للوم اذ------------------------------------------------------------------------------------ الحب لا يلام عليه صاحبه لكونه اضطراريا و---------------------------------------------------------------------------تدل العادة علي تعيين المحذوف كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله-- فان اللفظ يدل علي ان فيه حذفا------------------------------- ودل الشر-ع علي تعيينه------------------------------------- من قراءة او اكل او شرب او غير ذلك ومن جملة الادلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة ك ضربت فان اللغة شاهدة علي ان الفعل المتعدي لا بد له من مفعول	411	-4469264302781478668	324	444.0	255	1140	28.421052932739258	50	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0626	false	7809753489083530861	171	258	837	1261	1487	300	شروط الحذف الوجه الرابع في شروطه فمنها ان تكون في المذكور دلالة علي المحذوف اما من لفظه او من سياقه والا لم يتمكن من معرفته فيصير اللفظ مخلا بالفهم ولءلا يصير الكلام لغزا فيهجن 6 في الفصاحة وهو معني قولهم لا بد ان يكون فيما ابقي دليل علي ما القي---------------------------- وتلك الدلالة مقالية وحالية فالمقالية قد تحصل من اعراب اللفظ وذلك كما اذا كان منصوبا فيعلم انه لا بد له من ناصب- واذا لم يكن ظاهرا لم يكن بد من ان يكون مقدرا نحو اهلا وسهلا ومرحبا	626	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0411	true	-7547790971852379571	104	169	510	828	1514	300	شروط الحذف ان يكو----------------------------ن في المذكور دلالة علي المحذوف اما من لفظه او من سياقه وهذا من------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم لا بد ان يكون فيما ابقي دليل علي ما القي والا يصير اللفظ مخلا بالفهم وتلك الدلالة مقالية وحالية فالمقالية قد تحصل من اعراب اللفظ وذلك كما اذا كان منصوبا فيعلم ان له---------- ناصبا واذا لم يكن ظاهرا لم يكن بد من التقدير------ نحو اهلا وسهلا ومرحبا	411	-4469264302781478668	271	495.5	213	453	59.82339859008789	53	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0627	false	-7109899285338365466	1	60	2	301	1489	300	والحالية قد تحصل من النظر الي المعني والنظر والعلم فانه لا يتم الا بمحذوف وهذا يكون احسن حالا من النظم الاول لزيادة عمومه كما في قوله- فلان يحل ويربط اي يحل الامور ويربطها اي ذو تصرف وقد تدل الصناعة النحوية علي التقدير كقولهم في لا اقسم بيوم القيامة 5 ان التقدير لانا اقسم لان --فعل الحال -لا يقسم عليه	627	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0411	true	-7547790971852379571	169	210	828	1036	1514	300	والحالية قد تحصل من النظر الي المعني------- والعلم -----لا يتم الا بمحذوف------------------------------------------------ كما في قولنا فلان يحل ويربط اي يحل الامور ويربطها----------- وقد تدل الصناعة النحوية علي التقدير كقولهم في لا اقسم لا ------------------------انا اقسم لان الفعل الحالي لا يقسم عليه	411	-4469264302781478668	199	332.0	160	303	65.67656707763672	32	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0630	false	3195061465662176182	19	116	105	575	1551	300	الاول الاقتطاع وهو ذكر حرف من الكلمة واسقاط الباقي كقوله درس المنا بمتالع فابان اي المنازل وانكر صاحب المثل الساءر 1 ورود هذا النوع في القران العظيم وليس كما قال وقد جعل منه بعضهم فواتح السور لان كل حرف منها يدل علي اسم من اسماء الله تعالي كما روي ابن عباس الم معناه انا الله اعلم واري و المص انا لله اعلم وافصل وكذا الباقي وقيل في قوله------ وامسحوا برءوسكم 2 ان الباء -هنا اول كلمة بعض ثم حذف الباقي كقوله 3 قلت لها قفي لنا قالت قاف اي وقفت وفي الحديث كفي بالسيف شا- اي شاهدا	630	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0411	true	-7547790971852379571	244	288	1219	1439	1514	300	الحذف الاقتطاع وهو ذكر حرف من الكلمة واسقاط الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل منه بعضهم فواتح السور لان كل حرف----- يدل علي اسم من اسماء الله تعال------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم-- ان الباء ههنا اول كلمة بعض------------------------------------------------------- وفي الحديث كن- بالسيف شاه اي شاهدا	411	-4469264302781478668	208	325.5	165	478	43.514644622802734	34	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0646	false	-1671853059947672234	154	233	771	1186	1537	300	وقد يحذفان جملة كقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم 5 الاية حذف الفاعل المشهور امتناعه الا في ثلاثة مواضع احدها اذا بني الفعل للمفعول ثانيها في المصدر اذا لم يذكر معه الفاعل مظهرا يكون محذوفا ولا يكون مضمرا نحو او اطعام 6 ثالثها اذا لاقي الفاعل ساكنا من كلمة اخري كقولك للجماعة اضرب-- القوم وللمخاطبة اضرب القوم وجوز- الكساءي حذفه مطلقا اذا ما وجد ما يدل عليه كقوله تعالي كلا اذا بلغت التراقي 1 اي بلغت الروح	646	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0412	true	3375343452574984810	180	245	998	1347	1632	300	وقد يحذفان جملة كقوله تعالي وا-لاءي يءسن من المحيض من نساءكم و-------حذف الفاعل --مشهور امتناعه الا في ثلاثة مواضع فيما ا-ذا بني الفعل للمفعول و------في المصدر اذا لم يذكر معه الفاعل مظهرا يكون محذوفا ولا يكون مضمرا وفيما ا----------------ذا لاقي الفاعل ساكنا من كلمة اخري كقولك للجماعة اضربوا الق---------------------وم وجوزه الكساءي----- مطلقا اذ---ا وجد ما يدل عليه كقوله تعالي كلا اذا بلغت التراقي اي------- الروح	412	-4469264302781478668	330	582.5	267	418	78.9473648071289	51	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0996	false	3639765271841565175	260	300	1367	1573	1573	300	وذا النون 1 فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة القلم ولا تكن كصاحب الحوت 2 قال والمعني واحد لكن بين اللفظين تفاوت كبير في حسن الاشارة الي الحالتين وتنزيل الكلام في الموضعين فانه ذكر----- في موضع الثناء عليه-	996	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0491	true	986773812404356576	71	102	342	506	1438	300	وذا النون-- فاضافه الي النون وهو الحوت وقال-------------- ولا تكن تصاحب الحوت------ والمعني واحد لكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الاشارة الي الحالت--------------------------ين فانه حين ذكره في معرض الثناء عليه	491	-4469264302781478668	150	256.5	121	212	70.75471496582031	22	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0096	false	4088914907811663840	129	174	682	899	1520	300	كل سورة فيها يا ايها النا-----س فيها يا ايها الذين امنوا فهي مكية وفي الحج اختلاف وكل سورة فيها كلا فهي مك---------------ية وكل سورة في----ها حروف المعجم فهي مكية الا البقرة وال عمران وفي الرعد --خلاف وكل سورة فيها قصة ادم وابليس فهي مكية سوي	96	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0526	true	1234165039895983440	264	300	1428	1604	1604	300	كل سورة فيها يا ايها الناس وليس ف-----------------------------------------------------------يها كلا فهي مدنية السورة المكية وكل سورة في اولها حروف المعجم فهي مكية الا البقرة وال عمران وفي الرعد اختلاف وكل سورة فيها قصة ادم------- فهي مكية سوي-	526	-4469264302781478668	148	250.0	117	243	60.90534973144531	26	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0145	false	-8108900351271808731	101	158	523	830	1587	300	السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السور وهو ما بقي من الشراب في الاناء -كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزتها ومنهم من شبهها بسور البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار	145	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0526	true	1234165039895983440	124	172	682	931	1604	300	القران تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها م------------------ن السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء فكانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همز-ها وقيل من سو--------ر البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها --------------------------------ومنه السوار	526	-4469264302781478668	234	423.5	188	308	75.97402954101562	39	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0096	false	4088914907811663840	174	240	899	1230	1520	300	البقرة وكل سورة فيها ذكر المنافقين فمد---نية سوي----- العنكبوت وقال---- هشام عن ابيه--- كل سورة ذكرت فيها الحدود والفراءض فهي مدنية وكل ما كان فيه ذك---ر القرون الماض-------------------ية فهي مكية وذكر ابو عمرو عثمان بن سعيد الدارمي باسناده الي يحيي بن سلام قال ما نزل-------------------------------------------------- بمكة وما نزل في طريق المدينة--- قبل ان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فهو من المكي وما نزل علي	96	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0527	true	6151767628506881592	0	78	0	380	1461	300	البقرة وكل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية سوي سورة العنكبوت وقال ابن هشام عن ابيه ان كل سورة ذكر ف-يها الحدود والفراءض فهي مدنية وكل ما كان فيه من ذكر القرون الماضية من الازمنة الخالية فهي مكية و-عن ابن عباس الحواميم كلها مكية وقال بعضهم كل ما نزل في اي موضع نزل حين كان متوطنا في المدينة فهو مدني الا ان يكون نزوله بمكة والاصطلاح علي ان كل ما نزل قبل الهجرة فهو ---------------------------------------مكي وما نزل بعد	527	-4469264302781478668	192	263.0	148	421	45.6057014465332	30	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0860	false	-1872055742779358921	113	142	582	735	1538	300	وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه	860	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0535	true	-9012303923264921216	102	131	556	707	1592	300	وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي --اسلوب الحكيم وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه	535	-4469264302781478668	151	296.5	122	153	98.69281005859375	28	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0931	false	-250406465858511806	87	167	436	857	1517	300	عسي و-لعل من الله تعالي واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والبارء منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون علي الكاءن منها وكان الله يعلم الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله تعالي تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوق وتسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه	931	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0675	true	-2007830113307120751	256	300	1281	1507	1507	300	عسي و لعل من الله------ واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين تعرض لهم الشكوك والظنون--------------------------- في----------------------- الامور الممكنة------------------------- ولا يقطعون علي الكاءن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والله تعالي منزه عن ذلك فورود هذه الالفاظ--------- تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه-	675	-4469264302781478668	200	318.5	159	422	47.39336395263672	30	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms1000	false	8278994250456481838	119	179	558	841	1427	300	وبمعني بعد نحو عما قليل ليصبحن نادمين 3 يحرفون الكلم عن مواضعه 4 بدليل ان مكان اخر من بعد مواضعه لتركبن طبقا عن طبق 5 وبمعني من نحو وهو الذي يقبل التوبة عن عباده 6 اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا 7 بدليل فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر 8 3 وبمعني الباء نحو وما ينطق عن الهوي	1000	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0675	true	-2007830113307120751	95	121	473	610	1507	300	وبمعني بعد نحو عما قليل ليصبحن نادمين --------------وعن قريب تعرفه اي---------------- بعد قريب ويفهم منه عرفا اتصال الموعود بالقريب وبم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الباء نحو وما ينطق عن الهوي	675	-4469264302781478668	83	124.5	64	283	29.328622817993164	14	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0931	false	-250406465858511806	161	269	830	1361	1517	300	بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند الله كقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه 1 وتارة بلفظ الشك بحسب ما-هي عليه عند المخلوقين كقوله فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده 2 عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 3 وقوله فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 4 وقد علم الله حين ارسلهما 5 ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الرجاء والطمع فكانه قال انهضا اليه وقولا في نفوسكما لعله يتذكر او يخشي ولما كان القران قد نزل بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	931	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0676	true	1795247255104611771	10	48	53	242	1545	300	بلف------------------------------------------------------------------------------------ظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو------ فعسي الله ان ياتي با------------------------------------------------------------------------لفتح و لعله يتذكر او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشي ولما نزل القران------- بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	676	-4469264302781478668	172	310.5	137	532	32.33082580566406	30	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0271	false	-6597450926943364506	23	47	132	266	1581	300	انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	271	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0683	true	2571341656833561591	108	132	578	712	1571	300	انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	683	-4469264302781478668	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0329	false	-4886789813400938522	97	133	509	691	1573	300	ولتصنع ------------علي امن لا تحت خوف وذكر العين لتضمنها معني الرعاية والكلا واما قوله تجري باعيننا 3 واصنع الفلك باعيننا 4 فانه انما يريد في رعاية منا وحفظ ولا يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابداء شء ولا اظهاره بعد كتم	329	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0684	true	-3876400899112956522	161	216	926	1210	1665	300	ولتصنع علي عيني اي علي امن لا تحت خوف وذكر العين لتضمنها معني الرعاية و-----------قوله تعالي--------- واصنع الفلك باعيننا اي برع----------------اية منا وحفظ ولما وردت الاية الاولي في اظهار امر كان خفيا وابداء ما كان مكتوما جء بعلي لان الاستعلاء ظهور وابداء بخلاف الاية الثانية اذ لم يرد فيها ابداء شء ولا اظهاره بعد كتم	684	-4469264302781478668	131	211.0	105	320	40.9375	22	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0176	false	-1654758143025867960	163	199	904	1122	1681	300	والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للبيان والاعجاز والقراءات هي اختلاف الفاظ الوحي المذكور في كتبة الحروف او كيفيتها من تخفيف وتثقيل وغيرهما ثم هاهنا امور احدها ان القراءات	176	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0766	true	-4303522536364929383	210	236	1149	1326	1683	300	والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد------------------- للبيان والاعجاز والقراءات--- اختلاف الفاظ الوحي المذكور في----- الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما وباختلاف-------------- القراءات	766	-4469264302781478668	166	288.5	140	218	76.14678955078125	21	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0181	false	8050223001557104741	29	109	138	589	1570	300	احدهما ان الله تعالي قال بهما جميعا والثاني ان الله تعالي قال بقراءة واحدة الا انه اذن ان يقرا بقراءتين وهذا الخلاف غريب رايته في كتاب البستان لابي الليث السمرقندي ثم اختاروا في المسالة توسطا وهو انه ان كان لكل قراءة تفسير يغاير الاخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراءات- بمنزلة ايتين مثل قوله ولا تقربوهن حتي يطهرن وان كان تفسيرهما واحدا كالبيوت والبيوت والمحصنات والمحصنات بالنصب والجر فانما قال باحدهم-ا واجاز القراءة بهما لكل قبيلة علي ما تعود لسانهم	181	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0767	true	505192712883653484	0	57	0	308	1554	300	احدهما ان الله تعالي قال بهما جميعا والثاني ان----ه تعالي قال ب------واحدة الا انه اذن بهما------------------------------------------------------------------------ ثم اختار------------- توسطا وهو انه ان كان لكل قراءة تفسير يغاير الاخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراءتان بمنزلة ايتين مثل----------------- حتي يطهرن وان كان تفسيرهما واحدا كالبيوت والبيوت--------------------------------- فانما قال باحداهما واجاز القراءة بهما لكل قبيلة علي ما تعود لسانهم	767	-4469264302781478668	298	520.5	241	453	65.78366088867188	49	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0206	false	-3875523867633400150	89	121	457	633	1530	300	وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ولم تات في القران في نصفه الاعلي وحكمة ذلك ان النصف الاخ-ر نزل اكثره بمكة واكثر----ها جبابرة فتكررت هذه الكلمة علي وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم	206	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0799	true	-8338273561405596177	265	297	1395	1569	1584	300	وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ولم تات في القران في نصفه الاعلي وحكمة ذلك ان النصف الاخير نزل اكثره بمكة واكثر قومها جبابرة فتكررت فيه------- علي وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم	799	-4469264302781478668	167	312.5	136	181	92.26519012451172	29	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0485	false	-3335941583378083864	119	181	622	919	1513	300	ولم كانه ماخوذ من لا و-ما لان لم -نفي للاستقبال لفظا------------ فاخذ اللام من لا التي هي لنفي الامر في المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الامر في الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في---------- لم المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هو اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو	485	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0843	true	2287445763968959274	60	123	287	588	1503	300	-لم كانه ماخوذ من لا و ما لان لم لنفي الاس-قبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لن---------في المستقبل والميم من ما التي هي لنفي--------- الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو	843	-4469264302781478668	273	493.5	216	321	85.0467300415039	52	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0441	false	-8738845422314973226	157	300	825	1590	1590	300	بالمجاز وهو ان تجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فتتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما مثاله قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لانه لايقع غالبا الا في السر وتجوز بالسر عن العقد لانه مسبب عنه فالفصحيح للمجاز الاول الملازمه والثاني السببية والمعني لا تواعجوهن عقد نكاح وكذلك قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ان حمل علي ظهره كان من مجاز المجاز لان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ--------------------------------------------------------- والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالمقول عن المقول فيه والاول من مجاز السببية لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان قلت وهذا يسميه ابن السيد مجاز المراتب وجعل منه قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا فان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل الماء-	441	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0859	true	8927811069548535814	91	174	505	957	1646	300	-المجاز -هو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز -المجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما -----كقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ف-----------------------------------ان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة هي السببية لان توحيد اللسان سبب عن توحيد الجنان والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية مجاز عن التعبير بال-قول عن المقول فيه و--جعل من-----------------------------------------------------------------ه ابن ا----------------------لسيد قوله تعالي-------------- انزلنا عليكم لباسا فان المنزل عليهم ليس--- نفس اللباس بل الماء	859	-4469264302781478668	378	652.0	307	823	45.929527282714844	57	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0773	false	-7277523204148703788	175	249	893	1291	1572	300	المذكر كقوله تعالي الذين يرثون الفردوس هم فيها 1 ف----انث الفردوس وهو مذكر حملا علي معني الجنة وقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها 2 فانث عشر حيث جردت من الهاء مع اضافته- الي الامثال وواحدها مذكر وفيه اوجه احدها انث لاضافة الامثال الي مءنث وهو ضمير الحسنات والمضاف يكتسب احكام المضاف اليه فتكون كقوله يلتقطه بعض السيارة 3 والثاني هو من باب مراعاة المعني لان الامثال في المعني مءنثه لان مثل الحسنة حسنة	773	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0878	true	-2711123375176452551	4	67	25	359	1560	300	المذكر نحو-------- الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون انث الفردوس وهو مذكر حملا علي معني الجنة------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها حذف التاء من عشرة----------- مع اضافتها الي الامثال وواحدها مذكر قيل---------------- لاضافة الامثال ---------وهو ضمير الحسنات فا-------كتسب منه التانيث كما في شرقت صدر القناة من الدم وقيل----------- هو من باب مراعاة المعني لان الامثال في المعني مءنث -لان مثل الحسنة حسنة	878	-4469264302781478668	257	402.0	207	403	63.77171325683594	41	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms1060	false	7231870776331363383	118	196	642	994	1464	300	ما اذا جاءت قبل ليس او لم او لا او بعد الا فانها تكون خبرية كقوله ما ليس لي بحق 1 ما لم يعلم 2 ما لا تعلمون 3 الا ما علمتنا 4 وشبهه وكذلك اذا جاءت بعد حرف الجر نحو ربما وعما وفيما ونظاءرهاالا بعد كاف التشبيه وربما كانت مصدرا بع-----------د الباء ---------نحو بما كانوا يظلمون 5 بما كانوا يكذبون 6 بما تعملون 7 وان وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر جاز فيها الخبر -	1060	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0893	true	1911151486903891066	185	227	965	1170	1542	300	ما حيث وقعت قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة وحيث وقعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد كاف التشبيه فهي------- مصدرية وحيث وقعت بعد الباء تحتملهما نحو بما كانوا يظلمون وحيث وقعت بعد--------------------------------- فعلين سابقهما علم او دراية او نظر تحتمل الموصولية	893	-4469264302781478668	124	179.5	93	373	33.24396896362305	24	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0377	false	-1869899004502736061	53	293	288	1546	1577	300	لفظ---------- افاد معني واحدا جليا لا سواه يعلم انه مراد الله تعالي فهذا القسم لا يختلف حكمه ولا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وانه لا شريك له في الهيته وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي والا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوها من الاوامر طلب ادخال ماهية المامور به في الوجود وان لم يعلم ان صيغة افعل مقتضاها الترجيح وجوبا او ندبا فما كان من هذا القسم لا يقدر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانها معلومة لكل احد بالضرورة الثالث ما لا يعلمه الا الله تعالي فهو -ما يجري مجري الغيوب نحو الاي المتضمنة قيام الساعة ونزول الغيث وما في الارحام وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القران عند اهل الحق فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق الي ذلك الا بالتوقيف من احد ثلاثة اوجه اما نص من التنزيل او بيان من النبي صلي الله عليه وسلم او اجماع الامة علي تاويله فاذا لم يرد فيه توقيف من هذه الجهات علمنا انه مما استاثر الله تعالي بعلمه والرابع ما يرجع الي اجتهاد العلماء وهو الذي يغلب عليه اطلاق التاويل وهو صرف اللفظ الي ما يءول اليه فالمفسر ناقل والمءول مستنبط وذلك استنباط الاحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعلي العلماء اعتماد الشواهد والدلاءل وليس لهم ان يعتمدوا مجرد	377	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0908	true	5072799318229184934	107	186	579	993	1589	300	لفظ من القران افاد معني واحدا جليا-------- يعلم انه مراد الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما كان من هذا القسم فهو--------------------------------------- معلوم- لكل احد بالضرورة واما-- ما لا يعلمه الا الله------ فهو مما يجري مجري الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق الي ذلك الا بالتوقيف ب---------------------نص من ال---------قران او الحديث او ال----------------اجماع------ علي تاويله واما ما يعلمه العلماء ف--------------------------------------------------------------يرجع الي اجتهاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعليهم------ اعتماد الشواهد والدلاءل دون---------------- مجرد	908	-4469264302781478668	362	484.5	287	1269	28.526399612426758	55	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0557	false	2987534278037765564	155	194	817	1033	1599	300	صيغ المبالغة علي قسمين احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا-يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا التقسيم يحب تنزيل جميع اسماء الله	557	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0914	true	-8648835115905652144	23	60	127	327	1569	300	صيغ المبالغة قسما----ن احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفات------------- الله	914	-4469264302781478668	182	347.0	148	217	83.87096405029297	33	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0789	false	9190345259875598144	12	71	62	356	1502	300	لسلطهم جواب لو ثم قال فلقاتلوكم فهذه حوذيت بتلك اللام والا---------------------- فالمعني لسلطهم عليكم فقاتلوكم ومثله لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه 4 فهما لاما قسم ثم قال او لياتيني فليس ذا موضع قسم لانه عذر 5 للهدهد فلم يكن ليقسم علي الهدهد ان ياتي بعذر لكنه لما جاء به علي اثر ما يجوز فيه القسم اجراه مجراه 6 ومنه	789	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0920	true	-6241689699629105077	23	67	116	353	1634	300	لسلطهم عليكم--------- فلقاتلوكم فهذه حوذيت ب----اللام التي في لسلطهم وهي جواب لو فالمعني لسلطهم عليكم فقاتلوكم ومثله لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه-- فهما لاما قسم واما --او لياتيني فليس ذا موضع قسم-------------------------------------------------------- لكنه لما جاء ع---لي اثر ما يجوز فيه القسم اجري- مجراه-- ومنه	920	-4469264302781478668	199	328.0	161	316	62.97468185424805	29	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0794	false	6139182475877270188	255	300	1348	1569	1569	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام و-----لا يدل نفيه علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام-	794	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0951	true	207186136176110556	192	225	969	1132	1507	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل----- علي نفيه ونف-----------------------------------------------------------ي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام	951	-4469264302781478668	155	280.0	124	227	68.28193664550781	30	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0790	false	-1856947270709569226	134	171	665	846	1497	300	الشء راسا لانه عدم كمال وصفه او لانتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي 1 فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة -----لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	790	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms0952	true	483147109846470207	16	52	80	258	1512	300	الشء راسا ل----عدم كمال وصفه او -انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي ---نفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة ايضا لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	952	-4469264302781478668	173	321.5	138	186	93.01074981689453	32	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0197	false	-7560185579280759668	223	263	1167	1389	1579	300	ابو يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة-------- الي ان تقدير الموقوف عليه من القران -التام والناقص والحسن والقبيح وتسميته بذلك بدعة ومتعمد الوقف- علي نحوه مبتدع قال لان القران معجز و-هو كالقطعة الواحدة فكله قران وبعضه قران وكله تام حسن وبعضه	197	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms1008	true	-8247802899962283579	42	84	211	444	1653	300	ابي يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة انه ذهب الي ان تقدير الموقوف عليه من القران بالتام والناقص والحسن والقبيح وتسميته بذلك بدعة ومتعمد الوقوف علي نحوه مبتدع قال لان القران معجزة فهو كالقطعة الواحدة فكله قران وبعضه قران وكله تام حسن وبعضه	1008	-4469264302781478668	218	414.5	179	233	93.5622329711914	35	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0327	false	-6254148988284906361	245	297	1186	1458	1470	300	في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح-- سبحانه وتعالي بالايدي مقرونة مع الابصار في قوله اولي الايدي والابصار 4 ولم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق بالصفات لا بالجواهر قال واذا ثبت هذا فصح قول الاشعري ان اليدين 5 في قوله تعالي لما خلقت بيدي 6 صفة ورد بها الشرع	327	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms1053	true	5293192244152314519	64	94	353	526	1628	300	في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدحهم سبحانه -------بالايدي مقرونة --بالابصار------------------------------- ولم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق بالصفات ولهذا------ قا---------------------ل الاشعري ان اليد ----------------------------------صفة ورد بها الشرع	1053	-4469264302781478668	165	270.5	136	274	60.21897888183594	24	JK000162-ara1	JK007081-ara1
JK000162-ara1.ms0879	false	-5941931292440121847	167	210	886	1110	1586	300	الاسماء دلالتها علي معانيها فقط وانما ذاك في الاسماء المشتقه ثم كيف يفعل بقوله تع-الي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون 3 وقوله في هذه السورة بعينها ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون	879	2662249868087536022	JK007081-ara1.ms1085	true	4050751472970712364	89	129	478	682	1593	300	الاسم انما يدل- علي معناه-- فقط وا-ما كونه يثبت المعني للشء فلا فاورد عليه قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون-- وقوله تعالي--------------- ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون	1085	-4469264302781478668	147	234.5	116	225	65.33333587646484	25	JK000162-ara1	JK007081-ara1