id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0021	true	-6380011921583937506	244	297	1290	1535	1546	300	الانصار كانوا اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فان اه-------ل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد به------------------- وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم ليس البر بتحرجكم من دخول الباب -لكن البر بر من اتقي	21	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms1526	false	-1811054756007752755	236	284	1164	1385	1464	300	الاسلام كان-- اذا احرم الرجل-------- منهم--------------------------------- فان كان من اهل المدن نقب----- في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد منه سطح داره ثم ينحدر وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم ليس البر بتحرجكم عن دخول الباب ولكن ال---بر من اتقي	1526	3998786367282152764	180	290.0	139	272	66.17646789550781	33	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0047	true	7293552553120802741	191	297	1020	1603	1614	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	47	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms5501	false	-1909484446479958542	198	227	1097	1245	1637	300	وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	5501	3998786367282152764	147	275.0	119	584	25.171232223510742	26	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0048	true	-3450809976147091568	57	131	305	700	1574	300	تحصوها ا-----ن الانسان لظلوم كفار م قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال القاضي ناصر الدين بن المنير في تفسيره الكبير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذ------ها وانا معطي------ها فحصل لك عند اخذها وصفان----- كونك ظلوما وكونك كفارا ولي ع------ند اعطاءها وصفان وهما ا-ني غفور- رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي---------------------------------------------------- فلا اقابل تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاءك الا بالوفاء انتهي وهو- حسن	48	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms5382	false	-7907651728265813512	168	248	898	1320	1582	300	-----الموضع ان الانسان لظلوم كفار و-قال في سورة النحل ا------------------------------ن الله لغفور رحيم النحل 18 ولما تاملت فيه لاحت لي فيه دقيقة كانه يق-------ول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت الذي اخذتها وانا الذي اعطيتها فحصل لك عند اخذها وصفان وهما كونك ظلوما كف------ارا ولي وصفان عند اعطاءها------ وهما كوني غفورا رحيما والمقصود كانه يقول ان كنت ظلوما فانا غفور وان كنت كفارا فانا رحيم اعلم عجزك وقصورك فلا اقابل تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاء- الا بالوفاء ونسال الله حسن	5382	3998786367282152764	249	351.5	198	478	52.09204864501953	37	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0083	true	7368493605966598249	260	283	1404	1547	1665	300	نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر--------- الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والخاء والقاف والنون في تسع وعشرين	83	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms0362	false	4073435599602593579	15	40	83	235	1547	300	نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين	362	3998786367282152764	142	274.0	119	152	93.42105102539062	21	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0087	true	-4136024821380965098	206	252	955	1179	1431	300	الثاني هذه الفواتح الشريفة علي ضربين احدهماا مالا يتاتي فيه --اعراب نحو كهيعص و الم والثاني ما يتاتي فيه وهو اما ان يكون اسما مفردا كص-- وق ----ون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك حم و طس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكذلك طسم	87	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms0361	false	-7213487994995083915	115	149	598	775	1568	300	الاول- هذه الاسماء --------علي ضربين احدهم------ا يتاتي فيه الاعراب------------------------------------- وهو اما ان يكون اسما مفردا كصاد وقاف ونون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك-حم و-طس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل واما- طسم	361	3998786367282152764	157	242.0	124	232	67.67241668701172	29	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0088	true	4577262007568045094	166	193	878	1008	1562	300	قولين احدهما ان هذا علم مستور وسر محجوب استاثر الله------------- به ولهذا قال-------- الصديق رضي الله عنه---- في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور -قال	88	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms0348	false	7736122443325684438	23	54	120	271	1597	300	قولان احدهما ان هذا علم مستور وسر محجوب استاثر الله تبارك وتعالي به و-----قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لله في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور وقال	348	3998786367282152764	124	209.5	98	156	79.4871826171875	21	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0088	true	4577262007568045094	248	277	1292	1441	1562	300	في الافعال فلم لا يجوز------------------------ في الاقوال ب---ان يامرنا الله------ تارة بان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون ال-قص-د منه--- ظهور الانقياد والتسليم	88	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms0352	false	6311983878927482913	6	43	38	224	1552	300	في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان يامرنا الله تعالي تارة -ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم	352	3998786367282152764	146	245.0	117	187	78.07486724853516	23	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0146	true	2915520863659522504	186	295	1002	1552	1579	300	المصنفون في كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واصناف كان--------------- احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخره كان انشط له وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا-------- قطع ميلا او---- فرسخا وانتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشطه للمسير ومن ثمة جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل فينا وم-----------------ن ثم كانت القراءة في الصلاة بسور-----ة افضل	146	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms0518	false	-3447305560474056654	21	110	103	547	1544	300	المصنفون--- كتبهم ابوابا وفصولا وثانيها ا------------ن الجنس اذا حصل-- تحته انواع كان افراد كل نوع عن صاحبه احسن وثالثها ا--------------------------ن القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر ك-ان انشط له واثبت علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا-------------------- نفس ذلك عنه ونشطه لل-سير ورابعها ا-------------------------------ن الحافظ اذا حفظ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها في-----------------------------------------------------------جل في نفسه ذلك ويغتبط به ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	518	3998786367282152764	332	528.5	262	599	55.42570877075195	55	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0247	true	-6619563078093615099	196	238	1009	1232	1525	300	صلي الله عليه وسلم---- ان لكل شء قلبا وقلب القران يس----------------- ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستحسنه فخر الدين الرازي قال الجوين----ي سمعته يترحم عليه بسبب هذا الكلام	247	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms7606	false	3005357567011849900	216	262	1116	1360	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال ان لكل شء قلبا وقلب القران يس وقال الغزالي فيه ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والحشر---- مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعله قلب القران لذلك واستحسنه فخر الدين الرازي رحمه الله تعالي سمعته يترحم عليه بسبب هذا الكلام	7606	3998786367282152764	207	379.5	167	248	83.46774291992188	35	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0274	true	-5924926039175957727	102	210	537	1145	1599	300	ال------له تعالي ولله المثل الاعلي وقال تعالي---------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون ولما كان المثل الساءر فيه غرابة استعير لفظ المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة اما استعارته للحال فكقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب الشان كحال الذي استوقد نارا واما استعارته للوصف فكقوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان وكقوله مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل وكقوله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا وقوله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا واما استعارته لللقصة فكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون--------- اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة	274	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms0455	false	-7657171007236882194	10	70	64	398	1663	300	الاول قوله تع-----------------------------الي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا يقتضي تشبيه مثلهم بمثل المستوقد فما مثل المنافقين ومثل المستوقد حتي شبه احدهما بالاخر والجواب -استعير ال----مثل للقصة او للصف---------ة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل قصت------------------------------------------------هم العجيبة كقصة ا-----لذي استوقد نارا وكذا ق---------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة	455	3998786367282152764	186	249.0	148	687	27.074235916137695	25	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0275	true	-5007153570703987935	219	256	1160	1359	1587	300	------ولله المثل الاعلي فان الاولي نافية له والثانية مثبتة له وفرق الامام فخر الدين بينهما --بان المثل هو الذي يكون مساويا للشء في تمام الماهية والمثل هو الذي يكون مساويا له في بعض الصفات الخارجة عن الماهية	275	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms8034	false	4045246882153325765	241	277	1156	1345	1478	300	تعالي و-له المثل الاعلي الروم 27 يقتضي اثبات المثل فلا بد من الفرق----------------- بينهما فنقول المثل هو الذي يكون مساويا للشء في تمام الماهية والمثل هو الذي يكون مساويا له في بعض الصفات الخارجة عن الماهية	8034	3998786367282152764	143	237.5	116	207	69.08212280273438	24	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0303	true	-216909668817087047	148	188	745	950	1495	300	تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله----------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر 5 بان ---------------------------------------------------------------------------------قال ليس المراد في اية الاعراف علي ظاهره من ان الوعد كان ثلاثين ليلة ثم بعد ذلك وعده بعشر لكنه وعده اربعين ليلة جميعا	303	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms0812	false	-7028927736674244989	14	124	76	679	1616	300	تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة يحتمل ان يكون المراد انه وعد قبل هذه الاربعين ان يجء الي الجبل هذه الاربعين حتي تنزل عليه التوراة ويحتمل ان يكون المراد انه امر بان يجء الي الجبل هذه الاربعين ووعد بانه ستنزل عليه بعد ذلك التوراة وهذا الاحتمال الثاني هو المتايد بالاخبار البحث الرابع قوله ههنا واذا واعدنا موسي اربعين ليلة يفيد ان المواعدة كانت من اول الامر علي الاربعين وقوله في الاعراف وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر يفيد ان المواعدة كانت في اول الامر علي الثلاثين فكيف التوفيق بينهما اجاب الحسن البصري فقال ليس المراد ان وعده----------------------------- كان ثلاثين ليلة ثم بعد ذلك وعده بعشر لكنه وعده اربعين ليلة جميعا	812	3998786367282152764	163	245.5	131	632	25.791139602661133	27	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0314	true	1699019043255288853	32	72	171	372	1564	300	قوله وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام مع اليومين المتقدمين ولم يرد بذكر الاربعة غير ما تقدم ذكره وهذا كما يقول الفصيح سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام وسرت الي الكوفة في ثلاثة عشر يوما ولا يريد سوي	314	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms7969	false	1696550902211217166	231	261	1253	1405	1615	300	قوله وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام مع اليومين الاولين---------------------------------------- وهذا ك----قول القاءل سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام وسرت الي الكوفة في خمس-ة عشر يوم----ا يريد كلا	7969	3998786367282152764	137	226.5	107	201	68.1592025756836	24	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0360	true	4260144325995224338	202	239	1034	1235	1534	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما فذكر الوعد الاول ثم ذكر------------------------------------------------------------- الكرة التي لبني اسراءيل عليه ثم ذكر الاخرة ف---------------------------------------------------------------------قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم	360	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms3377	false	1187871101860261102	112	169	588	901	1586	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة------------------ عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 4 6 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم	3377	3998786367282152764	145	244.5	119	331	43.80664825439453	25	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0410	true	-1698313710315886618	251	288	1307	1489	1541	300	قوله انا ابو النجم وشعري شعري -معناه ان شعري قد بلغ في المتانة والفصاحة الي حد شء-- قيل في نظم انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية ف--------------------------------------يفيد تكرير المبالغة التامة في المدح من هذا الوجه وكذا	410	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms3367	false	1141526752020168535	56	97	264	468	1543	300	قوله انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري قد بلغ في الكمال- والفصاحة الي حيث متي قيل فيه--- انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا يمكن ان يزاد عليها فهذا الكلام يفيد------ المبالغة التامة--------- من هذا الوجه فكذا	3367	3998786367282152764	153	243.0	121	223	68.60986328125	27	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0564	true	7682884571217980201	126	181	648	917	1531	300	وقوله الذين قال لهم الناس 9 والمراد بهم ا------------------بن مسعود الثقفي 10----------------------- وانما جاز اطلاق لفظ الناس علي الو--------احد لانه اذا قال الواحد قولا وله اتباع يقولون مثل ق---------------وله حسن------ اضافة ذلك الفعل الي الكل قال الله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها 1 و--------اذ قلتم يا---- موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	564	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	228	297	1212	1556	1569	300	بقوله ------قال لهم الناس وجوه الاول ان هذا القاءل هو نعيم بن مسعود كما ذكرناه في سبب نزول هذه الاية وانما جاز اطلاق لفظ الناس علي الانسان الواحد لانه اذا قال الواحد قولا وله اتباع يقولون مثل قوله او يرضون بقوله حسن حينءذ اضافة ذلك الفعل الي الكل قال الله تعالي واذ قتلتم نفسا فاد-راتم فيها البقرة 72 واذ قلتم ياموسي موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	2590	3998786367282152764	236	391.0	186	351	67.23646545410156	40	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0565	true	3505328628911157944	253	287	1361	1518	1571	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	565	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	60	92	323	478	1567	300	قل انيا-مرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	7790	3998786367282152764	154	300.0	122	157	98.08917236328125	33	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0577	true	-8507875247245588034	186	238	983	1248	1594	300	القفال 3 في ------تفسيره ذكر- الله في-------------------- اقاصيص بني اسرء-يل وجوها من المقاصد احدها الدلالة ----علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عنها من غير تعلم وذلك لا يمك--------ن الا بالوحي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعديد النعم علي بني اسراءيل وما من الله ---------علي اسلافهم من------ الكرامة والفضل كال-نجاة من ال فرعون	577	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms0893	false	-5292365657977492887	81	190	400	964	1619	300	القفال رحمه الله ان فيما ذكره الله تعالي في هذه السورة من اقاصيص بني اسراءيل وجوها من المق-صد احدها الدلالة بها علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عنها من غير تعلم وذلك لا يمكن ان يكون الا بالوحي ويشترك في الانتفاع بهذه الدلالة اهل الكتاب والعرب اما اهل الكتاب فلانهم كانوا يعلمون هذه القصص فلما سمعوها من محمد من غير تفاوت اصلا علموا لا محالة انه ما اخذها الا من الوحي واما العرب فلما يشاهدون من ان اهل الكتاب يصدقون محمدا في هذه الاخبار وثانيها تعديد النعم علي بني اسراءيل وما من الله تعالي به علي اسلافهم من انواع الكرامة والفضل كالانجاء من ال فرعون	893	3998786367282152764	245	393.5	194	565	43.362831115722656	39	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0577	true	-8507875247245588034	264	300	1402	1594	1594	300	فكان----ه تعالي يقول اذا كانت هذه --------------------معامل-تهم مع نبيهم الذي اعزهم الله به وانقذهم من العذاب----- بسببه فغير بد-ع ما يعامل--ه اخلافهم محمد صلي الله عليه وسلم الرابع------------------------------------------------------------------------ تحذير اهل الكتاب الموجودين في زم-ن النبي صلي-	577	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms0894	false	-6585816300631742184	77	129	424	715	1660	300	فكان الله تعالي يقول اذا كانت هذه افعالهم فيما بينهم ومعاملاتهم مع نبيهم الذي اعزهم الله به وانقذهم من الرق والافة بسببه فغير بديع ما يعامل به اخلافهم محمدا-------- عليه السلام فليهن عليكم ايها النبي والمءمنون ما ترونه من عنادهم واعراضهم عن الحق ورابعها تحذير اهل الكتاب الموجودين في زمان النبي صلي	894	3998786367282152764	168	259.5	136	299	56.18729019165039	25	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0609	true	-8049218400954883021	176	247	898	1292	1530	300	والمعني ما كان لبشر ان ينصبه الله للدعاء الي عبادته وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا ------------له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقيل ليست زاءدة لان------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وا----هل الكتا-ب عن عبادة عزيز وعيسي-- فلما قالوا له ا-----نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكمة ثم يامر الناس بعبادت----ه وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء زيادة من واما	609	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms2334	false	2515265611891654008	32	119	172	635	1632	300	والمعني ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ان يقول للناس --------------كونوا عبادا لي من دون الله ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ويستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا اتريد ان نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يجعله الله ----------نبيا ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء--------- واما	2334	3998786367282152764	272	414.0	217	506	53.754940032958984	41	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0687	true	7062519956197434749	21	56	103	290	1468	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب -اباءكم الا-ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	687	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms6932	false	568437964414482920	251	287	1280	1469	1540	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ءاباءكم الا ولين قال ان رسولكم الذي-ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	6932	3998786367282152764	186	352.0	152	190	97.89473724365234	32	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0689	true	6314450651133650873	238	282	1172	1424	1512	300	اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون 4 وحكمته انه---- قد اختلف الخبران في سورة البقرة فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين في الاعراف فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم--- واحد فكانت الجملة الثالثة مقررة -ما في الاولي فهي من العطف بمعزل	689	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms0394	false	3420207464125864195	230	271	1229	1470	1622	300	اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلنا قد اختلف الخبران هنا----------- فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمت------- فانهما-متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد وكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل	394	3998786367282152764	212	365.5	174	260	81.53845977783203	32	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0691	true	-7589474784660005311	194	264	1019	1372	1552	300	في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم 1------ الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم 2 وقال في خطاب الكافرين يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم 3 يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم 4 قال الزمخشري في تفسير سورة ابراهيم 5 ما علمته جاء الخطاب هكذا في القران الا في خطاب الكافرين------------------------------------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد	691	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms5339	false	1641107136285114411	111	152	588	795	1572	300	في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم ال عمران 31 والاستقراء يدل علي صحة ما ذكرناه ثم قال وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الم-عاد	5339	3998786367282152764	145	141.0	116	414	35.02415466308594	26	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0715	true	1695141772207422279	224	293	1186	1536	1567	300	قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة- والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك 1 فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري سيقت ال-----------------------اية التي قبلها--------------------------------- لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي نشات منها الخيانة 2 لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له 3 وتمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدا بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه 3 لانه هو الراغب والخاطب	715	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms6647	false	1394004648334515615	114	193	580	1008	1563	300	قوله الزاني لا ينكح الا زانية وبين قوله والزانية لا ينكحها الا زان والجواب الكلام الاول يدل علي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية وهذا لا يمنع من ان يرغب في نكاح الزانية غير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني السءال الرابع لم قدمت الزانية علي الزاني في الاية المتقدمة وههنا بالعكس الجواب سبقت تلك الاية لعقوبته-ا علي جنايتها والمراة هي المادة في الزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه --لانه هو الراغب والطالب	6647	3998786367282152764	174	260.5	139	548	31.7518253326416	26	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0724	true	7119222711732088137	195	275	1028	1429	1557	300	انزل علي عبده الكتاب 2 الاية اي انزله قيما ولم يجعل له عوجا قاله جماعة منهم الواحدي ورده فخر الدين في تفسيره ب-ان قوله ولم يجعل له عوجا قيما 2 معناه انه كامل- في ذاته --وان قيما ---معناه انه مكمل- لغيره وكونه كاملا في ذاته --------سابق علي كونه مكملا لغيره لان معني كونه قيما انه قاءم بمصالح الغير قال فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح--------------------------------------------------------------- ما ذكر في الاية وما ذكر من التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه	724	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms5875	false	-1093175550038241370	129	209	747	1146	1609	300	انزل علي عبده الكتاب ق-----------------يما ولم يجعل له عوجا واقول قد بينا ما يدل علي فساد هذا الكلام لانا بينا ان قوله ولم يجعل له عوجا -يدل ---علي كونه كاملا في ذاته وقوله قيما يدل علي كونه مكملا لغيره وكونه كاملا في ذاته متقدم بالطبع علي كونه مكملا لغيره--------------------------------------------- فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح هو الذي ذكره الله تعالي وهو قوله ولم يجعل له عوجا قيما فظهر ان ما ذكروه من--------------- التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه	5875	3998786367282152764	248	353.5	198	480	51.66666793823242	40	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0746	true	8634402153770254782	168	215	888	1125	1553	300	ان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ف-قطعتم عطفا علي ما قبله لكن عدل من الخطاب الي الغيبة فقيل انه سبحانه نعي علي-------هم ما افسدوه من امر دينهم الي قوم اخرين ووبخهم عليه قاءلا ----------الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء	746	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	85	192	439	1001	1610	300	ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 92 93 ان هذه امتكم قال صاحب الكشاف الامة الملة وهو اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها يشار اليها بملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين او نوي للثاني المبتدا اما قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف ال-----------------ي الغيبة علي طريق الالتفات كانه ينقل عنهم ما افسدوه الي----------------- اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء	6430	3998786367282152764	142	208.0	111	596	23.825504302978516	21	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0753	true	-1601716616373109842	255	300	1386	1621	1621	300	ان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم 3-------------------------------------------- قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتقطعوا امرهم بينهم دون تقطعتم امركم بينكم----------------------------------- كانه ينعي عليهم ما افسدوه من امر دينهم الي قوم اخرين ويقبح عندهم ما فعلوه ويوبخهم عليه قاءلا الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء-	753	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	85	192	439	1001	1610	300	ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 92 93 ان هذه امتكم قال صاحب الكشاف الامة الملة وهو اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها يشار اليها بملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين او نوي للثاني المبتدا اما قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم والاصل و-----------------------تقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق الالتفات كانه ينقل عنهم -ما افسدوه الي----------------- اخرين ويقبح عندهم--- فعلهم ويقول لهم ---------الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء	6430	3998786367282152764	153	194.5	123	615	24.878047943115234	23	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0754	true	138168628662726094	65	148	311	726	1519	300	حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم ----------------2 فان ق-لت قد قال-- في اخر السورة ولا تخزنا ي-وم القي--------------------امة انك لا تخلف الميعاد 3 فلم عدل عن الخطاب هنا قلت انما جاء الالتفات في صدر السورة لان المقام يقتضيه فان الال-هية تقتضي الخير وال-شر لتن-صف المظلومين من الظالمين فكان العدول الي ذكر الاسم الاعظم اولي و-------------اما قوله تعالي في اخر السورة انك لا تخلف الميعاد 3 فذل-----------ك المقام مقام الطلب للعبد من ربه ان ينعم عليه بفضله وان يتجاوز عن سيءاته فلم يكن	754	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms2147	false	1935585619522786619	98	186	477	916	1508	300	حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يونس 22 فان قيل فلم قالوا في هذه الاية ان الله لا يخلف الميعاد وقالوا في تلك الاية انك لا تخلف الميعاد ------------------------قلت الفرق والله اعلم ان هذه الاية في مقام الهيبة يعني ا-ن الالاهية تقتضي الحشر والنشر لينتصف المظلومين من الظالمين فكان ذكره باسمه---------- الاعظم اولي في هذا المقام اما قوله------ في اخر السورة انك لا تخلف الميعاد ال عمران 194 فذاك المقام مقام --طلب العبد من ربه ان ينعم عليه بفضله وان يتجاوز عن سيءاته فلم يكن	2147	3998786367282152764	280	405.0	219	482	58.091285705566406	43	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0755	true	-318540219463833925	91	147	471	755	1538	300	بخصم جاهل------------------------------------------- متعصب فيجب ان يقطع الكلام معه في تلك المسالة لانه كلما كان خوضه مع------ه اكثر كان بعد--ه عن القبول اشد فالوجه- حينءذ ان يقطع الكلام معه في تلك المسالة وان يءخذ في كلام اخر اجنبي-------------------------- ويطنب فيه------------------ بحيث ينسي الاول------------------------- فاذا اشتغل خاطره به ادرج له-------------------------------------------- اثناء الكلام الاج-------------نبي مقدمة تناسب ذلك-- المطل-ب الاول	755	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms7725	false	-3541831795911409436	126	212	644	1109	1568	300	بخصم جاهل مصر متعصب وراه قد خاض في ذلك التعصب والاصرار وجب عليه ان يقطع الكلام معه في تلك المسالة لانه كلما كان خوضه في تقريره اكثر كانت نفرته عن القبول اشد فالطريق حينءذ ان يقطع الكلام معه في تلك المسالة وان يخوض في كلام اخر اجنبي عن المسالة الاولي بالكلية ويطنب في ذلك الكلام الاجنبي بحيث ينسي ذلك المتعصب تلك المسالة الاولي فاذا اشتغل خاطره بهذا الكلام الاجنبي ونسي المسالة الاولي فحينءذ يدرج في اثناء الكلام في هذا الفصل الاجنبي مقدمة مناسبة لذلك المطلوب الاول	7725	3998786367282152764	244	380.0	193	465	52.47311782836914	40	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0821	true	8523835002340980737	145	198	781	1065	1595	300	احسن الخالقين 8 فذكر الرازي في تفسيره 9 ان الكاتب الملقب بالرشيدي قا-------ل لو قيل اتدعون بعلا وتدعون احسن الخالقين اوهم انه احسن لانه كان 10 تحصل ب-ه رعاية معني التجنيس ايضا مع كونه موازنا ل تذرون واجاب الرازي بان فصاحة القران ليس ل-اجل رعاية هذه التكلفات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ	821	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms7671	false	-8386215799899641471	99	143	531	782	1622	300	احسن الخالقين المءمنون 14 البحث الثالث كان------- الملقب بالرشيد الكاتب يقول لو قيل اتدعون بعلا وتدعون احسن الخالقين اوهم انه احسن لانه كان قد تحصل فيه رعاية معني التحسين وجوابه -----------------------------------ان فصاحة القران ليست لاجل رعاية هذه التكاليف بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ	7671	3998786367282152764	194	320.0	158	293	66.21160125732422	30	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0856	true	-7594327109281147678	74	123	393	646	1573	300	كلها راجعة الي موسي------------ ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظر فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت 1 المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي------------ في جوف التابوت حتي لا -تفرق الضماءر--------- فيتنافر	856	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms6201	false	3513176908125146620	133	181	716	975	1608	300	كلها راجعة الي موسي عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت------------- يءدي الي---- تنافر النظم فان قيل المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلنا لا باس بان يقال المقذوف والملقي----------- هو موسي عليه السلام في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر ولا يحصل التنافر	6201	3998786367282152764	202	321.5	164	287	70.3832778930664	29	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0867	true	2139550216934345568	140	269	680	1342	1494	300	يسالونك ماذا احل لهم 3 في الماءدة-- وا---------------لعاشرة يسالونك عن الانفال 4 ---------الحادي عشر في بني اسراءيل ويسالونك عن الروح 5 الث----------اني عشر في الكهف ويسالونك عن ذي القرنين 6 --------الثالث عشر في طه ويسالونك عن الجبال 7 ال------رابع عشر في النازعات يسالونك عن الساعة 8---------- ولهذه المسالة ترت-----يب اثنان منها--------- في شرح المبدا كقوله تعالي واذا سالك عبادي عني ---------9 فانه سءال عن الذات و-------قوله عن-------- الاهلة ---1 سءال عن الصفة--------------------------------------------- واثنان في----- الاخر- في شرح المعاد وقو------له ويسالونك عن الجبال -----7 وقوله يسالونك عن الساعة ايان مرساها 10--------- ونظير هذا انه ورد في القران سورتان اولهما ي----ا ايها الناس --------------11 في النصف الاول وهو السورة الرابعة وهي سورة------------------------------------------------------------------------- النساء والثاني---ة في النصف الثاني وهي سورة------------------------------------------------------------------------------------------------ الحج ثم ي----ا ايها الناس الذي في------ الاول يشتمل علي شرح المبدا	867	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms1519	false	-2805240742454579459	6	188	35	1058	1612	300	يسالونك ماذا احل لهم----- الماءدة 4 والعاشر في سورة الانفال يسالونك عن الانفال الانفال 1 والحادي عشر في بني اسراءيل -يسالونك عن الروح الاسراء 85 والثاني عشر في الكهف ويسالونك عن ذي القرنين الكهف 83 والثالث عشر في طه ويسءلونك عن الجبال طه 105 والرابع عشر في النازعات يسءلونك عن الساعة النازعات 42 ولهذه الاسءلة ترتيب عجيب اثنان منها في الاول في شرح المبدا فالاول قوله واذا سالك عبادي عني البقرة 186 وهذا سءال عن الذات والثاني قوله يسءلونك عن الاهلة وهذا سءال عن --صفة الخلاقية والحكمة في جعل الهلال علي هذا الوجه واثنان منها في الاخرة في شرح المعاد احدهما قوله ويسءلونك عن الجبال والثاني قوله يسءلونك عن الساعة ايان مرساها الاعراف 187 ونظير هذا انه ورد في القران سورتان اولهما يذهبكم ايها الناس البقرة 21 احدهما في النصف الاول وهي السورة الرابعة -من سورة النصف الاول فان اولاها الفاتحة وثانيتها البقرة وثالثها ال عمران ورابعتها النساء و--ثانيتهما في النصف الثاني من القران وهي ايضا السورة الرابعة من سور النصف الثاني اولاها مريم وثانيتها طه وثالثتها الانبياء ورابعتها الحج ثم يذهبكم ايها الناس التي في النصف الاول تشتمل علي شرح المبدا	1519	3998786367282152764	582	824.5	462	1034	56.2862663269043	82	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0913	true	-1431658379318962604	90	123	477	642	1557	300	كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور 4 اي خلقهما فان قيل ما---------------------------------------------------------------------الفرق بين الجعل والخلق قيل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني ---------التصيير 5 كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا	913	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms3486	false	-760235819979604273	71	113	398	633	1680	300	كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجع----ل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين والتصيير-- كانشاء شء من شء وتص--يير شء شيءا	3486	3998786367282152764	130	204.0	104	243	53.49794387817383	20	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0991	true	1180075036978620580	31	66	144	323	1507	300	تعظيم منزلة----- النبي صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بانه اولي واشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم 9 في ملته	991	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	1	33	4	167	1526	300	تعظيم منزلة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان -------اشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ملته	5658	3998786367282152764	154	271.5	124	184	83.6956558227539	26	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0992	true	-1702870646023118829	58	114	292	584	1547	300	عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قال ثم اخبركم انهم لا-ينصرون فان قيل اي فرق بين رفعة وجزمه في المعني قيل لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتوليهم------- وحين رفع كان ال----نصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم ان-ي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منعت عنهم النصرة	992	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms2424	false	2980101246251965151	227	277	1215	1481	1593	300	عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل اخب---ركم انهم لا ينصرون والفاءدة فيه انه--------------------------- لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم لا يجدون ا---------لنصرة	2424	3998786367282152764	219	378.0	176	305	71.80327606201172	35	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms0995	true	-290222615511426195	17	106	90	548	1523	300	ادني مكان من الشء ومنه----- الدون ل----لحقير ويستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو قوله تعالي اولياء من دون المءمنين 2 اي لايتجاوزون ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقيل انه مشتق من دون فعل يقال دان يدون دونا وادين ادانة والمعني علي الحقارة والتقريب وهذا دون ذلك اي قريب منه ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينه-------------------ا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني----- منك فاختصر	995	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms0521	false	-8588916074171214027	58	100	317	514	1613	300	ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الحقير الدني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الش---ء ادناه بعضه- من بعض ويقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر	521	3998786367282152764	138	209.5	108	491	28.105905532836914	23	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms1010	true	-6470090476903778840	107	143	569	746	1535	300	تعالي قد يعلم ما انتم عليه 2 اي ----------------------ما هم عليه هو اقل معلوماته سبحانه وقال الزمخشري هي للتاكيد وقال -----------------ان قد ان --دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير	1010	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms6824	false	7935217146998605946	248	290	1307	1525	1575	300	تعالي قد يعلم ما انتم عليه فانما ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة في الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك لان قد اذا ادخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير	6824	3998786367282152764	120	183.0	95	218	55.04587173461914	21	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms1041	true	-2631047871315572846	90	167	480	864	1514	300	الربط واحتج بق-----------------------------وله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا 1 قال---------------- فلو افادت----- لو انتفاء الشء لانت--فاء غيره ل-زم التناقض لان قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا----------- يفيد انه تعالي ما اسمعهم ول-----ا تولوا -لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون -----------------وما علم فيهم خيرا قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمنا ان كلمة لو لا تفيد الا الربط هذا كلامه وقد يمنع قوله ان	1041	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms0463	false	6165911358583497609	174	290	913	1499	1549	300	الربط واحتج عليه بالاية والخبر اما الاية فقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فلو افادت كلمة لو انتفاء الشء لا انتفاء غيره للزم التناقض لان قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يفيد انه تعالي ما اسمعهم وانهم ما تولوا ولكن عدم التولي خير فلز-م ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا واما الخبر فقوله عليه السلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فعلي مقتضي قولهم يلزم انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فقد علمنا ان كلمة لو لا تفيد الا الربط والله اعلم واما ق---وله ان	463	3998786367282152764	348	555.5	277	590	58.98305130004883	59	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms1041	true	-2631047871315572846	115	159	613	827	1514	300	قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه------ ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله -ولو اسمعهم لتولوا يفيد انه تعالي- ما اسمعهم ول-----ا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون وما علم فيهم خيرا قال فعلمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمة لو لا تفيد	1041	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms4315	false	2784853714248941358	54	154	282	780	1594	300	قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه تعالي ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قال ولو اسمعهم لتولوا فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير ------------------------------------------من الخيرات فاول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصول الخير وذلك متناقض فثبت ان القول بان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره يوجب هذا التناقض فوجب ان لا يصار اليه واما الخبر فقوله عليه السلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فلو كانت لفظة لو تفيد ما ذكروه لصار المعني انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فثبت ان كلمة لو لا تفيد	4315	3998786367282152764	151	87.5	118	540	27.962963104248047	28	JK000162-ara1	JK006478-ara1
JK000162-ara1.ms1050	true	-7777793925502093186	0	47	0	220	1450	300	زاد في النفي- ما الا انهم لما ركبوا لم مع ما حدث لها معني ولفظ اما المعني فانها صارت في بعض المواضع ظرفا فقالوا لما قمت قام زيد اي وقت قيامك قام زيد واما اللفظ فلانه يجوز الو-قف عليها دون مجزومها نحو جءتك و---------لما اي ولما تجء	1050	2662249868087536022	JK006478-ara1.ms8937	false	-5686013920514360783	11	61	47	275	1490	300	زيد في --نفيه ما الا انهم لما ركبوا لم مع ما حدث لها معني ولفظ اما المعني فانها صارت في بعض المواضع ظرفا فقالوا لما قمت قام زيد اي وقت قيامك قام زيد واما اللفظ ف-انه يجوز ان تقف عليها دون مجزومها فيجوز ان تقول جءت ولما اي ولما يجء	8937	3998786367282152764	204	376.0	158	231	88.31169128417969	39	JK000162-ara1	JK006478-ara1