id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0045	true	-1350683887150985689	245	286	1292	1511	1593	300	تعالي في اول سورة الجاثية ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فان -	45	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	232	269	1213	1413	1607	300	تعالي-------------------- ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ايات	349	8832390674349727845	195	376.0	159	220	88.63636016845703	36	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0425	true	6667467893740387794	253	280	1405	1559	1669	300	وليجدوا فيكم غلظة اي واغلظوا عليهم ليجدوا ذلك وانما عدل الي الامر بالوجدان تنبيها علي انه المقصود لذاته واما الاغلاظ فلم يقصد لذاته بل لتجدوه الثاني عكسه	425	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms175	false	-2809458415123911343	30	56	151	299	1586	300	وليجدوا فيكم غلظة اي واغلظوا عليهم ليجدوا ذلك وانما عدل الي الامر بالوجدان تنبيها علي انه المقصود لذاته واما الاغلاظ فلم يقصد لذاته بل ليجدوه و------عكسه	175	8832390674349727845	146	282.5	120	154	94.80519104003906	25	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0439	true	8804051461986874242	146	180	758	945	1594	300	تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم اي وليخش الذين ان شارف--------وا ان يتركوا وانما اول ال--ترك بمشارفة الترك لان الخطاب للاوصياء ا-نما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعد- اموات	439	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	161	196	851	1050	1599	300	تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم اي وليخش الذين ان شارفوا وقاربوا ان يتركوا وانما اولنا الترك بمشارفة الترك لان الخطاب للاوصياء وانما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات	187	8832390674349727845	184	355.5	151	199	92.46231079101562	30	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0458	true	6471978381296322532	97	139	503	738	1533	300	يكون ما بعدها واقع وان فاعله ملوم نحو اتعبدون ما تنحتون 4 اغير الله تدعون 5 اءفكا الهة 6-------------- اتاتون الذكران 7 اتاخذونه بهتانا 8 استفهام التقرير واما الثاني فهو استفهام التقرير والتقرير----------------------------------------- حملك المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده	458	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms008	false	4497248759541481462	19	68	109	391	1618	300	--ان ما بعدها واقع وان فاعله ملوم نحو اتعبدون ما تنحتون-- اغير الله تدعون-- اءفكا الهة دون الله تريدون اتاتون الذكران-- اتاخذونه بهتانا وقول العجاج 11 اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري اي اتطرب وانت شيخ كبير والرابع التقرير ومعناه حملك المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده	8	8832390674349727845	171	287.0	140	290	58.965518951416016	28	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0459	true	-6412812115849809865	0	95	0	507	1536	300	يلي الاداة الشء الذي تقرربها فتقول في --تقرير ال-فعل اضربت زيدا و-الفاعل نحو اانت ضربت او ----المفعول ازيدا ضربت كما يجب---- في الاستفهام الحقيقي وقوله تعالي اانت فعلت هذا بالهتنا 3 يحتمل------- الاستفهام الحقيقي بان يكونوا لم يعلموا انه الفاعل و-------التقرير بان يكونوا--- علموا ولا يكون استفهاما عن الفعل ولا تقريرا له لانه لم يل------------ه ولانه----------------------- اجاب-- بالفاعل بقوله بل فعله كبيرهم 4 وجع----------------ل الزمخشري منه----------------- الم تعلم ان الله علي كل شء قدير 5 وقيل اراد التقر-----------------------------------ير بما بعد النفي لا التقرير بالنفي والاولي ان يجعل علي------ الانكار اي الم تع--------------------لم ايها المنكر للنسخ	459	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms008	false	4497248759541481462	73	191	413	1048	1618	300	يليها----- الشء الذي تقرره به تقول في التقرير بالفعل اضربت زيدا وبالفاعل ا----انت ضربت زيدا وبالمفعول ازيدا ضربت كما يجب ذلك في المستفهم عنه----- وقوله تعالي اانت فعلت هذا م----------حتمل لارادة الاستفهام الحقيقي بان يكونوا لم يعلموا انه الفاعل ولارادة التقرير بان يكونوا قد علموا ولا يكون استفهاما عن الفعل ولا تقريرا به لان الهمزة لم تدخل عليه ولانه عليه الصلاة والسلام قد اجابهم بالفاعل بقوله بل فعله كبيرهم هذا فان قلت ما وجه حمل الزمخشري الهمزة في قوله تعالي الم تعلم ان الله علي كل شء قدير --------علي التقرير قلت قد اعتذر عنه بان مراده التقرير بما بعد النفي لا التقرير بالنفي والاولي ان تحمل الاية علي الانكار التوبيخي او الابطالي ام اي تعلم ايها المنكر للنسخ	8	8832390674349727845	426	678.5	345	667	63.868064880371094	59	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0465	true	-8811063476451216907	0	99	0	471	1538	300	التقدير ذهبت نفسك عليهم حسرات بدليل----------- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات 2 وقد جاء في التنزيل موضع صرح فيه بهذا الخبر وحذف المبتدا علي العكس مما نحن فيه وهو قوله تعالي كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 3 اي اكمن هو خالد في الجنة يسقي من هذه الانهار كمن هو خالد في النار علي احد الاوجه وجاء مصرحا بهما علي الاصل في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات 4------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله 5 السادسة ---------استفهام	465	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms005	false	-7968913376981731140	23	119	103	571	1467	300	التقدير ذهبت نفسك عليهم حسرة- بدليل قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات و-----جاء في التنزيل موضع صرح فيه بهذا الخبر وحذف المبتدا علي العكس مما نحن فيه وهو قوله تعالي كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما--------------- اي ا-من هو خالد في الجنة يسقي من هذه الانهار كمن هو خالد في النار وجاءا-------------- مصرحا بهما علي الاصل في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله والالف اصل ادوات الاستفهام	5	8832390674349727845	418	762.0	329	504	82.93650817871094	83	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0506	true	7607375218180199498	276	300	1535	1662	1662	300	التاكيد قال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدره بنحو ما يتلقي به القسم نحو الا ان اولياء-	506	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	13	37	64	191	1610	300	الموتي- قال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم نحو الا ان اولياء	47	8832390674349727845	122	230.0	99	128	95.3125	21	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0508	true	-4440286838160464888	0	38	0	193	1623	300	الله -معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وجري عليه الزمخشري--- فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	508	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	242	280	1315	1502	1602	300	الله ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال ف-----------ي اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	98	8832390674349727845	160	274.5	126	198	80.8080825805664	28	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0508	true	-4440286838160464888	14	129	64	685	1623	300	الزمخشري فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله--- السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد ا-لوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لاتفوتني وان تبطات ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا ولسوف يعطيك ربك فترضي سوف يءتيهم اجورهم لكن قال في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر وقد اعترض عليه --------بان وجود الرحمة مستفاد من الفعل لا من السين وبان الوجوب المشار اليه بقوله لا محالة لا اشعار للسين به واجيب بوجهين احدهما ان السين موضوعه للدلالة علي الوقوع مع التاخر فاذا كان المقام ليس مقام تاخير لكونه بشارة تمحضت لافادة الوقوع و-تحقيق الوقوع يصل الي درجة الوجوب	508	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms482	false	2925933571620935512	187	252	943	1299	1572	300	الزمخشري -قال ف-----------ي اولءك سيرحمهم الله ان السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي مءكدة للوعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترضه بعض الفضلاء بان وجود الرحمة مستفاد من الفعل لا من السين وبان الوجوب المشار اليه بقوله لا محالة لا اشعار للسين به واجيب ب-------------ان السين موضوعة للدلالة علي الوقوع مع التاخر فاذا كان المقام ليس مقام تاخ-ر لكونه بشارة تمحضت لافادة الوقوع وبتحق-ق الوقوع يصل الي درجة الوجوب	482	8832390674349727845	331	581.5	270	635	52.12598419189453	52	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0533	true	5984191003154669498	45	120	224	583	1491	300	كقوله تعالي كمثل ادم خلقه من تراب وقوله ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم---------------------------------- وجاز اسناد يقال الي ما علمت فيه كما جاز اسناد قيل في واذا قيل ان وعد الله حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابدال الجملة من المفرد قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا------ هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قال الزمخشري هذا الكلام كله في محل- نصب بدلا من النجوي ويبدل -	533	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms304	false	7280272108178495965	132	243	699	1224	1522	300	كقوله تعالي م----------------------------ا يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فان وما عملت فيه بدل من ما وصلتها وجاز اسناد يقال الي الجملة----- كما جاز---------- في واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها هذا كله ان كان المعني ما يقول الله لك الا ما قد قيل فاما ان كان المعني ما يقول لك كفار قومك من الكلمات المءذية الا مثل ما قد قال الكفار الماضون لانبياءهم وهو الوجه الذي بدا به الزمخشري فالجملة استءناف ومن ذلك------------------------------ واسروا النجوي ثم قال الله تعالي هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر قا-------------ل الزمخشري هذا----------- في موضع نصب بدلا من النجوي ويحتمل	304	8832390674349727845	235	354.0	181	622	37.781349182128906	46	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0597	true	5578543722479741103	106	250	546	1298	1562	300	ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري 4 الاية ان في هذه الاية الكريمة ---------------------------------سبع جمل معترضة جملة الشرط واتقوا وفتحنا وكذبوا واخذناهم بما كانوا يكسبون وزعم ان افامن 5---- معطوف علي فاخذناهم بغتة وكذا نقله ابن مالك عن الزمخشري وتبعه ابو حيان ولم يوجد ذلك في كلام الزمخشري قال ابن مالك ورد عليه من ظن ان الجملة والكلام مترادفان -قال وانما اعترض باربع جمل وزعم ان من عند ولو ان---------- الي والارض 4 جملة لان الفاءدة انما تتم بمجموعه و-----في القولين نظر اما علي قول ابن مالك فينبغي ان يكون ب-----عدها ثمان ج-مل احد-ها وهم لا يشعرون واربعة في حيز لو وهي امنوا و اتقوا وفتحنا والمركبة مع ان وصلتها مع ثبت مق-----------------درا علي الخلاف في انها فعلية او اسمية والسادسة ولكن كذبوا والسابعة فاخذناهم والثامنة بما كانوا يكسبون	597	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms266	false	7601562495598358877	140	266	747	1411	1568	300	ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون ان الزمخشري حكم بجواز الاعتراض بسبع جمل اذ زعم ---------------------------------------------------------------ان افامن افامن معطوف علي فاخذناهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ورد عليه من ظن ان الجملة والكلام مترادفان فقال ا-نما اعترض باربع جمل وزعم ان من عند ولو ان اهل القري الي والارض ج--ملة لان الفاءدة انما تتم بمجموعة وبعد ففي القولين نظر اما---- قول ابن مالك فلانه كان من حقه ان يعدها ثماني جمل احداها وهم لا يشعرون واربعة في حيز لو وهي امنوا و-اتقوا وفتحنا والمركبة من ان وصلتها مع ثبت مقدرا او مع ثابت مقدرا علي الخلاف في انها فعلية او اسمية والسادسة ولكن كذبوا والسابعة فاخذناهم والثامنة بما كانوا يكسبون	266	8832390674349727845	534	922.0	432	829	64.41495513916016	90	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0597	true	5578543722479741103	250	300	1298	1562	1562	300	واما قول المعترض فلانه كان من حقه ان يعدها ثلاث جمل احدها----------- وهم لا يشعرون -----لانها حال مرتبطة بعاملها وليست مستقلة براسها والثانية لو وما في حيزها جملة واحدة---- فعلية ان قدر ولو ثبت ان اهل القري امنوا واتقوا او اسمية وفعلية ان قدر------- ايمانهم واتقوا-- ثابتان والثالثة ولكن كذبوا-	597	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms267	false	-6911818986353402643	9	65	50	328	1554	300	واما قول المعترض فلانه كان من حقه ان يعدها ثلاث جمل وذلك لانه لا يعد وهم لا يشعرون جملة لانها حال مرتبطة بعاملها وليست مستقلة براسها ويعد---- لو وما في حيزها جملة واحدة اما فعلية ان قدر ولو ثبت ان اهل القري امنوا واتقوا او ا-------سمية ان قدر ولو ان ايمانهم و-تقواهم ثابتان وبعد---- ولكن كذبوا	267	8832390674349727845	235	400.0	187	294	79.93197631835938	40	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0606	true	3209904084996048793	252	299	1236	1478	1479	300	وتزاد بعد اداة الشرط جازمة كانت نحو اينما تكونوا يدرككم الموت 11-------- او غير جازمة نحو حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم 12 وبين المتبوع وتابعه ---نحو مثلا ما بعوضة 13 قال الزجاج ما حرف زاءد للتوكيد عند جميع البصريين---- ويءيده سقوطها في قراءة ابن مسعود	606	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms224	false	957120941060451486	244	293	1161	1410	1441	300	وتزاد بعد اداة الشرط جازمة كانت نحو اينما تكونوا يدرككم الموت واما تخافن او غير جازمة---- حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم ز- وبين المتبوع وتابعه في نحو مثلا ما بعوضة--- قال الزجاج ما حرف زاءد للتوكيد عند جميع البصريين ا ه ويءيده سقوطها في قراءة ابن مسعود	224	8832390674349727845	231	420.5	186	257	89.88327026367188	41	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0609	true	-8049218400954883021	79	119	396	601	1530	300	وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون 5 وقيل لا زاءدة والمنع- ممتنع 6 علي اهل قرية قدرنا اهلاكهم لكفرهم انهم لا يرجعون عن الكفر الي قيام الساعة وعلي هذا فح-رام خبر مقدم وجوبا لان المخبر عنه ان وصلتها وقوله	609	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms179	false	668588967647994439	226	263	1210	1403	1588	300	وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون ف--قيل لا زاءدة والمعني ممتنع --علي اهل قرية قدرنا اهلاك-------هم انهم يرج---عون عن الكفر الي قيام الساعة وعلي هذا ف حرام خبر مقدم وجوبا لان المخبر عنه ان وصلتها ومثله	179	8832390674349727845	182	337.0	146	207	87.9227066040039	30	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0609	true	-8049218400954883021	132	249	669	1301	1530	300	كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا 1 علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ---------------------------------------------------من نصب يامركم 2 عطفا علي يءتيه ف لا زا------------------------ءدة مءكدة لمعني النفي السابق وقيل عطف علي يقول و---------------------------------------------------------المعني ما كان لبشر ان ينصبه الله للدعاء الي عبادته وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقيل ليست زاءدة لان------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واهل الكتاب عن عبادة عزيز وعيسي فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يءت--يه الله الكتاب والحكمة ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء زيادة من واما من فانها	609	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms180	false	-1281108386921010767	88	248	470	1330	1627	300	كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرء في السبع برفع يامركم ونصبه فمن رفعه قطعه عما قبله وفاعله ضميره تعالي او ضمير الرسول ويءيد الاستءناف قراءة بعضهم ولن يامركم ولا علي هذه القراءة نافية لا غير ومن نصبه فهو معطوف ع---لي يءتيه كما ان يقول كذلك ولا علي هذه زاءدة مءكدة لمعني النفي السابق وقيل ع----لي يقول ولم يذكر الزمخشري غيره ثم جوز في لا وجهين احدهما الزيادة فالمعني ما كان لبشر ان ينصبه الله للدعاء الي عبادته وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والثاني ان تكون غير زاءدة ووجهه بان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واهل الكتاب عن عبادة عزير وعيسي فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله--------------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء هذا-- ملخص كلامه وانما	180	8832390674349727845	540	903.0	438	894	60.40268325805664	89	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0610	true	5698482348899970886	195	246	959	1234	1494	300	وقيل المعني لا تلقوا انفسكم----------------------------------------------------------------------------------- بسبب ايديكم كما يقال لا تفسد امرك برايك وقيل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تنبت بالدهن 3 ان الباء-------------------------------------------- زاءدة والمراد تنبت الدهن وفي---------------------------------------------------------------------------------------- المبتدا وهو قليل و----------------------------------------------------منه عند سيبويه بايكم المفتون 4 وقال ابو الحسن بايكم متعلق باستقرار محذوف مخبر عنه بالمف-تون ثم اختلف فقيل المفتون مصدر	610	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms077	false	7267395412858537567	157	300	824	1568	1568	300	وقيل المراد لا تلقوا انفسكم الي التهلكة بايديكم فحذف المفعول به والباء للالة كما في قولك كتبت بالقلم او المراد بسبب ايديكم كما يقال لا تفسد امرك برايك وكثرت زيادتها في مفعول عرفت ونحوه وقلت في مفعول ما يتعدي الي اثنين كقولك 167 تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام وقد زيدت في مفعول كفي المتعدية لواحد ومنه الحديث كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقوله 168 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا وقيل انما هي في البيت زاءدة في الفاعل وحب بدل اشتمال علي المحل وقال المتنبي 169 كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني والثالث المبتدا وذلك في قولهم بحسبك درهم وخرجت فاذا بزيد وكيف بك اذا كان كذا ومنه عند سيبويه بايكم المفتون وق--ال ابو الحسن بايكم متعلق باستقرار محذوف مخبر به عن المفتون ثم اختلف فقيل المفتون مصدر-	77	8832390674349727845	196	296.0	159	747	26.2382869720459	29	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0612	true	-557842255755229757	0	76	0	363	1534	300	تعبرون 7 او لكونه فرعا في العمل نحو مصدقا لما معهم 8 فعال لما يريد 9 نزاعة للشوي 10 وقيل --------------------------------منه ان هذا عدو لك ولزوجك 11 وقيل بل يتعلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمستقر محذوف صفة لعدو وهي للاختصاص وقد اجتمع 12 التاخر والفرعية في نحو وكنا لحكمهم شاهدين 13 واما قوله تعالي نذيرا للبشر 1 فان كان --نذيرا 2 بمعني المنذر فهو مثل فعال لما يريد 3 وان كان بمعني الانذار فاللام مثلها في سقيا لزيد وقد تجء ---	612	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms153	false	1597169681875919447	91	224	465	1168	1541	300	تعبرون-- او بكونه فرعا في العمل نحو مصدقا لما معهم-- فعال لما يريد-- نزاعة للشوي ونحو ضربي لزيد حسن وانا ضارب لعمرو قيل ومنه ان هذا عدو لك ولزوجك وقوله 396 اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي وفيه نظر لان عدوا واكيلا وان كانا بمعني معاد ومءاكل لا ينصبان المفعول لانهما موضوعان للثبوت وليسا مجاريين للفعل في التحرك والسكون ولا محولان عما هو مجار له لان التحويل انما هو ثابت في الصيغ التي يراد بها المبالغة وانما اللام في البيت للتعليل وهي متعلقة ب التمسي وفي الاية متعلقة بمستقر محذوف صفة لعدو وهي للاختصاص وقد اجتمع--- التاخر والفرعية في---- وكنا لحكمهم شاهدين--- واما قوله تعالي نذيرا للبشر-- فان كان النذير--- بمعني المنذر فهو مثل فعال لما يريد-- وان كان بمعني الانذار فاللام مثلها في سقيا لزيد وسياتي قال	153	8832390674349727845	310	521.5	250	726	42.69972610473633	56	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0627	true	-7109899285338365466	198	253	970	1250	1489	300	يحتاج الي---ه اذا كان المحذوف الجملة باسرها نحو قالوا سلاما 2 اي سلمنا سلاما او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون 3 اي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي ومتبدا الثانية--------------------------------------------------------------- واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه --------دليل ولكن يشترط الا يكون في حذفه اخلال بالمعني او اللفظ كما في	627	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms439	false	-4750118125349807232	53	116	267	583	1484	300	يحتاج الي ذلك اذا كان المحذوف الجملة باسرها كما مثلن-----------------------ا او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون ا--ي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي ومبتدا الثانية او لفظا يفيد معني فيها هي مبنية عليه نحو تالله تفتا اي لا تفتا واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط الا يكون في حذفه ضرر معنوي -------------كما في	439	8832390674349727845	222	377.0	177	354	62.71186447143555	38	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0661	true	-26341359898941567	37	87	169	436	1612	300	قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها 3 فقدره النحويون فلم ----------نشا فلم نرفعه وقال ابن الخباز الصواب ان يكون التقدير فلم نرفعه فلم نشا لان نفي اللازم يوجب نفي الملزوم فوجود الملزوم يوجب وجود اللازم فيلزم من وجود المشيءة وجود الرفع ومن نفي الرفع نفي المشيءة---- وا--ما نفي الملزوم فلا	661	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms189	false	-5106899038794037695	56	103	280	528	1494	300	قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها يقول--- النحويون ان التقدير لم نشا فلم نرفعه و---------------الصواب لم نر-----------------فعه فلم نشا لان نفي اللازم يوجب نفي الملزوم ووجود الملزوم يوجب وجود اللازم فيلزم من وجود المشيءة وجود الرفع ومن نفي الرفع نفي المشيءة ا ه والجواب ان الملزوم هنا	189	8832390674349727845	212	372.5	171	283	74.91165924072266	33	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0903	true	2980077901042257329	270	297	1355	1497	1504	300	الزمخشر---ي قوله تعالي ومن وراء اسحاق يعقوب 2 فيمن فتح الباء كانه قيل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة---------------- ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب	903	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms343	false	2865285420873519778	57	87	288	447	1568	300	الزمخشري في قوله تعالي ومن وراء اسحاق يعقوب-- فيمن فتح الباء كانه قبل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله 863 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب	343	8832390674349727845	139	253.5	113	161	86.33540344238281	23	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0904	true	5014971532316524181	41	99	191	476	1519	300	وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطان ---7 انه عطف علي معني انا زينا السماء الدنيا 1 وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسما-------------------------------ء الدنيا وفي قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع 2 علي قراءة النصب انه عطف---- معني -علي ابلغ وهو لعلي ان ابلغ فان خبر لعل يقترن ب ان كثيرا	904	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms343	false	2865285420873519778	139	239	718	1254	1568	300	وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطان مارد انه عطف علي معني انا زينا السماء الدنيا --وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما ويحتمل ان يكون مفعولا لاجله او مفعولا مطلقا وعليهما فالعامل محذوف اي وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او وحفظناها حفظا واما المنصوب فعلا فكقراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنون حملا علي معني ودوا ان تدهن وقيل في قراءة حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع ب-----------النصب انه عطف علي معني لعلي ابلغ وهو لعلي ان ابلغ فان خبر لعل يقترن ب-ان كثيرا	343	8832390674349727845	256	431.0	205	550	46.54545593261719	47	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0917	true	1006942314871598073	108	223	570	1161	1546	300	اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعله بدليل قوله -----------------------------------وان كادوا ليفتنونك 1 واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعله بدليل قوله وما كادوا يفعلون 2 والرابع التفصيل في النفي بين المضارع والماضي فنفي المضارع نفي ونفي الماضي اثبات بدليل فذبحوها وما كادوا يفعلون 3 وقوله لم يكد يراها 4 مع انه لم ير شيءا وهذا حكاه ابن ابي الربيع 5 في شرح الجمل و---------------------------قال انه الصحيح والمختار هو الاول وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناها المقاربة فم---------عني كاد يفعل قارب الفعل وم---عني ما كاد يفعل لم يقاربه----- فخبرها منفي داءما اما اذا كانت منفية فواضح لانه اذا انتفت مقاربة الفعل اقتضي عقلا عدم حصوله ويدل له قوله تعالي اذا اخرج يده	917	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	174	300	917	1561	1561	300	اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعل واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعله دليل لاول وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله 1123 كادت النفس ان تفيض عليه ودليل الثاني وما كادوا يفعلون وقد اشتهر ذلك بينهم حتي جعله المعري لغزا فقال انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود والصواب ان حكمها حكم ساءر الافعال في ان نفيها نفي واثباتها اثبات وبيانه ان معناها المقاربة ولا شك ان معني كاد يفعل قارب الفعل وان معني ما كاد يفعل -ما قارب الفعل فخبرها منفي داءما اما اذا كانت منفية فواضح لانه اذا انتفت مقاربة الفعل انتفي عقلا---- حصول ذلك الفعل ودليله ا---ذا اخرج يده-	481	8832390674349727845	262	371.5	211	815	32.147239685058594	39	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0917	true	1006942314871598073	223	297	1161	1530	1546	300	لم يكد يراها 4 ولهذا كان ابلغ من قوله ل---م يرها لان من لم ير قد يقارب الرءية واما اذا كانت المقاربة منفية فلان الاخبار بقرب الشء يقتضي عرفا عدم حصوله والا لم يتجه الاخبار بقربه فاما قوله تعالي فذبحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كادوا يفعلون 3 فانها منفية مع اثبات -------------------الفعل لهم في ق--------وله فذبحوها ووجهه ايضا- اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها بدليل ما ذكر الله عنهم من تعنتهم	917	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms482	false	2925933571620935512	0	103	0	507	1572	300	لم يكد يراها-- ولهذا كان ابلغ من ان يقال لم يرها لان من لم ير قد يقارب الرءية واما اذا كانت المقاربة مثبتة فلان الاخبار بقرب الشء يقتضي عرفا عدم حصوله والا ل---كان الاخبار حينءذ بحصوله لا بمقاربة حصوله اذ لا يحسن في العرف ان يقال لمن صلي قارب الصلاة وان كان ما صلي حتي قارب الصلاة ولا فرق فيما ذكرنا بين كاد ويكاد فان اورد علي ذلك وما كادوا يفعلون-------------- مع انهم قد فعلوا اذ المراد بالفعل الذبح وقد قال تعالي فذبحوها فالجواب انه اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها بدليل ما يتلي علينا--- من تعنتهم	482	8832390674349727845	277	416.0	217	529	52.36294937133789	50	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0950	true	-8634670183388103536	11	51	49	253	1510	300	ابو الفتح عن-------------------- قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم 4---- مستشكلا ابدال اذ من اليوم فقال اليوم حال وظلمتم في الماضي فقال ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء 5 فكان اليوم ماض وك--ان اذ مستقبله	950	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms058	false	-4089295232975760598	8	49	44	248	1536	300	ابو الفتح راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية مستشكلا 5 ----اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه-------------------- ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء-- فكان اليوم ماض او كان اذ مستقبله	58	8832390674349727845	157	258.0	124	230	68.26087188720703	28	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0967	true	-3029479545262462972	206	253	1064	1316	1532	300	ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون ترد لمعان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرفا مصدريا ناصبا للفعل المضارع وتقع معه في موقع------------ المبتدا والفاعل والمفعول والمضاف اليه فالمبتدا يكون في موضع رفع نحو وان تصوموا خير لكم 1 وان تصبروا خير لكم 2 وان يستعففن خير لهن 3 وان تعفوا اقرب للتقوي	967	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms015	false	-7050919600641981684	84	171	415	878	1498	300	ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون علي وجهين اسم وحرف والاسم علي وجهين ضمير المتكلم في قول بعضهم ان فعلت بسكون النون والاكثرون علي فتحها وصلا وعلي الاتيان بالالف وقفا وضمير المخاطب في قولك انت وانت وانتما وانتم وانتن علي قول الجمهور ان الضمير هو ان والتاء حرف خطاب والحرف علي اربعة اوجه 1 احدها ان تكون حرفا مصدريا ناصبا ل------لمضارع وتقع---- في موضعين احدهما في الابتداء فت-------------------------------------كون في موضع رفع نحو وان تصوموا خير لكم وا--ن تصبروا خير لكم --وان يستعففن خير لهن و--ان تعفوا اقرب للتقوي	15	8832390674349727845	179	267.0	143	516	34.68992233276367	28	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0979	true	7611941841225772700	72	115	352	585	1519	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ 3 حكي القولين ابن جمعة الموصلي في شرح الدرة وصحح الاول والاقرب الثاني والتقدير في الاية واما غيرهم فيءمنون به ويكلون معناه الي ربهم و-دل عليه--- والراسخون الاية قال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني هو المشار اليه في اية البقرة	979	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	112	200	593	1049	1561	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله اي و-----------------------------------اما غيرهم فيءمنون به ويكلون معناه الي ربهم ويدل علي ذلك والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا اي كل من المتشابه والمحكم من عند الله والايمان بهما واجب وكانه قيل واما الراسخون في العلم فيقولون وهذه الاية في اما المفتوحة نظير قولك في اما المكسورة اماا ان تنطق بخير والا فاسكت وسياتي ذلك كذا ظهر لي وعلي هذا فالوقف علي الا الله وهذا المعني هو المشار اليه في اية البقرة	38	8832390674349727845	128	190.0	103	491	26.069246292114258	21	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0986	true	-6382918454005042806	148	267	724	1285	1427	300	قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة وقوله ص والقران ذي الذك--------------------------------------------------------------------------------------ر بل الذين كفروا في عزة وشقاق ترك الكلام الاول واخذ ب بل في كلام ثان ثم قال حكاية عن المشركين اانزل عليه الذكر من بيننا ثم قال بل هم في شك من ذكري ثم ترك الكلام الاول واخذ ب بل في كلام اخر فقال بل لما يذوقوا عذاب والثاني اعني ما يتلو-------------------------------------------------------------------ها مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها اثبات نحو----- اضرب زيدا بل عمروا واقام زيد بل عمرو فقال النحاة هي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء ويثبت --------ما بعدها وان تقدمها نفي او نهي فهي لتقرير	986	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	199	300	982	1466	1466	300	قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح ومن دخولها علي الجملة قوله 177 بل بلد ملء الفجاج قتمه اذ التقدير بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب موصوف بهذا الوصف قطعته و وهم بعضهم فزعم انها تستعمل جارة وان تلاها مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها امر او ايجاب ك اضرب زيدا بل عمر-ا و-قام زيد بل عمرو ف-----------هي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء واثبات الحكم لما بعدها وان تقدمها نفي او نهي فهي لتقرير-	79	8832390674349727845	284	336.0	223	727	39.06464767456055	54	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms0987	true	8816604867086904739	211	269	1084	1377	1541	300	الست بربكم قالوا بلي 3 فان الاستفهام هنا ليس علي حقيقته بل هو للتقرير لكنهم اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي وكذلك قال ابن عباس------ لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق لما بعد الهمزة نفيا كان او اثباتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس من وجه ان الاستف-------------------هام التقريري	987	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	188	266	947	1344	1512	300	الست بربكم قالوا بلي------------------------------------------------------- اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي------------ او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا اللغة ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس -وغيره في الاية مستمسكين بان الاستفهام التقريري	80	8832390674349727845	202	337.0	160	465	43.440860748291016	35	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1000	true	8278994250456481838	28	118	129	556	1427	300	للبدل نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا 2 ول---------------------------لاستعلاء نحو ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه 3 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------اني احببت حب الخير عن ذكر ربي 4 اي قدمته عليه وقيل ---علي بابها-------------------- اي منصرفا عن ذكر ربي وحكي الرماني عن ابي عبيدة ان احببت من احب البعير احبابا اذا برك فلم يقم ف عن متعلقة--- باعتبار معناه التضمين ا--------------------ي تثبطت عن ذكر ربي وعلي هذا ف حب الخير مفعول لاجله ول------لتعليل نحو وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة 1 ---وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك	1000	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms104	false	-3092332961040559003	154	293	748	1425	1457	300	البدل نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وفي الحديث صومي عن امك الثالث الاستعلاء نحو--------- فانما يبخل عن نفسه-- وقول ذي الاصبع 258 لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اي لله در ابن عمك لا افضلت في حسب علي ولا انت مالكي فتسوسني وذلك لان المعروف ان يقال افضلت عليه قيل ومنه قوله تعالي اني احببت حب الخير عن ذكر ربي-- اي قدمته عليه وقيل هي علي بابها وتعلقها بحال محذوفة اي منصرفا عن ذكر ربي وحكي الرماني عن ابي عبيدة ان احببت من احب البعير احبابا اذا برك فلم يثر ف-عن متعلقة به باعتبار معناه التضمني وهي علي حقيقتها اي اني تثبطت عن ذكر ربي وعلي هذا ف-حب الخير مفعول لاجله الرابع التعليل نحو وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة ونحو وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك	104	8832390674349727845	399	679.5	317	692	57.658958435058594	72	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1000	true	8278994250456481838	120	189	565	884	1427	300	بعد نحو عما قليل ليصبحن نادمين 3 يحرفون الكلم عن مواضعه 4 بدليل ان--- مكان اخر من بعد مواضعه----- لتركبن طبقا عن طبق 5 وبمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نحو وهو الذي يقبل التوبة عن عباده 6-------------------------------- اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا 7 بدليل فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر 8 3 وبمعني----------------- الباء نحو وما ينطق عن الهوي 9 وقيل------ علي حقيقتها ا--------ي وما يصدر قوله عن هوي	1000	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	40	170	223	876	1541	300	بعد نحو عما قليل ليصبحن نادمين-- يحرفون الكلم عن مواضعه بد--ليل ان في مكان اخر من بعد مواضعه ونحو لتركبن طبقا عن طبق اي حالة بعد حالة وقال 259 ومنهل وردته عن منهل السادس الظرفية كقوله 260 واس سراة الحي حيث لقيتهم ولاتك عن حمل الرباعة وانيا الرباعة نجوم الحمالة قيل لان وني لا يتعدي الا بفي بدليل ولا تنيا في ذكري والظاهر ان معني وني عن كذا جاوزه ولم يدخل فيه ووني فيه دخل فيه وفتر السابع مرادفة من نحو وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات الشاهد في الاولي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا بد--ليل فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر ربنا تقبل منا الثامن مرادفة الباء نحو وما ينطق عن الهوي والظاهر انها علي حقيقتها وان المعني وما يصدر قوله عن هوي	105	8832390674349727845	283	468.5	221	659	42.94385528564453	53	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1005	true	1477335997958972426	213	274	1102	1440	1580	300	وقال الزمخشري للفاء مع الصفات ثلاثة احوال احدها انها تدل علي ترتيب معانيها في الوجود كقوله---- يالهف زيابة للحارث فال صابح فالغانم فالايب 1 اي الذي اصبح فغنم فاب -الثاني ان تدل علي ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل -الثالث انها تدل علي ترتيب موصوفاتها فانها في ذلك نحو رحم الله المحلقين فالمقصرين	1005	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	67	126	345	674	1537	300	وقال الزمخشري للفاء مع الصفات ثلاثة احوال احدها ان-- تدل علي ترتيب معانيها في الوجود كقوله 294 يالهف زيابة للحارث ال--صابح فالغانم فالايب-- اي الذي -صبح فغنم فاب والثاني ان تدل علي ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل والثالث ان-- تدل علي ترتيب موصوفاتها------ في ذلك نحو رحم الله المحلقين فالمقصرين	115	8832390674349727845	321	595.0	263	344	93.31395721435547	52	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1006	true	-2421767962862600640	11	37	48	175	1579	300	نحو فوكزه موسي فقضي عليه 4--- فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه 5---------- لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم	1006	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	3	30	14	154	1537	300	نحو فوكزه موسي فقضي عليه ونحو فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه والثاني نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم	115	8832390674349727845	125	232.5	99	140	89.28571319580078	24	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1009	true	-2151255425460641282	57	154	300	807	1506	300	الخليل ان قولك قد قعد كلام لقول ينتظرون الخير ومنه قول المءذن قد قامت الصلاة لان الجماعة منتظرون 1 وظاهر كلام ابن مالك في تسهيله انها لم تدخل علي المتوقع لافادة كونه متوقعا بل لتقريبه من الحال انتهي ولا يبعد ان يقال انها حينءذ تفيد المعنيين واعلم انه ليس من الوجه الابتداء بها الا ان تكون جوابا لمتوقع كقوله تعالي قد افلح المءمنون 2 لان القوم توقعوا علم حالهم عند الله وكذلك قوله----------------------------------------------------------------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها 1 لانها كانت تتوقع اجابة الله تع--------الي لدعاءها واما التقريب فانها ترد للدلالة عليه مع الماضي	1009	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms120	false	-7542516432914648732	232	280	1220	1485	1588	300	الخليل --يقال- قد فع-----ل لقوم ينتظرون الخبر ومنه قول المءذن قد قامت الصلاة لان الجماعة منتظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لذلك وقال بعضهم تقول قد ركب الامير لمن ينتظر ركوبه وفي التنزيل قد سمع الله قول التي تجادلك----------- لانها كانت تتوقع اجابة الله سبحانه وتعالي لدعاءها وانكر بعضهم كونها للتوقع----------- مع الماضي	120	8832390674349727845	162	87.5	130	580	27.931034088134766	25	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1015	true	-6720685310479923846	135	169	653	843	1510	300	ابو الفتح و--تقديمه-------------------------ا احسن من تاخيرها لان التقدير كلهم فلو اخرت لباشرت العوامل مع انها في المعني منزلة منزلة مالا--يباشره فلما تقدمت اشبهت المرتفعة بالابتداء في ان كلا منهما لم يل---- عاملا في اللفظ	1015	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms138	false	-464228496470897924	152	195	780	1000	1520	300	ابي الفتح ان تقديم كل في قوله تعالي كلا هدينا احسن من تاخيرها لان التقدير كلهم فلو اخرت لباشرت الع-امل مع انها في المعني منزلة منزلة ما لا يباشره فلما -قدمت اشبهت المرتفعة بالابتداء في ان كلا منهما لم يسبقها عامل ف-ي اللفظ	138	8832390674349727845	179	312.0	146	223	80.26905822753906	26	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1030	true	5678837944497284334	28	83	159	463	1610	300	الزمخشري ايضا التحقيق انها لام العلة وان التعليل ب-ها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة ل------انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط كونه--- لهم عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما -ان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء فاللام مستعارة لما يشبه التعليل	1030	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	213	262	1153	1425	1626	300	الزمخشري و----التحقيق انها لام العلة وان التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لاجله-------------------------------- فاللام مستعارة لما يشبه التعليل	151	8832390674349727845	254	460.5	207	315	80.63491821289062	43	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1040	true	-228021957430149648	86	136	443	703	1536	300	والعقل يجزم بان الكلمات اذا لم تنفد مع كثرة هذه الامور فلان تنفد--- مع قلتها وعدم بعضها اولي وكذا قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما ---كانوا ليءمنوا 3 وكذا قوله و---------------------------لو اسمعهم لتولوا 4 فان التولي عند عدم الاسماع اولي واما	1040	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms185	false	-7997809038201342820	163	206	885	1106	1592	300	-العقل يجزم بان الكلمات اذا لم تنفذ مع كثرة هذه الامور فلان لا تنفذ مع قلتها وعدم بعضها اولي وكذا ولو سمعو---------------------------------------------------------------------ا ما استجابوا لكم لان عدم الاستجابة عند عدم السماع اولي وكذا ولو اسمعهم لتولوا-- فان التولي عند عدم الاسماع اولي وكذا	185	8832390674349727845	153	235.0	120	293	52.21842956542969	25	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1043	true	-9100945295811273618	113	220	586	1142	1548	300	--------------فاعل ب----فعل مقدر تقديره --ولو ثبت انهم وهو اقيس ل----------بقاء------- الاختصاص الثانية قال الزمخشري -يجب كون خبر ان الواقعة بعد لو فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف وقال ابو حيان هو وهم وخطا فاحش قال الله تبارك وتعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام وكذا رده ابن الحاجب وغيره بالاية -------------------------------------وقالوا انما ذاك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الاية وايد بعضهم كلام الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه انما جاء من حيث ان قوله والبحر يمده لما التبس بالعطف بقوله انما في الارض من شجرة اقلام صار خبر الجملة المعطوفة وهو يمده كانه خبر الجملة المعطوف عليها لالتباسها بها قال الشيخ في المغني------------------------------------------------------------- وقد وجدت اية في التنزيل	1043	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms193	false	8840763268866551902	195	300	994	1526	1526	300	الي انه علي الفاعلية والفعل مقدر بعدها اي ولو ثبت انهم امنوا ورجح بان فيه ابقاء لو علي الاختصاص بالفعل قا-ل الزمخشري ويجب كون ان------------------- فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف و-----------------------------------------------------------------------------------------رده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام وقالوا انما ذاك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الاية وفي قوله 483 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقوله 484 ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما ورد ابن مالك قول هءلاء بانه قد-- جاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسما مشتقا كقوله 485 لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقد وجدت اية في التنزيل-	193	8832390674349727845	213	171.0	170	818	26.039119720458984	32	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1046	true	1919193071818229103	191	257	933	1258	1464	300	واشكل قول الاولين بدخولها علي ان المصدرية في نحو قوله تعال-------ي تود لو ان بينها وبينه 4 والحرف المصدري لا يدخل علي مثله واجيب بانها انما دخلت علي فعل محذوف مقدر------- تقديره يود لو ثبت ان بينها فانتفت مباشرة الحرف المصدري لمثله واورد ابن مالك السءال في فلو ان لنا كرة 5 واجاب بهذ-----ا وبان هذا من باب تو 4 كيد اللفظ بمرادفه نحو فجاجا سبلا	1046	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	0	57	0	265	1464	300	ويشكل عليهم -------دخولها علي ان--------- في نحو -وما -عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وجوابه ان لو---------------------- انما دخلت علي فعل محذوف مقدر بعد لو تقديره تود لو ثبت ان بينها---------------------------------- واورد ابن مالك السءال في فلو ان لنا كرة-- واجاب بما ذكرنا وبان هذا من باب تو---كيد اللفظ بمرادفه نحو فجاجا سبلا	191	8832390674349727845	212	305.0	165	344	61.627906799316406	40	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1048	true	1994332042138456666	60	194	296	1014	1580	300	الثاني ا--------لتحضي-------ض فتختص بالمضارع نحو لو----------------لا تستغفرون الله 3 لولا ينهاهم الربانيون والاحبار 4 لولا اخرتني الي اجل قريب 5 والتو-----------------------------------------------------------------------------بيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء 6 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا 7 وفي كل من القسمين تختص بالفعل لان التحضيض والتوبيخ لا يردان الا علي الفعل هذا هو الاصل وقد جوزوا فيها اذا وقع الماضي بعدها ان يكون تحضيضا ايضا وهو حينءذ يكون قرينة صارفة للماضي عن المضي الي الاستقبال فقالوا في قوله تعالي فلولا ن---------------فر من كل فرقة منهم طاءفة 1 يجوز بقاء نفر علي معناه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضي فيكو------------------------------------------ن لولا----------------------------------------------------------------- توبيخا ويجوز ان يراد به الاستقبال فيكون تحضيض-------------------------------------------------------ا قالوا وقد تفصل من الفعل باذ واذا معمولين له وبجملة شرطية معترضة فالاول---- ولولا اذ سمعتموه قلتم 2 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا 3 والثاني والثالث نحو فلولا اذا بلغت	1048	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms196	false	7631589653125611020	148	300	802	1609	1609	300	الثاني ان تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله ونحو لو------------------------------لا اخرتني الي اجل قريب-- والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث وازعاج والعرض طلب بلين وتادب والثالث ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا الا ان الفعل اخر وقوله 495 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا الا ان الفعل اضمر اي لولا عددتم وقول النحويين لولا تعدون مردود اذ لم يرد ان يحضهم علي ان يعدو في المستقبل بل المراد توبيخهم علي ترك عده في الماضي وانم-----------ا قال تعدون علي حكاية الحال فان كان مراد النحويين مثل ذلك فحسن وقد فصلت من الفعل باذ واذا معمولين له وبجملة شرطية معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم-- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا-- والثاني والثالث نحو فلولا اذا بلغت-	196	8832390674349727845	314	428.0	255	1108	28.3393497467041	44	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1048	true	1994332042138456666	194	289	1014	1538	1580	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين 4 المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم مءم----نين وحالتكم انكم -شاهدون ذلك ونحن اقرب الي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للاولي الثالث للاستفهام بمعني هل نحو لولا اخرتني الي اجل قريب 5 لولا انزل عليه ملك 6 قاله الهروي ولم------- يذكره الجمهور والظاهر ان الاولي للعرض والثا---نية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء 7 الرابع للنفي بمعني لم نحو قوله تعالي فل--------ولا كانت قرية امنت	1048	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	0	90	0	509	1595	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها----------------- المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وحالتكم انكم تشاهدون ذلك ونحن اقرب الي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للاولي الرابع الاستفهام ---------نحو لولا اخرتني الي اجل قريب-- لولا انزل عليه ملك-- قاله الهروي واكثرهم لا يذكره-------- والظاهر ان الاولي للعرض وان الثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر الهروي انها تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت	197	8832390674349727845	436	792.5	357	547	79.7074966430664	71	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1050	true	-7777793925502093186	139	190	666	901	1450	300	ان منفي لما متوقع ثبوته بخلاف منفي لم الا تري ان معني بل لما يذوقوا عذاب 5 انهم لم يذوقوه الي الان وان ذوقهم له متوقع قال الزمخشري في قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم 6 ما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	1050	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms200	false	-7568307100227838812	11	58	51	271	1518	300	ان منفي لما متوقع ثبوته بخلاف منفي لم الا تري ان معني بل لما يذوقوا عذاب-- انهم لم يذوقوه الي الان وان ذوقهم له متوقع قال الزمخشري ف-----------ي ولما يدخل الايمان في قلوبكم-- ما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	200	8832390674349727845	220	420.0	173	235	93.61701965332031	46	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1051	true	4240744731491542813	247	299	1231	1497	1503	300	واما قوله عز وجل ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به 7 قيل جواب لما الاولي لما الثانية وجوابها ورد ب-------اقترانه و-------قيل كفروا به جواب لهما لان الثانية تكرير للاولي ز وقيل جواب الاولي محذوف اي انكروه	1051	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms117	false	-3085297163855521992	138	189	738	1014	1584	300	واما قوله تعالي- ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به -فقيل جواب لما الاولي لما الثانية وجوابها وهذا مردود لاقترانه بالفاء وقيل كفروا به جواب لهما لان الثانية تكرير للاولي-- وقيل جواب الاولي محذوف اي انكروه	117	8832390674349727845	251	468.5	203	280	89.64286041259766	45	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1065	true	-1091444574249214873	228	269	1155	1351	1504	300	وهي التي اشربت معني النفي ومنه ومن يغفر الذنوب الا الله 3 و ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون 4 ولا يتقيد جواز ذلك بان يتقدمها الواو خلافا لابن مالك في التسهيل بدليل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	1065	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms234	false	-8195376685305831030	259	286	1339	1476	1546	300	---------اشربت معني النفي ومنه ومن يغفر الذنوب الا الله--------------------------------------- ولا يتقيد جواز ذلك بان يتقدمها الواو خلافا لابن مالك----------- بدليل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	234	8832390674349727845	137	243.5	110	196	69.89795684814453	27	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1070	true	-8388295918872674591	22	67	105	314	1452	300	ما ننسخ من اية 5 مهما تاتنا به من اية 6 وهي ومخفوضها------- في موضع نصب علي الحال وقد تقع--- بعد غيرهما يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق 1 الشاهد في غير الاولي فان تلك للابتداء 0 وقيل زاءدة	1070	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms229	false	-5161036942482643564	2	45	9	220	1543	300	ما ننسخ من اية-- مهما تاتنا به من اية-- وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب علي الحال ومن وقوعها بعد غيرهما يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق-- الشاهد في غير الاولي فان تلك للابتداء-- وقيل زاءدة	229	8832390674349727845	197	359.0	156	219	89.95433807373047	38	JK000162-ara1	JK001131-ara1
JK000162-ara1.ms1071	true	3717461537430559878	20	195	91	949	1463	300	خلقوا من الارض 1 وقيل لبيان الجنس----------- الحادي عشر -بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله 2 قال ابو عبيد وقيل انها للبدل الثاني عشر بمعني الفصل وهي الداخلة بين----- المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح 3 حتي يميز الخبيث من الطيب 4 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر الزاءدة ولها شرطان عند البصريين ان تدخل علي نكرة وان يكون الكلام نفيا نحو ما كان من رجل او نهيا نحو لا تضرب من رجل او استفهاما نحو هل جاءك من رجل واجري بعضهم الشرط مجري النفي نحو ان قام رجل قام عمرو وقال الصفار الصحيح المنع ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في النفي معنيان احدهما ان تكون ل-----------------------------------------------------------لتنصيص علي العموم وهي الداخلة علي مالا يفيد العموم نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة فاذا دخلت من تعين نفي الجنس وعليه قوله تعالي وما من اله الا اله واحد 5 وما تسقط من ورقة الا يعلمها 1 ما تري في خلق الرحمن من تفاوت 2 وثانيهما لتوكيد العموم وهي الداخلة علي الصيغة المستعملة في العموم نحو ما جاءني من احد او من ديار	1071	2662249868087536022	JK001131-ara1.ms231	false	-5051437487324840750	12	170	69	894	1561	300	خلقوا من الضرب والحذف مثل خلق الانسان من عجل الحادي عشر مرادفة علي نحو ونصرناه من القوم وقيل علي التضمين اي منعناه منهم بالنصر ----------------الثاني عشر الف------صل وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح-- حتي يميز الخبيث من الطيب قاله ابن مالك وفيه نظر لان الفصل مستفاد من العامل فان ماز وميز بمعني فصل والعلم صفة توجب التمييز والظاهر ان من في الايتين للابتداء او بمعني عن الثالث عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاية قال سيبويه وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء قال وكذا اخذته من زيد وزعم ابن مالك انها في هذه للمجاوزة والظاهر عندي انها للابتداء لان الاخذ ابتدا من عنده وانتهي اليك الرابع عشر التنصيص علي العموم وهي الزاءدة ----------في-------- نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة ولهذا يصح ان يقال بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من الخامس عشر ----------------------------------------------------------------------------------توكيد العموم وهي الزا---------------------ءدة في------- نحو ما جاءني من احد او من ديار	231	8832390674349727845	307	220.0	237	1204	25.49833869934082	50	JK000162-ara1	JK001131-ara1