id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0022	true	-2067603881822730246	256	300	1305	1546	1546	300	اثني عليه وكيف تليق صفته بالفاصلة ويتم النظم بها مع خروجها مخرج المرور عن الكلام الاول الي ذكره و-----------مدحه بشكر--------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------ان يعتقدوا تعظيم تخليصه اياهم من الطوفان بما حملهم عليه ونجاهم منه حين اهلك من عداهم--- وقد عرفهم انه انما يءاخذهم بذنوبهم وفسادهم فيما-	22	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms127	false	3090701093994885736	132	200	702	1067	1605	300	اثني عليه وكيف تليق صفته بالفاصلة ويتم النظم بها مع خروجها مخرج البروز من الكلام الاول الي ذكره واجراءه الي مدحه بشكره وكونهم من ذريته يوجب عليهم ان يسيروا بسيرته وان يستنوا بسنته في ان يشكروا كشكره ولا يتخذوا من دون الله وكيلا وان يعتقدوا تعظيم تخليصه اياهم من الطوفان لما حملهم عليه ونجاهم فيه حين اهلك من عداهم به وقد عرفهم انه انما يءاخذهم بذنوبهم وفسادهم فيما	127	4322338401703576164	235	429.0	192	365	64.38356018066406	35	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0023	true	-9164466422648378288	0	76	0	423	1555	300	سلط عليهم من قتل--------هم ثم عاد عليهم بالاحسان والافضال ك----------ي يتذكروا ويعرفوا قدر نعمة الله عليهم وعلي نوح الذي ولدهم وهم--- ذريته فلما صارو- الي جهالتهم وتمردوا----------- عاد عليهم -التعذيب ثم ذكر تعالي------ في ثلاث ايات بعد ذلك معني هذه القصة-------------- بكلمات قليلة--- العدد كثيرة الفواءد لا يمكن شرحها الا بالتفصيل الكثير والكلام الطويل مع ما اشتمل عليه--------------- من التدريج العجيب والموعظة العظيمة------------------- بقوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها ولم ينقطع بذلك نظام الكلام	23	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms127	false	3090701093994885736	200	291	1067	1556	1605	300	سلط عليهم من قبلهم وعاقبهم ثم عاد عليهم ب---------الافضال والاحسان حتي يتذكروا ويعرفوا قدر نعمة الله عليهم وعلي نوح الذي ولدهم وهم من ذريته فلما عادوا الي جهالتهم وتمردوا في طغيانهم عاد عليهم بالتعذيب ثك ذكر الله عز وجل في ثلاث ايات بعد ذلك معني هذه القصة التي كانت لهم بكلمات قليلة في العدد كثيرة الفواءد لا يمكن شرحها الا بالتفصيل الكثير والكلام الطويل ثم لم يخل تضاعيف الكلام مما تري من ----------------الموعظة علي اعجب تدريج وابدع تاريخ بقوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها ولم ينقطع بذلك نظام الكلام	127	4322338401703576164	369	606.5	297	514	71.78988647460938	56	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0023	true	-9164466422648378288	76	109	423	579	1555	300	الي ان خرج الي قوله عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا يعني ان عدتم الي الطاعة عدنا الي العفو ثم خرج خروجا اخر الي حكمة القران لانه الاية الكبري وعلي هذا فقس	23	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms128	false	-4406579559344223029	12	42	57	194	1527	300	الي ان خرج الي قوله عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا يعني ان عدتم الي الطاعة عدنا الي العفو ثم خرج خروجا اخر الي ذكر- القران------------------ وعلي هذا فقس	128	4322338401703576164	135	251.0	105	156	86.53845977783203	29	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0028	true	1304662021411043595	120	176	626	892	1513	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون وقال كان المراد ان يجري بالقو---ل الاول الي الاخبار عن ان كل شء يسجد لله عز وجل وان كان ابتداء الكلام في امر خاص	28	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms063	false	-407457232523279731	117	174	564	833	1469	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون كانه كان المراد ان يجري بالقول ول الاول الي الاخبار عن ان كل شء يسجد لله عز وجل وان كان ابتداء الكلام في امر خاص	63	4322338401703576164	262	517.0	206	269	97.39776611328125	54	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0031	true	-5863638549083292503	22	247	126	1245	1538	300	من هارون عليهما السلام ولما كان السجع قيل في موضع هارون وموسي ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا وذلك القدر--- يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده في الش-عر واما ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله غير مقصود اليه قال وبنوا الامر في ذلك علي تحديد معني السجع قال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي وزن واحد ق--ل ابن دريد سجعت الحمامة------ رددت صوتها قال القاضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي يزعمونه غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقال-- هو سجع معجز لجاز لهم ان يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كانت كها----------ن العرب تالفه ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تخالف النبوات ----بخلاف الشعر وما توهموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه سجع باطل ------------------------------------------------------------------------لان مجيءه علي صورته لا يقت-----------ضي كونه هو لان السجع من الكلام يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني- السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود فيه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي	31	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms042	false	-2010422587772762746	0	300	0	1506	1506	300	من ه-رون عليهما السلام ولم--كان السجع قيل في موضع هارون وموسي ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا وذلك القدر ما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر واما ما ف----ي القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله غير مقصود اليه ويبنون--- الامر في ذلك علي تحديد معني السجع قال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي وزن واحد وقال ابن دريد-سجعت الحمامة معناه رددت صوتها وانشد طربت فابكتك الحمام السواجع تميل بها ضحوا غصون نواءع النواءع المواءل من قولهم جاءع ناءع اي متمايل ضعفا وهذا الذي يزعمونه غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقولوا هو سجع معجز لجاز لهم ان يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كان يالفه الكهان من العرب------ ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تنافي النبوات وليس كذلك الشعر وقد روي ان النبي قال للذين جاءوه وكلموه في شان الجنين كيف ندي من لا شرب ول اكل ولا صاح فاستهل اليس دمه قد يطل فقال اسجاعه كسجاعة الجاهلية وفي بعضها اسجعا كسجع الكهان فراي ذلك مذموما لم يصح ان يكون في دلالته والذي يقدرونه انه سجع فهو وهم لانه قد يكون الكلام علي مثال السجع وان لم يكن سجعا لان ما يكون به الكلام سج--------------عا يختص ببعض الوجوه دون بعض لان السجع من الكلام يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القران لان اللفظ يقع فيه تابعا للمعني وفصل بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود فيه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي-	42	4322338401703576164	1025	1848.0	813	1538	66.6449966430664	191	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0032	true	-8372489984166693294	0	96	0	530	1613	300	واحدا وذلك من الامر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة وتقوي---- البلاغة ولهذا اعيدت كثير من القصص في مواضع كثيرة مختلفة علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا به ومكررا ولو امكنهم ا----------لمعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني ونحوها وجعلوها بازاء ما جاء به وتوصلوا بذلك الي تكذيبه والي مساواته فيما حكي وجاء به وكيف وقد قال لهم فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فعلي هذا هذا يكون المقصد بتقديم بعض الكلمات علي بعض وتاخيرها اظهار الاعجاز علي الطريقين جميعا دون السجع الذي توهموه الي ان قال	32	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms045	false	6150807584490237076	113	206	595	1108	1597	300	واحدا من----- الامر الصعب الذي تظهر ب-ه الفصاحة وتتبين به البلاغة و-----اعيد -كثير من القصص في مواضع كثيرة مختلفة علي ترتيبات متفاوتة ونبهوا بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا به ومكررا ولو كان فيهم تمكن من المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءد----ي تلك المعاني ونحوها وجعلوها بازاء ما جاء به وتوصلوا بذلك الي تكذيبه والي مساواته فيما حكي وجاء به وكيف وقد قال لهم فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فعلي ----هذا يكون المقصد بتقديم بعض الكلمات-------- وتاخيرها اظهار الاعجاز علي الطريقين جميعا دون السجع الذي توهموه ف---ان قال	45	4322338401703576164	481	902.5	394	544	88.41912078857422	81	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0032	true	-8372489984166693294	96	166	530	905	1613	300	فبان بما قلنا ان الحروف ال--واقعة في الفواصل م-ناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا يخرجها عن حدها ولا يدخلها في باب السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها يبلغ كلمات ولا يرون--- ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو فهموا اشتما------------ل القران علي السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل فنزيد في الفصاحة علي طريق- القران ونتجاوز حده في البراعة والحسن	32	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms047	false	5673937321760258594	186	261	1008	1395	1579	300	فبان بما قلنا ان الحروف التي وقعت في الفواصل متناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا يخرجها عن حدها ولا يدخلها في باب السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها اربع كلمات ولا يرون في ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو -راوا ان ما تلي عليهم من القران ------سجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل فنزيد في الفصاحة علي طريقة القران ونتجاوز حده في البراعة والحسن	47	4322338401703576164	356	655.5	287	394	90.35533142089844	61	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0085	true	6739850830700136519	47	99	220	485	1602	300	واكثر هذه السور التي ابتدءت بذكر الحروف ذكر منها ما هو ثلاثة احرف وما هو اربعة احرف سورتان وما ابتدء بخمسة احرف سورتان واما ما بدء بحرف واحد ف---اختلفوا فيه فمنهم من لم يجعل ذلك حرفا وانما جعله ------اسما لشء خاص ومنهم من جع---له حرفا وقال اراد ان يتحقق الحروف مفردها ومنظومها	85	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms070	false	2449562781730286551	227	279	1246	1510	1631	300	فاكثر هذه السور التي ابتدءت بذكر الحروف ذكر فيها------ ثلاثة احرف وما هو اربعة احرف سورتان وما ابتدء بخمسة احرف سورتان فاما ما بدء بحرف واحد فقد اختلفوا فيه فمنهم من لم يجعل ذلك حرفا وانما جعله فعلا واسما لشء خاص و-----من جعل ذلك حرفا -قال اراد ان ي-حقق الحروف مفردها ومنظومها	70	4322338401703576164	247	445.0	198	277	89.169677734375	41	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0333	true	-2285427273840438575	206	290	1074	1491	1537	300	ومما يبطل------------ القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون المنع -----معجزا 3 فلا يتضمن الكلام فضلا 4 علي غيره في نفسه وليس هذا باعجب مما ذهب اليه فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما -تاخروا 5 عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا الي---ه ولا باعجب من قول فريق منهم انه لا فرق بين كلام البشر وكلام الله------ في هذا الباب وانما يصح من كل واحد منهما الاعجاز علي حد واحد	333	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms022	false	9008902319421603479	45	132	216	652	1536	300	ومما يبطل ما ذكروه من القول بالصرفة انه لو كانت المع-رضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون المنع هو المعجز--- فلا يتضمن الكلام فضيلة -علي غيره في نفسه وليس هذا باعجب مما ذهب اليه فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما يتاخرون-- عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول فريق منهم انه لا فرق بين كلام البشر وكلام الله تعالي في هذا الباب وانه- يصح من كل واحد منهما الاعجاز علي حد واحد	22	4322338401703576164	403	740.5	323	444	90.76576232910156	73	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0336	true	8253347210966422379	51	99	266	520	1538	300	قال القاضي فان قيل 4 ما الذي وقع التحدي ب--ه اهو الحروف المنظومة او الكلام القاءم بالذات او غيره قلنا ا--لذي تحداهم به ان ياتوا -علي الحروف التي هي نظم القران منظومة حك-مها متتابعها كتتابعها مطردة كاطرادها ولم يتحدهم الي ان ياتوا ب----الكلام القديم الذي لا مثل له	336	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms154	false	-6814364492232778147	180	229	891	1152	1515	300	قال قاءل بينوا لنا-- ما الذي وقع التحدي اليه اهو الحروف المنظومة او الكلام القاءم بالذات او غير ذلك قيل الذي تحداهم به ان ياتوا بمثل الحروف التي هي نظم القران منظومة كنظمها متتابعة- كتتابعها مطردة كاطرادها ولم يتحدهم الي ان ياتوا بمثل الكلام القديم الذي لا مثل له	154	4322338401703576164	223	399.5	179	264	84.46969604492188	36	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0341	true	-3497189536009585453	201	300	1066	1547	1547	300	----فيه يختلفون في قدر المعجز من القران قال القاضي ابو بكر ذهب----- عامة اصحابنا وهو قول------ ابي الحسن الا شعري في كتبه الي ان اقل ما يعجز عنه من القران السورة قصيرة كانت او طويلة او-ما كان بقدرها ب قال فاذا كانت الاية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في داليل من هذا القدر وذهبت المعتزلة الي ان كل سورة براسها فهي معجزة وقد حكي عنهم نحو قولنا الا ان منهم من لم يشترط كون الاية بقدر السورة بل شرط الايات الكبيرة وقد علمنا انه تحداهم تحديا الي-	341	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms151	false	4358331410221107077	190	286	943	1409	1473	300	عنه فصل-------- في قدر المعجز من القران الذي-------------- ذهب اليه عامة اصحابنا وهو قول الشيخ ابي الحسن الا-شعري في كتبه---- ان اقل ما يعجز عنه من القران السورة قصيرة كانت او طويلة او ما كان بقدرها --قال فاذا كانت الاية بقدر حروف سورة وان كانت س-ورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اق--ل من هذا القدر وذهبت المعتزلة الي ان كل سورة براسها فهي معجزة وقد حكي عنهم نحو قولنا الا ان منهم من لم يشترط كون الاية بقدر السورة بل شرط الايات الكثيرة وقد علمنا انه تحداهم تحديا الي	151	4322338401703576164	439	805.0	348	498	88.1526107788086	84	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0342	true	5245729782484058858	13	215	60	1087	1525	300	واما قوله -تعالي فلياتوا بحديث مثله فل--ا يخالف -هذا لان الحديث التام لا تتحصل حكايته في اقل من كلمات سورة قصيرة وهو يءكد مذهب اصحابنا وان كان قد يتاول قوله فلياتوا بحديث مثله فلا يخالف هذا لان الحديث التام لا تتتحصل حكايته في اقل من كلمات سورة قصيرة وهو يءكد مذهب اصحابنا وان كان قد يتاول قوله فلياتوا بحديث م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ع------------------لي القبيل دون التفصيل وكذلك يحمل قولة تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله علي القبيل لانه لم يجعل الحجة عليهم عجزهم عن الاتيان بجميعه من اوله الي اخره فان قيل هل يعرف-- اعجاز السور القصار بما يعرف به اعجاز------ الطوال وهل يعرف-- اعجاز كل قدر من القران بلغ الحد الذي قدرتموه علي- ما تعرفون به احجاز سورة البقرة ونحوها قلنا ان--------- ابا الحسن الاشعري قد------- اجاب عن ذلك بان كل سورة قد علم كونها معجزة بعجز العرب عنها وسمعت بعض الكبراء من اهل هذا الشان يقول انه--- يصح ان يكون علم ذلك توقيفا والطريقة الاولي اسد وتظهر فاءتهما في ان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي تبين ان ما علم به كون جميع القران معجزا موجود في كل سورة قص----رت او طالت فيجب ان يكون الحكم في الكل واحدا والاخري--------- تتضمن تقدير معرفة اعجاز القران بالطريق- التي سلكناها	342	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms152	false	-5384993112156158330	0	214	0	1108	1529	300	واما قوله عز وجل فلياتوا بحديث مثله فليس بمخالف لهذا لان الحديث التام لا تتحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حكايته في اقل من كلمات سورة قصيرة وهذا يءكد ما ذهب اليه اصحابنا ويءيده وان كان قد يتاول قوله فلياتوا بحديث مثله علي ان يكون راجعا الي القبيل دون التفصيل وكذلك يحمل قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله علي القبيل لانه لم يجعل الحجة عليهم عجزهم عن الاتيان بجميعه من اوله الي اخره فان قيل هل تعرفون اعجاز السور القصار بما تعرف-ون اعجاز السور الطوال وهل تعرفون اعجاز كل قدر من القران بلغ الحد الذي قدرتموه بمثل ما تعرفون به اعجاز سورة البقرة ونحوها فالجواب ان شيخنا ابا الحسن الاشعري رحمه الله اجاب عن ذلك بان كل سورة قد علم كونها معجزة بعجز العرب عنها وسمعت بعض الكبراء من اهل هذا الشان يقول ان ذلك يصح ان يكون علم ذلك توقيفا والطريقة الاولي اسد وليس هذا الذي ذكرناه اخيرا بمناف له لانه لا يمتنع ان يعلم اعجازه بطرق مختلفة تتوافي عليه وتجتمع فيه واعلم ان تحت اختلاف هذه الاجوبة ضربا من الفاءدة لان الطريقة الاولي تبين ان ما علم به كون جميع القران معجزا موجود في كل سورة وان صغرت او كبرت فيجب ان يكون الحكم في الكل واحدا والطريقة الاخيرة تتضمن تعذ-ر معرفة اعجاز القران بالطريقة التي سلكناها	152	4322338401703576164	734	1144.5	584	1343	54.65375900268555	128	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0343	true	-7995083326121132317	257	300	1343	1573	1573	300	فصل في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي ذهب------ ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال وهذا المذهب يحكي عن المخالفين والذي نقوله ان--------الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه-	343	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms154	false	-6814364492232778147	84	125	406	616	1515	300	فصل في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة----------- ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك عن- النبي ي-------------------علم ضرورة وكونه معجزا يعلم ب--استدلال وهذا المذهب يحكي عن --مخالفين والذي نقوله في هذا ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه	154	4322338401703576164	191	323.5	155	245	77.95918273925781	30	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0345	true	-2647616179331867077	57	183	296	981	1585	300	الي البطلان والكذب شعرية فان قيل ف--------قد وجد في القران ما وافق شعرا موزونا اما -----------------بيت تام او ابيات او--------------------- مصراع كقول القاءل و--قلت لما حاولوا سلوتي هيهات هيهات لما توعدون وقو-------------------له وجفان كالجواب وقدور راسيات قالوا هذا من الرمل وكقوله --------------------------------------------------------ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه قالوا هو مجزوء من- الخفيف وقوله ----------------------------------ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قالوا هو من المتقارب اي باسقاط مخرجا وقوله ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويشبعون حركة الميم فيبقي من------ الرجز وحكي ان ابا نواس ضمنه فقال---------------- وفتية في مجلس وجوههم ريحانهم قد عدموا التثفيلا دانية عليهمو ظلالها وذللت قطوفها تذليلا وقوله تعالي- ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين قالوا هو م-ن الوافر وقوله تعالي----------------------------------------------------- ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم	345	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms038	false	6807925068577834448	64	236	320	1209	1532	300	الي ذلك لهذا السبب------ فان زعم زاعم انه قد وجد في القران-------- شعرا كثيرا فمن ذلك ما يزعمون انه بيت تام او ابيات تامة ومنه ما يزعمون انه مصراع كقول القاءل قد قلت لما حاولوا سلوتي هيهات هيهات لما توعدون ومما يزعمون انه بيت قوله وجفان كالجواب وقدور راسيات قالوا هو من- الرمل من البحر الذي قيل فيه ساكن الريح نطوف المزن منحل العزالي وقوله ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه كقول الشاعر من بحر الخفيف كل يوم بشمسه وغد مثل امسه وكقوله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قالوا هو من المتقارب وكقو---------------له ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويشبعون حركة الميم فيزعمون انه من الرجز وذكر عن ابي نواس انه ضمن ذلك شعرا وهو قوله وفتية في مجلس وجوههم ريحانهم قد عدموا التثقيلا دانية عليهم- ظلالها وذللت قطوفها تذليلا وقوله عز وجل ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين زعموا انه من الوافر كقول الشاعر لنا غنم نسوقها غزار كان قرون جلتها عصي وكقوله عز وجل ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم	38	4322338401703576164	550	906.5	442	920	59.78260803222656	84	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0346	true	-4943601098407264104	13	227	64	1135	1519	300	ان الفصحاء منهم لما اورد عليهم القران لو------ اعتقدو-ه شعرا ولم يروه خارجا عن اساليب-----هم لبادروا الي معارضته لان الشعر منقاد غليهم----------------------------------------------------------- فلما لم يعمدا الي ذلك دل علي انه----------------م لم يعتقدوا فيه ذلك فم----------------------------------------------------ن استدرك فيه شعرا زعم انه خفي علي او----------------------------------------------------------------------------------------------لءك النفر وهم ملوك الكلام مع شدة حاجته------م الي الطعن في القران والغض منه والتوصل الي تكذيبه بكل ما قدروا عليه فلن يجوز ان يخفي علي اولءك وان يجهلوه ويعرفه من جاء الان فهو بالجهل حقيق وحينءذ فا------------لذي اجاب به العلماء عن هذا با--------------------------ن البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يكون شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا والي ذلك ذهب اكثر اهل صناعة العربية من اهل الاسلام وقالوا ايضا ان ما كان علي وزن بيتين الا انه يختلف وزنهما و--قافيتهما فليس بشعر اصلا ثم منهم من قال ان الرلجز ليس بشعر اصلا لا سيما اذا كان مشطورا او ممهوكا وكذا ما----- يقاربه في قلة الاجزاء وعلي هذا يسقط السوءال ثم يقول-- ان الشعر انما ينطلق متي قص-------د اليه علي الطريق التي -تعمد وتسلك ولا يصح ان يتفق مثله الا من الشعراء دون ما يستوي فيه العامي والجاهل والعالم بالشعر واللسان وتصرفه وما يتفق من كل واحد فليس بشعر فلا يسمي------ صاحبه---- شاعرا والا لكان الناس كلهم شعراء لان كل متكلم لا ينفك ان يعرض في جملة كلامه ما ي---تزن بوزن الشعر وي--نتظم	346	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms039	false	-590657521057910005	34	299	193	1533	1539	300	ان الفصحاء منهم حين اورد عليهم القران لو كانوا يعتقدونه شعرا ولم يروه خارجا عن اساليب كلامهم لبادروا الي معارضته لان الشعر مسخر لهم مسهل عليهم ولهم فيه ما علمت من التصرف العجيب والاقتدار اللطيف فلما لم نرهم اشتغلوا بذلك ولا عولوا عليه علم انهم لم يعتقدوا فيه شيءا مما يقدره الضعفاء في الصنعة والمرمدون في هذا الشان وان استدراك من يجء الان علي فصحاء قريش وشعراء العرب قاطبة في ذلك الزمان وبلغاءهم وخطباءهم ونعمه انه قد ظفر بشعر في القران وقد ذهب اولءك النفر عنه وخفي عليه-م مع شدة حاجتهم عندهم الي الطعن في القران والغض منه والتوصل الي تكذيبه بكل ما قدروا عليه فلن يجوز ان يخفي علي اولءك وان يجهلوه ويعرفه من جاء الان وهو بالجهل حقيق اذا كان كذلك علم ان الذي اجاب به العلماء عن هذا السءال سديد وهو انهم قالوا ان البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يكون شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا والي ذلك ذهب اكثر اهل صناعة العربية من اهل الاسلام وقالوا ايضا ان ما كان علي وزن بيتين الا انه يختلف وزنهما او قافيتهما فليس بشعر----- ثم منهم من قال ان الر-جز ليس بشعر اصلا لا سيما اذا كان مشطورا او منهوكا وكذلك ما كان يقاربه في قلة الاجزاء وعلي هذا يسقط الس-ءال ثم يقولون ان الشعر انما ي-طلق متي قصد القاصد اليه علي الطريق الذي يتعمد ويسلك ولا يصح ان يتفق مثله الا من الشعراء دون ما يستوي فيه العامي والجاهل والعالم بالشعر واللسان وتصرفه وما يتفق من كل واحد فليس يكتسب اسم الشعر ولا صاحبه اسم شاعر لانه لو صح ان يسمي------------- كل من اعت-------------رض في ك-----لامه الفاظ تتزن بوزن الشعر او تنتظم	39	4322338401703576164	892	1528.0	705	1380	64.63768005371094	150	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0346	true	-4943601098407264104	244	281	1222	1421	1519	300	وهذه الطريق التي سلكوها في الجواب معتمدة او اكثرها ولو كان ذلك شعرا لكانت النفوس تتشوق الي معارضته لان طريق الشعر غسر مستصعب علي اهل الزمان الواحد واهله يتقاربون فيه او يضربون فيه بسهم فص----ل في اختلاف	346	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms041	false	-8345721914840664029	46	84	222	424	1530	300	وهذه الطر-ق التي سلكوها في الجواب معتمدة او اكثرها ولو كان ذلك شعرا لكانت النفوس تتشوف الي معارضته لان طريق الشعر غير مستصعب علي اهل الزمان الواحد واهله يتقاربون فيه او يضربون فيه بسهم فان قيل في القران	41	4322338401703576164	191	363.5	154	203	94.08866882324219	32	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0487	true	8570951055404156290	136	167	716	876	1637	300	ان هذا علم شريف المحل عظيم المكان قليل الطلاب ضعيف الاصحاب ليست له عشيرة تحميه ولا ذوو بصيرة تستقص----يه وهو ارق من الشعر واهول من البحر واعجب من السحر وكيف لا-يكون	487	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms109	false	-3280283346691365113	66	100	344	509	1517	300	ان هذا علم شريف المحل عظيم المكان قليل الطلاب ضعيف الاصحاب ليست له عشيرة تحميه ولا اهل عصمة تفطن لما فيه وهو ادق من السحر واهول من البحر واعجب من الشعر وكيف لا يكون	109	4322338401703576164	142	259.0	112	165	86.06060791015625	24	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0697	true	6216314447157287330	38	119	179	566	1434	300	وقوله ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون 4 وهذا اعظم ما يكون من التحسير وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين 5 وهذا اشد ما يكون من التنفير عن الخلة الا علي التقوي وقوله ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله 1 وهذا اشد ما يكون من التحذير من التفريط وقوله افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة 2 وهذا اشد ما يكون من التبعيد وقوله اعملوا ما شءتم	697	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms163	false	-4693717891678327162	12	94	73	493	1549	300	وقوله ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون-- وهذا بليغ في --------التحسير وقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وهذا يدل علي كونهم مجبولين علي الشر معودين لمخالفة النهي والامر وقوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين هو في نهاية المنع م------------ن الخلة الا علي التقوي وقوله ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله-- وهذا نهاية في ------التحذير من التفريط وقوله افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة------------------------------------ اعملوا ما شءتم	163	4322338401703576164	288	504.0	230	486	59.25925827026367	53	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0749	true	-4414251594595879324	127	213	619	1051	1476	300	حكاية عن-------- الخليل-------- اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا 1 الي قوله فما كان جواب قومه 2 وقوله------- ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وبرزوا لله جميعا 3 وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها 4 الي قول-------------------------------------------------------------------------ه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ---5 وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه	749	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms061	false	-4586402245464731376	76	214	368	1086	1523	300	تعالي عن ابراهيم الخليل من قوله اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا-- الي قوله فما كان جواب قومه-- وقوله عز وجل ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وبرزوا لله جميعا ومثله قوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين ومثله قوله واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ومثله قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه	61	4322338401703576164	406	739.5	326	722	56.23268508911133	73	JK000162-ara1	JK001020-ara1
JK000162-ara1.ms0761	true	-8483092524695377351	137	219	677	1078	1522	300	حصول معني فيه من غير ذكره له باسم او صفه 4 هي عبارة عنه ثم قسمه الي قسمين احدهما ما يفهم من البنية كقولك- معلوم فانه يوجب انه لا بد من عالم والثاني من م--عني العبارة من حيث لا يصح الابه 4 كالصفة فضارب يدل علي مضروب قال والتضمين كله ايجاز قال وذكر------------------------------------------------------- ان بسم الله الرحمن الرحيم من باب التضمين لانه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله -------تعالي او التبرك باسمه وذكر ابن الاثير في كتاب----------- المعاني	761	2662249868087536022	JK001020-ara1.ms158	false	-4541036646622255111	61	147	354	801	1587	300	حصول معني فيه من غير ذكره له باسم او صفة-- هي عبارة عنه وذلك علي وجهين تضمين توجبه--------- البنية كقولنا معلوم -----يوجب انه لا بد من عالم وتضمين يوجبه معني العبارة من حيث لا يصح الا به- كالصفة بضارب ----علي مضروب---- والتضمين كله ايجاز---- وذكر ان التضمين الذي تدل عليه دلالات القياس ايضا ايجاز وذكر ان بسم الله الرحمن الرحيم من باب التضمين لانه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله تبارك وتعالي او التبرك باسمه واما المبالغة فهي الدلالة علي كثرة المع-ني	158	4322338401703576164	311	517.0	247	477	65.19915771484375	53	JK000162-ara1	JK001020-ara1