id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0425	false	6667467893740387794	0	128	0	710	1669	300	الايات لكونها سببا فيها وكذا قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم وقو-------------له يذبح ابناءهم والفاعل غيره ونسب الفعل اليه لكونه الامر به 3 وكقوله ينزع عنهما لباسهما نسب النزع الذي هو فعل الله ا------لي ابليس لعنه الله لان سببه اكل الشجرة وسبب اكلها وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين وقوله تعالي فما ربحت تجارتهم جعل التجارة الرابحة وقوله فاذا عزم الامر لان الامر هو المعزوم عليه بدليل فاذا عزمت فتوكل علي الله وقوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار فنسب الاحلال الذي هو فعل الله الي اكابرهم لان سببه كفرهم وسبب كفرهم امر اكابرهم اياهم بالكفر و-قوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه وقوله تعا-------------------لي واخرجت الارض اثقالها وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي	425	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms018	true	-5396520654210410373	69	206	388	1131	1597	300	الايات لكونها سببا فيها وكذا قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ومن هذا الضرب قوله يذبح ابناءهم -الفاعل غيره ونسب الفعل اليه لكونه الامر به-- وكقوله ينزع عنهما لباسهما نسب النزع الذي هو فعل الله تعالي الي اب----------ليس لان سببه اكل الشجرة وسبب اكلها وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين وكذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار نس-ب الاحلال الذي هو فعل الله الي اكابرهم لان سببه كفرهم وسبب كفرهم امر اكابرهم اياهم بالكفر وكقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه كقولهم نهاره صاءم وكقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وهو غير مختص بالخبر بل يجري في الانشاء كقوله تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا وقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا وقوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي	18	-6093579106008610904	555	1051.5	454	880	63.068180084228516	91	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0407	false	35553589855107098	225	298	1139	1512	1523	300	الخطاب ان يكون لمعين وقد يخرج علي غير معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليفيد العموم---------------------------------------------------------- كقوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات وفاءدته الايذان بانه خليق بان يءمر به كل احد ليحصل مقصوده الجميل وكقوله ولو تري اذ فزعوا فلا فوت----------------- اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم للقصد الي تقطيع حالهم وانها تناهت في الظهور حتي امتنع خفاءها فلا تخ-ص بها رءية راء بل كل من يتاتي منه الرءية داخل في هذا الخطاب	407	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	143	235	762	1220	1566	300	الخطاب ان يكون لمعين وقد يترك الي غير معين كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد مخاطبا بعينه بل تريد ان اكرم او احسن فتخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم اي سوء معاملته غير مختص بواحد دون واحد وهو في القران كثير كقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم للقصد الي تفظيع حالهم وانها تناهت في الظهور حتي امتنع خفاءها فلا تختص بها رءية راء بل كل من يتاتي منه ر--ءية داخل في هذا الخطاب	22	-6093579106008610904	235	386.5	185	577	40.727901458740234	43	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0751	false	6906670226521480031	9	89	49	499	1613	300	كما في الحمد لله رب العالمين فان العبد اذا افتتح حمد مولا------------------------------------------------ه بقوله الحمد لله الدال علي اختصاصه بالحمد------------- وجد من نفسه التحرك-------- للاقبال عليه سبحانه فاذا انتقل الي ق-----------------وله رب العالمين الدال علي ---------------------------------------------ربوبيته لجميعهم قوي تحركه فاذا قال ------------------الرحمن الرحيم الدال علي انه منعم بانواع النعم جلي-لها وحق-يرها تزا---------يد التحرك عنده فاذا وصل ل م----------------------------------الك يوم الدين وهو خاتمة الصافات الدالة علي انه مالك الامر يو----م الجزاء فيتاهب قربه وتيقن الاقبال علي-------ه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	751	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms045	true	-5354648819229062439	173	287	933	1544	1616	300	كما في سورة الفاتحة--------- فان العبد اذا افتتح حمد مولاه الحقيق بالحمد عن قلب حاضر ونفس ذاكرة لما هو فيه بقوله الحمد لله الدال علي اختصاصه بالحمد وانه حقيق به وجد من نفسه لا محالة محركا للاقبال علي-------ه فاذا انتقل علي نحو الافتتاح الي قوله رب العالمين الدال علي انه مالك للعالمين لا يخرج منهم شء عن ملكوته وربوبيته-------- قوي ذلك المحرم ثم اذا انتقل الي قوله الرحمن الرحيم الدال علي انه منعم بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها تضاعفت قوة ذلك المحرك ثم اذا انتقل الي خاتمه هذه الصفات العظام وهي قوله مالك يوم ا------------------لدين الدال- علي انه مالك للامر كله يوم الجزاء -تناهت قوته واوجب الاقبال عليه وخطابه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	45	-6093579106008610904	333	472.0	267	655	50.83969497680664	45	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0860	false	-1872055742779358921	156	228	807	1197	1538	300	تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 1 فعدل عن الجواب لما قالوا ما بال الهلال يبدو رقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا بما اجيبوا به لينتهوا علي ان الاهم ما تركوا السءال عنه وكقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل 2 سالوا ع-------ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصرف	860	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	79	135	390	701	1552	300	تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج--------------------- قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا--------------------------------------------------------------- وكقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل-- سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصرف	47	-6093579106008610904	303	573.5	249	397	76.32241821289062	50	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0627	false	-7109899285338365466	98	192	493	944	1489	300	تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا 8 فانه يحتمل ثلاثة امور احدها كمن لم يزين له سوء عمله والمعني افمن زين له سوء عمله فراه حسنا من الفريقين اللذين تقدم ذك-------------------------رهما كمن لم يزين ---------له ثم كان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات 1 ثانيها تقدير------------------ ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف ال-خبر لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ثالثها تقدير -----------كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	627	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms050	true	2783586302594198167	77	178	418	896	1570	300	تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا ---------------------------اي كمن لم يزين له سوء عمله والمعني افمن زين له سوء عمله---------- من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما الذين كفروا والذين امنوا كمن ----زين له سوء عمله ثم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقيل المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	50	-6093579106008610904	370	632.5	288	519	71.29094696044922	74	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0672	false	-3510588355723545885	99	171	544	919	1569	300	من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من الكلام ف انتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره وقال الزمخشري 3 هذا ما يقتضيه 4-- الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم 5 تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتتابع---------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر ومن حذف الجواب قوله تعالي واذا قيل	672	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms050	true	2783586302594198167	0	80	0	433	1570	300	من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فا--نتم فاعل الفعل المضمر ويملكون تفسيره -قال الزمخشري-- هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان كنتم-- تملكون فيه دلاءل علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخواني ارادوا نقيصتي وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر وك-------------قوله تعالي افمن زين	50	-6093579106008610904	334	598.5	269	453	73.73068237304688	54	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0680	false	6367580466138249098	16	132	87	691	1522	300	قوله تعالي وجعلوا لله شرك---------------------------اء ان جعلنا قوله لله شركاء مفعولي-- جعلوا لان لله في موضع الخبر المنسوخ وشركاء نصب في موضع المبتدا وعلي هذا فيحتمل وجهين احدهما ----------------------------ان يكون مفعولا بفعل محذوف دل عليه سءال مقدر كانه ------------------------قيل اجعلوا لله شركاء قيل جعلوا الجن فيفيد الكلام انكار الشريك مطلقا ف-دخل اعتقاد الشريك من غير الجن في ان--كار دخول اتخاذه من الجن والثاني ذكر---ه الزمخشري ان ا----------لجن بدل- من شركاء فيفيد انكار الشريك مطلق-----ا كما سبق وان جعل لله صلة -كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي اولهما وعلي هذا فلا حذف فاما علي الوجه الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وجعلوا لله شركاء الجن 5 ولم يقل وجعلوا الجن شركاء لله تعظيما لاسم الله تعالي لان شان ا--لله اعظم	680	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms052	true	-1429681657979450789	81	208	421	1079	1588	300	قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن علي وجه فان لله شركاء ان جعل----------------ا مفعولين لجعلوا فالجن -------------------------------------------------------------يحتمل وجهين احدهما ما ذكره الشيخ عبد القاهر من ان يكون منصوبا ب----محذوف دل عليه سءال مقدر كانه قيل من جعلوا لله شركاء فقيل الج---------------------------ن فيفيد الكلام انكار الشر-ك مطلقا فيدخل ا-تخاذ الشريك من غير الجن في الانكار دخول اتخاذه من الجن والثاني ما ذكره الزمخشري وهو ان ينتصب الجن بدلا من شركاء فيفيد انكار الشريك مطلقا ايضا كما مر- وان جعل لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي--------------------------------------- الاول وفاءدة التقديم استعظام ان يتخذ الله شريكا ملكا كان او جنيا او غيرهما ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء ولو لم يبن الكلام علي التقديم وق--------------------------------يل وجعلوا الجن شركاء لله لم يفد الا انكار جعل الجن شركاء والله اعلم	52	-6093579106008610904	363	540.0	291	840	43.21428680419922	49	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0475	false	4848065484887418344	171	279	934	1470	1577	300	لفظ الماضي معه--ا لكونه ادل علي --------الوقوع باعتبار لفظه في المضارع قال تع-----الي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه 1 بلفظ الماضي مع- اذا في جواب الحسنة -حيث ا----------ريد مطل---ق الحسنة لا نوع منها ولهذا----------------- عرفت تعريف ا-----------------------------------لعهد ولم تنكر كما نكر المراد به نوع منها في قوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله 2 وكما نكر الفعل حيث اريد به نوع في قوله تعالي ولءن اصابكم فضل من الله 3 وبلفظ المضارع مع ان في جانب السيءة وتنكيرها بقصد النوع وقال تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	475	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms054	true	5988082918977299676	118	211	582	1081	1536	300	لفظ الماضي مع اذا لكونه اقرب الي القطع بالوقوع نظرا الي اللفظ--------- قال الله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن------------------ معه اني في جانب الحسنة بلفظ اذا لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به ولذلك عرفت تعريف الجنس وجوز السكاكي ان يكون تعريفها للعهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال وهذا اقضي لحق البلاغة وفيه نظر واتي في جانب السيءة بلفظ ان لان السيءة نادرة بالنسبة الي الحسنة المطلقة ولذلك نكرت ومنه قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	54	-6093579106008610904	238	372.0	188	742	32.075469970703125	37	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0956	false	6707788660295135861	0	120	0	605	1499	300	بالنسبة الي الحسنة المطلقة كالمرض بالنسبة الي الصحة والخوف بالنسبة الي الامن ومنه قوله تعالي في سورة الروم واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وقوله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 2 واما قوله تعالي واذا مس الانسان ضر 3 بلفظ اذا مع الضر فقال السكاكي نظر في ذلك الي لفظ المس وت----نكير الضر المفيد للتعليل ليستقيم التوبيخ وال--------------------------ي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان م--س قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض 4 بعد قوله وا-------ذا انعمنا	956	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms054	true	5988082918977299676	187	300	950	1536	1536	300	بالنسبة الي الحسنة المطلقة ولذلك نكرت--------------------------------------- ومنه قوله تعالي وا--------------ذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اتي باذا في جانب الرحمة واما تنكيرها فجعله السكاكي للتوعية نظرا الي لفظ الاذاقة وجعله للتقليل نظرا الي لفظ الاذاقة كما قال اقرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي واذا مس ال--ناس ضر-- بلفظ اذا مع ا-----------------لضر فللنظر الي لفظ المس والي تنكير الضر المفيد في المقا------م التوبيخي القصد الي اليسير من الضر والي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض-- بعد قوله عز وجل واذا انعمنا-	54	-6093579106008610904	385	555.5	307	773	49.80595016479492	65	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0449	false	990730914872571333	59	206	280	1029	1503	300	قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني -----------1 المراد -ما لكم لا تعبدون بدليل قوله واليه ترجعون 1 ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع-- وكذا قوله------ ااتخذ من دونه الهة 1 والمراد ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل امنت بربكم فاسمعون 2 دون -ربي و اتبعه فاسمعوه- ووجه حسنه ظاهر لانه يتضمن اعلام السامع علي صورة لا تقتضي -----------------------------------------------------------------مواجهته----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخطاب المنكر كانك لم تعنه وهو اعلي في محاسن الاخلاق واقرب للقبول وادعي للتواضع والكلام ممن هو رب العالمين نزله بلغتهم وتعليما للذين يعقلون قيل ومنه قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون 03 فحصل المقصود في قالب التلطف وكان حق الحال من حيث الظاهر لولاه ان يقال لا-تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وكذا مثل---ه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	449	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms057	true	4983189528894756493	124	277	634	1406	1528	300	قوله و------ما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون المراد وما لكم لا تع--------------------------------بدون ال--ذي فطركم المن--به عليه ترجعون و----قوله تعالي ااتخذ من دونه الهة ان----------------------------- يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اذ المراد اتتخذون من دونه الهة ان يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيءا ولا ينقذونكم انكم اذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل امنت بربكم---------- دون بربي و-اتبعه فاسمعوني ووجه حسنة تطلب اسماع المخاطبين الذين هم اعداء المسمع والحق علي وجه لا يورثهم مزيد غضب وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ومواجهتهم بذلك ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه ومن هذا القبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون ف--------------------------------ان حق النسق من حيث الظاهر -----------قل لا تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وكذا ما قبله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	57	-6093579106008610904	396	475.5	310	1051	37.678401947021484	66	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0752	false	8438791869849451427	147	187	794	993	1569	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون 4 اصل الكلام وما لكم لا تعبدون الذي فطركم ولكنه ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويريهم انه ------------------------------------------------------------لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه ثم لما -	752	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms057	true	4983189528894756493	125	238	639	1222	1528	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون المراد------ وما لكم لا تعبدون الذي فطركم-------------------------- المنبه عليه ترجعون وقوله تعالي ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اذ المراد اتتخذون من دونه الهة ان يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيءا ولا ينقذونكم انكم اذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل امنت بربكم دون بربي واتبعه فاسمعوني ووجه حسنة تطلب اسماع المخاطبين الذين هم اعداء المسمع والحق علي وجه لا يورثهم مزيد غضب وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ومواجهتهم بذلك ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه ومن هذا	57	-6093579106008610904	111	157.0	87	615	18.04878044128418	21	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0657	false	-8246980558135433067	274	300	1403	1532	1532	300	قوله تعالي ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء-	657	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms066	true	-8230142290990639235	222	248	1102	1232	1505	300	قوله تعالي ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء	66	-6093579106008610904	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0666	false	1335287863814493467	73	103	338	504	1525	300	للزمخشري فانه قال ترك المفعول لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما-رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقي-م ابل----- وكذلك	666	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms066	true	-8230142290990639235	268	300	1333	1505	1505	300	الزمخشري فانه قال ترك المفعول لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذلك-	66	-6093579106008610904	164	305.0	135	173	94.79769134521484	28	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0684	false	2804516407636236343	171	239	879	1227	1536	300	قد يشتبه الحال في امر المحذوف وعدمه لعدم تحصيل معني الفعل كما قالوا في قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني 2 فانه قد يظن ان الدعاء فيه بمعني النداء فلا يقدر في الكلام حذ--ف وليس كذلك والا لزم-------------------- الاشتراك ان كانا متفاوتين او عطف الشء علي نفسه وانما الدعاء هنا بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسمية التي تتعدي ل---مفعولين اي سموه الله او الرحمن	684	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms067	true	-1637158325843879000	13	105	69	537	1507	300	قد يشتبه الحال في امر الحذ--ف وعدمه لعدم تحصيل معني الفعل كم------ا في قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني-- فانه--- يظن ان الدعاء فيه بمعني النداء فلا يقدر في الكلام محذوف وليس بمعناه لانه لو كان بمعناه لزم اما الاش-راك----------------- او عطف الشء علي نفسه لانه ان كان مسمي احدهما غير مسمي الاخر لزم الاول وان كانا مسماهما واحدا لزم الثاني وكلاهما باطل تعالي كلام الله عز وجل عن ذلك فالدعاء في الاية بمعني التسمية التي تتعدي الي مفعولين اي سموه الله او الرحمن	67	-6093579106008610904	283	486.0	225	499	56.71342849731445	49	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0729	false	6422814695428430164	209	297	1056	1531	1544	300	قوله------ ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم 5 وقال في سورة الاسراء نحن -------------------نرزقهم واياكم 6 قدم المخاطبين في الاولي دون الثانية لان الخطاب في الاولي في الفقراء بدليل قوله------ من املاق فكان رزق----هم عندهم اهم من رزق اولادهم فقدم الوعد برزقهم علي الوعد برزق اولادهم والخطاب في الثانية للاغيناء بدليل----- خشية املاق فان الخشية انما تكون مما لم يقع فكان رزق اولادهم هو المطلوب دون رزقهم لانه حاصل فكان اهم فقدم الوعد برزق اولادهم علي الوعد برزقهم ومنها ذكر الله في اواخر سورة الملاءكة ان	729	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms070	true	-7630342376818334430	133	222	637	1135	1539	300	قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم وقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم-- قدم المخاطبين في الاولي دون الثانية لان الخطاب في الاولي ل---لفقراء بدليل قوله تعالي من املاق فكان رزقهم اهم عند----هم من رزق اولادهم فقدم الوعد برزقهم علي الوعد برزق اولادهم والخطاب في الثانية للاغنياء بدليل قوله خشية املاق فان الخشية انما تكون مما لم يقع فكان رزق اولادهم هو المطلوب دون رزقهم لانه حاصل فكان اهم فقدم الوعد برزق اولادهم علي الوعد برزقهم واما لان في التاخير اخلالا ببيان --------	70	-6093579106008610904	400	729.0	328	515	77.66990661621094	66	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0729	false	6422814695428430164	56	207	286	1048	1544	300	قوله------ في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل---- 6 وفي سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل 7 فان ما قبل الاولي اءذا كنا ترابا واباءنا 8----------- وما قبل الثانية اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما 9------------ فالجهة المنظور فيها هناك كون-- انفسهم واباءهم ترابا والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد ا---------------------------------لبعث وم-نها قوله------ في سورة المءمنين وقال الملا من قومه الذين كفروا 1 فقدم------------------------------ المجرور علي الوصف لانه لو اخبر عنه وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل عليه-- الموصوف وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا 1 لاحتمل ان يكون من نعيم الدنيا واشتبه الامر في القاءلين ا-هم من قومه ام لا بخلاف قوله------ في موضع اخر منها فقال الملا الذين كفروا من قومه 2 فانه جاء علي الاصل ومنها قوله في س--------------------ورة طه امنا برب هارون وموسي -------------------3 بخلاف قوله------ في سورة الشعراء رب موسي وهارون	729	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms072	true	3406585617166061347	26	195	131	1035	1613	300	قوله تعالي في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا --وقوله تعالي في سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا--------- فان ما قبل الاولي ءاذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون وما قبل الثانية اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فالجهة المنظور فيها هناك كونهم انفسهم واباءهم ترابا والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد البعث او كما اذا عرفت في التاخير مانعا كما في قوله تعالي في سورة المءمنون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم بتقديم المجرور علي الوصف لانه لو اخ-ر عنه وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا-- لاحتمل ان يكون من صلة الد-نيا واشتبه الامر في القاءلين انهم من قومه ام لا بخلاف قوله تعالي في موضع اخر منها فقال الملا الذين كفروا من قومه-- فانه جاء علي الاصل لعدم المانع وكما في قوله تعالي في سورة طه امنا برب هارون وموسي للمحافظة علي الفاصلة بخلاف قوله تعالي في سورة الشعراء رب موسي وهارون	72	-6093579106008610904	693	1214.5	555	921	75.24430084228516	120	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0025	false	-3938567342668040288	24	114	130	590	1538	300	بين الابل والسماء والجبال والارض في هذه الاية والجواب انه جمع بينهما علي مجري الالف والعادة------------------------------------------------ بالنسبة الي اهل الوبر فان كل انتفاعهم في معايشهم من الابل فتكون عنايتهم مصروفة اليها و--------------لا يحصل الا بان ترعي وتشرب وذلك بنزول المطر وهو سبب تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من ماوي يءويهم وحصن يتحصنون به ولا شء---- في ذلك كالجبال ثم لا غني لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من ارض الي سواها فاذا نظري البدوي في خياله وجد صورة هذه الاشياء حاضرة فيه علي الترتيب المذكور	25	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms101	true	-8739603436224831376	76	178	384	905	1554	300	بين الابل والسماء والجبال والارض في قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت بالنسبة الي اهل الوبر فان جل انتفاعهم في معا-شهم من الابل فتكون عنايتهم مصروفة اليها وانتفاعهم منها لا يحصل الا بان ترعي وتشرب وذلك بنزول المطر فيكثر-- تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من ماوي يءويهم وحصن يتحصنون به ولا شء لهم في ذلك كالجبال ثم لا غني لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من ارض الي سواها فاذا فتش- البدوي في خياله وجد صور- هذه الاشياء حاضرة فيه علي الترتيب المذكور	101	-6093579106008610904	395	707.5	312	526	75.09505462646484	74	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0672	false	-3510588355723545885	168	192	904	1024	1569	300	تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون 7 اي اعرضوا بدليل قوله بعده الا كانوا عنها معرضين 7 وقوله	672	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms112	true	-6988360422662782170	64	86	307	424	1488	300	تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون-- اي اعرضوا بدليل قوله بعده الا كانوا عنها معرضين -وكقوله	112	-6093579106008610904	115	217.5	93	120	95.83333587646484	20	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0669	false	-1162226551167870339	15	77	79	407	1538	300	قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير 6 تقديره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله وقال السكاكي هو اخبا-----------------ر عما صنع بهما وعما قالاه حتي كانه قيل نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد تعريضا لاستثارة الحمد علي ايتاء العلم الي فهم السامع مثله- قم يدعوك بدل قم فانه يدعوك	669	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms115	true	7483181526240983040	169	253	924	1367	1606	300	قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله فقال الزمخشري في تفسيره هذا موضع الفاء كما يقال اعطيته فشكر ومنعته فصبر وعطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما العلم كانه قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله وقال السكاكي يحتمل عندي انه تعالي اخبر عما صنع بهما وعما قالا----- كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان ترتبه عليه اعتمادا ع-------لي فهم السامع كقولك قم يدعوك بدل قم فانه يدعوك	115	-6093579106008610904	248	401.0	197	455	54.5054931640625	43	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0685	false	-8277636596233438292	16	62	84	318	1504	300	ان الحذف علي ضربين احدهما ا--لا يقام شء مقام المحذوف كما سبق والثاني ان يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم 1 ليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي قول-هم فالتقدير فان تولوا فلا ملام علي لاني قد ابلغتكم	685	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms115	true	7483181526240983040	254	300	1373	1606	1606	300	ان الحذف علي وجهين احدهما ان لا يقام شء مقام المحذوف كما سبق والثاني ان يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم-- ليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم والتقدير فان تولوا فلا لو-م علي لاني قد ابلغتكم-	115	-6093579106008610904	223	416.0	179	237	94.09282684326172	39	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0921	false	3187602585011011865	159	251	812	1281	1539	300	قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله 2---------------------- هذا موضع الفاء كما يقال اعطيته فشكر ومنعته فصبر وانما عطف بالواو للاشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء 3 العلم فاضمر ذلك ثم عطف عليه بالتحميد 3 كانه قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله 4 وقال السكاكي يحتمل عندي انه تعالي اخبر عما صنع بهما وعما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان ترتبه عليه اعتمادا علي فهم السامع كقولك قم يدعوك بدل قم فانه يدعوك	921	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms115	true	7483181526240983040	169	253	924	1367	1606	300	قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله فقال الزمخشري في تفسيره هذا موضع الفاء كما يقال اعطيته فشكر ومنعته فصبر وعطفه---- بالواو --اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما-------- العلم كانه ---------------------------------قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله --وقال السكاكي يحتمل عندي انه تعالي اخبر عما صنع بهما وعما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان ترتبه عليه اعتمادا علي فهم السامع كقولك قم يدعوك بدل قم فانه يدعوك	115	-6093579106008610904	411	767.0	331	492	83.53658294677734	74	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0685	false	-8277636596233438292	56	89	289	448	1504	300	فلا ملام علي-------- لاني قد ابلغتكم وقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك 2- فلا تحزن و-------------------------اصبر وقوله وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين 3 اي -يصيبهم---- ما اصاب الاولين --حذف الحرف	685	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms116	true	-3150665352107002992	1	42	3	201	1564	300	فلا عذر لكم عند ربكم لاني قد ابلغتكم وقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فلا تحزن واصبر فانه قد كذبت رسل من قبلك وقوله وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين-- اي فيصيبهم مثل ما اصاب الاولين وادلة الحذف	116	-6093579106008610904	140	234.5	109	200	70.0	24	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0567	false	7863090887890364403	248	278	1276	1439	1553	300	الثاني ------------زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع	567	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms118	true	5112934903071692686	123	155	663	836	1552	300	الثاني ابلغ واشد وكزيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في-- قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع	118	-6093579106008610904	159	300.0	129	175	90.85713958740234	28	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0599	false	-4494050656163035866	152	187	773	959	1556	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين 2 فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة وهو السهولة- لتوهم ان ذلك-- لضعفهم فلما قيل اعزة علي الكافرين علم انها منهم تواضع وله---ذا عدي الذل بعلي لتضم-نه معني العطف	599	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	249	284	1266	1457	1545	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين-- فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلتهم لضعفهم فلما قيل اعزة علي الكافرين علم انها منهم تواضع لهم ولذا عدي الذل بعلي لتضمينه معني العطف	120	-6093579106008610904	172	306.5	138	193	89.11917114257812	28	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0806	false	1036197772101739940	87	122	445	641	1603	300	ما يعلمه من لا يقدر الايمان المعتبر بالاعمال التي يحسبها بقيعة------------------------- ثم يخيب-------------- امله------------------ بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه عطش يوم القيامة فيجيء-----------ه فلا يجده ماء---- ويجد زبانية الله عنده فياخذونه فيلق-ونه الي جهنم	806	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms137	true	4700080681353651991	108	158	546	814	1567	300	ما يعمله من لا يقرن الايمان المعتبر بالاعمال التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة في امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد- ما رجاه ويجد زبانية الله عنده فياخذونه فيعتلونه الي جهنم	137	-6093579106008610904	181	289.0	146	269	67.28624725341797	29	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0809	false	589082027483953258	0	96	0	519	1628	300	افمن يخلق كمن لا يخلق 3 فان------ الظاهر العكس لان الخطاب لعبدة ------الاوثان وسموها الهة تشبهيا بالله سبحانه و-------قد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة والخالق سبحانه فرعا فجاء الاشكال علي وفق ذلك والظاهر انهم لما قاسوا غير الخالق خوطبوا باشد الالزامين وهو تنقيص المقدس لا تقديس الناقص قال السكاكي وعندي ان المراد ب من لا يخلق الحي------- القادر من الخلق تعريضا بانكار تشبيه الاصنام بالله تعالي من طريق الاولي وجعل منه----------------- قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه 1 بدل ه--------------واه الهه	809	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms142	true	-1074312071398440864	176	264	893	1373	1580	300	افمن يخلق كمن لا يخلق-- فان مقتضي الظاهر العكس لان الخطاب للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله سبحانه وتعالي فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتها وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة والخالق سبحانه فرعا فجاء الانكار علي وفق ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- قال السكاكي -عندي ان المراد ب-من لا يخلق الحي العالم القادر من الخلق تعريضا بانكار تشبيه الاصنام بالله عز وجل وقوله افلا تذكرون تنبيه توبيخ عليه ونحو قوله تعالي ا-رايت من اتخذ الهه هواه-- بدل ارايت من اتخذ هواه الهه	142	-6093579106008610904	386	657.0	313	576	67.01388549804688	60	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0426	false	-7553936460881912385	13	43	70	219	1586	300	وان عبرت السيءة عما ساء اي احزن لم يكن من هذا الباب لان الاساءة ت-حزن في الحقيقة كالجناية ومنه -----------ومكروا ومكر الله تجوز بلفظ المكر عن عقوبته لان- سبب لها	426	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms161	true	-5190045385462161332	216	245	1132	1281	1560	300	وان عبر بها---- عما ساء اي احزن لم يكن مجازا -------لان الاقتصاص محزن في الحقيقة كالجناية وكذا قوله تعالي ومكروا ومكر الله تجوز بلفظ المكر عن عقوبته لانه سبب--ها	161	-6093579106008610904	118	185.5	94	162	72.83950805664062	19	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0433	false	-7571281659187303249	20	103	114	557	1611	300	تسمية الشء ب----ما كان عليه كقوله تعالي- واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا-يتم بعد البلوغ وقيل بل هم يتامي حقيقة واما حديث لايتم بعد احتلام فهو من تعليم الشرع لا اللغة وهو غريب وقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم واذا متن لم يكن ازواجا فسماهن بذلك لانهن كن ازواجا وقوله فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن وكذلك ويذرون ازواجا لانقطاع الزوجية بالموت وقوله من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان عليه في الدنيا من الاجرام	433	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms162	true	-6220587601906859347	214	251	1117	1301	1553	300	تسمية الشء باسم ما كان عليه كقوله عز وجل واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البل---------------------------------------------------------------------------------------وغ وقوله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان عليه في الدنيا من الاجرام	162	-6093579106008610904	169	307.0	135	449	37.639198303222656	32	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0816	false	6089637179278200731	90	257	514	1410	1666	300	تعالي--- ارسلنا عليهم الريح العقيم ----------------------3 فالمستعار له الريح والمستعار منه المراة وهما حسيان والوجه المنع من ظهور النتيجة 4 والاثر وهو عقلي وهو ايضا استعارة بالكناية قال في الايضاح 5 وفيه نظر لان العقيم صفة للمراة لا اسم لها ولهذا جعل- صفة للريح لا اسما والحق ان المستعار منه ما في المراة من الصفة التي تمنع من الحبل والمستعار له ما في الريح من الصفة التي تمنع من انشاء مطر والقاح شجر والجامع لهما ما ذكر 6 وهو مندفع بالعناية لان المراد من قوله المستعار منه المراة التي عبر عن----------------ها بالعقيم ذكرها-------------------------- السكاكي بلفظ ما صدق عليه ومنه قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار 7 المستعار له ظلمة النهار من ظلمة الليل والمستعار منه ظهور المسلوخ عند جلدته والجامع عقلي وهو ترتب احدهما علي الاخر وقوله فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس 1 اصل الحصيد النبات والجامع الهلاك وهو امر عقلي الثالث معقول لمعقول -كقوله تعالي من بعثنا من مرقدنا 2 ف--------------الرقاد ---مستعار ل---لموت وهما امران معقولان والوجه عدم ظهور الافعال و----هو عقلي و--الاستعارة	816	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	87	208	464	1134	1635	300	تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم فان المستعار منه المراة والمستعار له الريح والجامع------------------------------- المنع من ظهور النتيجة --والاثر فالطرفان حسيان والجامع عقلي------------------------ وفيه نظر لان العقيم صفة للمراة لا اسم لها وكذلك جعلت صفة للريح لا اسما والحق ان المستعار منه ما في المراة من الصفة التي تمنع من الحمل والمستعار له ما في الريح من الصفة التي تمنع من انشاء مطر والقاح شجر والجامع لهما ما ذكر واما استعارة محسوس لمحسوس بما بعضه حسي وبعضه عقلي فكقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا شبيها بالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان واهمل السكاكي هذا القسم واما استعارة مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لمعقول فكقوله تعالي من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع لهما------------- عدم ظهور الافعال والجميع عقلي واما استعارة	175	-6093579106008610904	422	615.5	337	991	42.583248138427734	67	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0274	false	-5924926039175957727	116	215	613	1168	1599	300	المثل الساءر-------- فيه غرابة استعير لفظ- المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة اما استعارته للحال فكقوله مث-----لهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب- الشان كحال الذي استوقد نارا واما استعارته للوصف فكقوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان ------------------وكقوله------ مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل وكقوله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا وقوله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا واما استعارته لللقصة فكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها	274	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms182	true	-223954424602290328	138	221	662	1104	1519	300	المثل الساءر لما كان فيه غرابة استعير لفظة المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة وهو في القران كثير كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيبة الشان كحال الذي --توقد نارا و--------------------كقوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة وقوله تعالي مثلهم في التوراة اي صفتهم وشانهم المتعجب منه وكقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها	182	-6093579106008610904	336	592.5	269	594	56.56565475463867	58	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0823	false	1615491577892887931	103	147	549	788	1619	300	ثم اذا شرط فيهما شرط وجب ان يشترط في ضديهما ضد ذلك الشرط كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني 8 الاية-- لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والتقي --والتصديق وجعل ضده وهو التعسير مشتركا بين اضداد تلك الامور وهي المنع والاستغناء والتكذيب	823	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	51	85	259	451	1610	300	ثم اذا شرط-ت هنا شرطا شرطت هناك ضده--------------------- كقوله تعالي فاما من اعطي--------------------- الايتين لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق -جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين اضداد تلك------- وهي المنع والاستغناء والتكذيب	203	-6093579106008610904	165	266.0	136	243	67.90123748779297	23	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0050	false	2374506649872820081	82	211	404	1039	1498	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي رضي الله عنه وبها قرا ابن شنبود ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان يكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزير في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه--------------------------------- ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله فالله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة في بعض افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	50	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	34	159	162	776	1522	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يوهم ان الفاضلة الغفور الرحيم------------------------------------------------------ ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان تكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزيز في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة في بعض افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	204	-6093579106008610904	577	1134.0	460	668	86.37724304199219	112	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0051	false	6465906632152161169	188	270	967	1361	1515	300	المقام دون رحيم ومن خفي هذا الضرب قوله تعالي ---------------------------------------------------------في سورة البقرة خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم وقوله في ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي اية ال عمران الختم بالعلم لكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان يكون ما عليه التلاوة	51	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	28	69	132	339	1522	300	المنعم عليه---- ومن خفي هذا الضرب قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوله وان تغفر لهم يوهم ان الفاضلة الغفور الرحيم و----------------------------لكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان تكون ما عليه التلاوة	204	-6093579106008610904	99	11.5	75	451	21.95121955871582	17	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0028	false	1304662021411043595	49	108	241	561	1513	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الومخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب النقوي	28	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	53	111	263	581	1547	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	206	-6093579106008610904	314	609.5	256	322	97.5155258178711	53	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0820	false	-8416545843045562295	108	145	522	716	1503	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 3 وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك رد علي من قال ليس منه في القران غير الاية الاولي واما بزيادة --في احد--ي الكلمتين كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	820	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms222	true	1673728041077978745	26	107	135	570	1564	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين قال السكاكي وكقولك الجهول اما مفرط او مفرط والمشدد في هذا الباب يقوم مقام المخفف نظرا الي الصورة فاعلم وقد يكون في الحركة والسكون كقولهم البدعة شرك الشرك وقول ابي العلاء والحسن يظهر في بيتين رونقه بيت من الشعر او بيت من الشعر وان اختلفا في اعداد الحروف فقط سمي ناقصا ويكون ذلك--- علي وجهين احدهما ان يختلف------------------------ا بزيادة حرف واحد في الاول ك---قوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	222	-6093579106008610904	133	198.0	109	465	28.602149963378906	19	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0042	false	-7362967301380614379	7	76	34	404	1639	300	واحسن السجع ما تساوت قراءنه ليكون شبيها بالشعر فان ابياته متساوية كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وعلته ان السمع الف الانتهاء الي غاية في الخفة بالاولي فاذا زيد عليها ثقل عنه الزاءد لانه يكون عند وصولها الي مقدار الاول كمن توقع الظفر بمقصوده ثم طالت قرينته الثانية كقوله والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثالثة كقوله تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه	42	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	197	234	1072	1263	1641	300	واحسن السجع ما تساوت قر--------------------------------------اءنه كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالت قرينته الثانية كقوله والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثالثة كقوله تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه	225	-6093579106008610904	183	350.0	147	370	49.4594612121582	34	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0039	false	3025504316399137332	54	117	293	638	1655	300	الاسجاع موضوعة علي ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفا عليها لان الغرض المجانسة بين القراءن والمزاوجة ولا يتم ذلك -----------الا بالوقف و-----------لو وصل---------------------------------------ت لم يكن بد من اجراء كل القراء-----ن علي ما يقتضيه حكم الاعراب فعطلت -----عمل الساجع وفوت غرضهم واذا رايتهم يخرجون الكلم عن اوضاعها لغرض الازدواج في-قولون اتيك ب-----الغدايا والعشايا مع ان فيه ارتكابا لما يخالف اللغة فما -ظنك بهم في ذلك	39	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	121	195	645	1013	1573	300	الاسجاع موضوعة علي ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفا عليها لان الغرض ان يزاوج بينها---------------- ولا يتم ذلك في كل صورة الا بالوقف الا تري انك لو وصلت قولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات لم يكن بد من اجراء كل من الفاصلتين علي ما يقتضيه حكم الاعراب فيفوت الغرض من السجع------------ واذا رايتهم يخرجون الكلم عن اوضاعها ل-----لازدواج في قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا اي بالغدوات---------------------- فما اظنك بهم في ذلك	226	-6093579106008610904	252	382.0	200	423	59.574466705322266	40	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0042	false	-7362967301380614379	84	147	446	799	1639	300	اما قصير كقوله------ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا او طويل كقوله------ اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور او متوسط كقوله------ اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر	42	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	8	74	44	415	1573	300	اما قصير كقوله تعالي والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا او طويل كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور او متوسط كقوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر	226	-6093579106008610904	353	683.5	290	371	95.14824676513672	63	JK000162-ara1	JK001001-ara1
JK000162-ara1.ms0271	false	-6597450926943364506	22	47	124	266	1581	300	الشافعي انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	271	2662249868087536022	JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	41	66	218	359	1511	300	الشاعر- انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	238	-6093579106008610904	139	274.0	114	142	97.88732147216797	24	JK000162-ara1	JK001001-ara1