id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0732	false	-8043549941065539321	61	174	318	881	1485	300	تعالي خلق الانسان من عجل 1 اي خلق العجل من الانسان قاله------------ ثعلب وابن السكيت قال الزجاج ويدل علي ذلك وكان الانسان عجولا 2 ق---ال ابن جني والاحسن ان يكون تقديره خلق الانسان من العجلة--------------------------------------------------------------------- لكثرة فعله اياه واعتماده له وهو- اقوي في المعني من القلب---------------------------- لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد في الصنعة ويضعف المعني و---------------لما خفي هذا علي بعضهم قال---------- ان العجل هاهنا الطين قال ولعمري انه في اللغة كما ذكر غير انه ليس هنا ------------------الا نفس العجل ---------الا تري الي قوله ق----------به ساريكم اياتي فلا تستعجلون 3 و----------نظيره قوله------ وكان الانسان عجولا ---------4 و-خلق الانسان ضعيفا 1-------- لان العجلة ضرب من الضعف لما تءذن به--- الضرورة والحاجة	732	2662249868087536022	JK006962-ara1.ms0167	true	-1479633288899602790	78	226	424	1188	1634	300	تعالي خلق الانسان من عجل واورثنا ادم صلي الله عليه وسلم العجلة وقال ثعلب معناه خلقت العجلة من الانسان وقيل العجل هاهنا الطين والحماة قال ابن جني -الاحسن ان يكون تقديره خلق الانسان من العجلة وجاز هذا وان كان الانسان جوهرا والعجلة عرضا والجوهر لا يكون من العرض لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي م-----عني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد في الصنعة ويصغر المعني وكان هذا الموضع لما خفي ----علي بعضهم قال في تاويله ان العجل هاهنا الطين قال ولعمري انه في اللغة كما ذكر غير انه في- هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه ساريكم اياتي فلا تستعجلون الانبياء 27 فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء 11 و خلق الانسان ضعيفا النساء 28 لان العجلة ضرب من الضعف لما يءذن به من الضرورة والحاجة	167	-7035196515356038696	442	653.5	350	775	57.032257080078125	74	JK000162-ara1	JK006962-ara1
JK000162-ara1.ms0743	false	-4524007420305468864	0	117	0	651	1617	300	تعالي يا ليت بيني وبينك بعد المش---------------رقين 3 ارا----د المشرق والمغرب فغلب الم-------------------شرق لانه اشهر الجهتين قاله ابن الشجري وسياتي فيه وجه اخر فاءدتان احداهما جميع باب التغليب من المجاز لان اللفظ لم يستعمل فيما وضع له الا تري ان القانتين موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف فاطلاقه علي الذكور والاناث علي غير ما وضع له وقس علي هذا جميع الامثلة السابقة الثانية الغالب من التغليب ان يراعي الاشرف كما سبق ولهذا قالوا في تثنية الاب والام ابوان وفي تثنية المشرق والمغرب المشرقان لان الشرق دال علي الوجود وال-غرب دال علي العدم والوجود لا محالة اشرف وكذلك ا---لقمران------------- قال لنا قمراها والنجوم الطوالع اراد الشمس والقمر فغلب القمر لشرف التذكير واما قولهم سنة العمرين يريدون ابا بكر وعمر	743	2662249868087536022	JK006962-ara1.ms1651	true	-9138938680968357655	170	227	901	1220	1618	300	تعالي يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين انما اراد بعد المشرق والمغرب فلما جعلا اثنين غلب لفظ المشرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه دال علي الوجود والمغرب دال علي العدم والوجود لا محالة اشرف كما يقال القمران للشمس والقمر قال لنا قمراها والنجوم الطوالع اراد الشمس والقمر فغلب القمر لشرف التذكير وكما قالوا سنة العمرين يريدون ابا بكر وعمر	1651	-7035196515356038696	240	431.5	195	706	33.99433517456055	36	JK000162-ara1	JK006962-ara1
JK000162-ara1.ms1082	false	-2947323347204389562	102	218	546	1113	1528	300	تعالي ويكان الله يبسط الرزق 1 ويكان لا يفلح الكافرون 2 وقيل انه صوت لا يقصد به الاخبار عن التندم ويحتمل انه اسم فعل مسماه ندمت او تعجبت وقال الصفار قال -المفسرون معناه الم ان تر فان ارادوا به تفسير المعني فمسلم وان ارادوا تفسير الاعراب فلم يثبت ذلك وقيل بمعني ويلك فكان ينبغي كسر ان وقيل وي تنبيه وكان للتشبيه وهو الذي نص عليه سيبويه ومنهم من جعل كان زاءدة لا تفيد تشبيها 3 ولم يثبت فلم يبق الا انها للتشبيه الامر يشبه هذا بل هو كذا قلت عن هذا اعتذر سيبويه فقال المعني 4 علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون ذا عندكم هكذا وهذا	1082	2662249868087536022	JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	212	248	1056	1236	1481	300	تعالي ويكان الله يبسط الرزق القصص 82 فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان----------------------------------------------------------------------------- قال والم----------------------------------------------------------------------------------------------------عني وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون--- عندكم ه-ذا كهذا	3410	-7035196515356038696	134	199.5	106	568	23.591548919677734	21	JK000162-ara1	JK006962-ara1