id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0373	false	-8206455305011617566	1	47	3	245	1535	300	ذلك اختلافا---- فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واجد منهم ذكر معني ظهر من-- الاية وانما اقتصر عليه لانه اظهر عند ذلك القاءل او لكونه اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر ب-------مقصوده وثمرته والكل يءول الي معني واجد غالبا	373	2662249868087536022	JK000990-ara1.ms003	true	8997270455894051304	10	51	54	270	1581	300	ذلك اختلاف محقق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معني من معاني الاية لكو----------------نه اظهر عنده او---------------- اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر بثمرته ومقصوده------- والكل يءول الي معني واحد غالبا	3	-2552359664779649197	187	315.5	150	255	73.33333587646484	31	JK000162-ara1	JK000990-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	65	287	372	1510	1577	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به قاءم--- ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له- بالتقديم في ابوابه وال-رقي ف-ي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام واما ان توجد مجمة عي في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم-- التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيه--ه في ------صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته في- تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبل-ة في الاعصار الماضية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع	338	2662249868087536022	JK000990-ara1.ms007	true	-2311232510041810695	87	300	466	1567	1567	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني--- قاءم به ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد لها بالتقدم -في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة- في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير--------------------------------------- فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظم في التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيه له في ذاته وصفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته ومن تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلية في الاعصار الات-ية من الزمان جامعا------- بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك ا-كد للزوم ما دعا اليه وانبا- عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع-	7	-2552359664779649197	1068	2030.5	861	1156	92.38754272460938	190	JK000162-ara1	JK000990-ara1
JK000162-ara1.ms0270	false	-5444902090741112147	30	63	152	327	1527	300	عن الشعبي عن قرظة بن كعب قال لما خرجنا---- الي العراق خرج معنا عمر بن الخطاب يشيعنا فقال --------------------------------------------------انكم تاتون اهل قرية لهم دوي بالقران كدوي النحل فلا تشغلوهم بالاحاديث فتصد-وهم جردوا القران	270	2662249868087536022	JK000990-ara1.ms018	true	337457813936973210	9	49	41	249	1532	300	عن الشعبي عن قرظة بن كعب قال لما سيرنا عمر الي العراق مشي معنا و---------------------قال اتردون لم شيعتكم قالوا نعم تكرمة لنا قال ومع ذلك فانكم تاتون اهل قرية لهم دوي بالقران كدوي النحل فلا تصد-وهم بالاحاديث فتشغلوهم جردوا القران	18	-2552359664779649197	142	244.5	113	230	61.739131927490234	23	JK000162-ara1	JK000990-ara1
JK000162-ara1.ms0006	false	1452577452054303992	59	253	340	1395	1644	300	يقتصر علي الفن الذي يغلب عل-ه فالزجاج والواحدي في البسيط يغلب عليهما الغريب والثعلبي يغلب عليه القصص--------------------------------------------------- والزمخشري علم البيان والامام فخر الدين علم الكلام وما في معناه من العلوم العقلية واعلم ان من المعلوم ان------ الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه ------علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سنذكر- بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني ال---------دقيقة في اللفظ الوجيز------------------------------------------------------ فربما عسر----- فهم مراده فقصد بالشرح ظهو-----------------------------ر تلك المعاني الخفية ومن هنا كان شرح بعض الاءمة- تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها قد يكون حذف بعض مقدمات الافيسة او اغفل فيها شروطا اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر -----------------------------------------------------فيحتاج الشارح --------------------------------------------------------------------------------لبيا-------------------------------------------ن المحذوف ومراتبه----------------------------------------- وثالثها احتمال اللفظ لمعان ثلاث--ة كما في------------------------------------------------------------------------------- المجاز-- والاشتراك ودلالة الالتزام-- فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في---- التصانيف ما لا يخلو منه بشر م----ن السهو والغلط-------------------- وتكرار الشء وحذف المهم و---------غي-------------------------ر ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا علم هذا ف---------نقول ان القران ان-------ما انزل ب--لسان	6	2662249868087536022	JK000990-ara1.ms033	true	992515928328295314	34	300	225	1659	1659	300	اقتصر علي الفن الذي يغلب عليه ف----------------------------------------------الثعلبي تغلب عليه القصص وابن عطية تغلب عليه العربية وابن الفرس احكام الفقه والزجاج المعاني ونحو ذلك وهاهنا بحث وهو من --------------------------------------------------المعلوم البين ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتاب كل قوم علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سنذكره بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام -----وجيز يراه كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن هنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه------------------------------ وثانيها-------- حذف بعض مقدمات الاقيسة------------------- اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر وكذلك ترتيب اهمال بعض الاقيسة واغفال علل بعض القضايا فيحتاج الشارح ان يذكر المقدمات المهملات ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم وينبه علي الغنية عن البيان ويرشد الي اماكن ما لا يتبين بذلك الوضوع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لا يعطي المصنف علله وثالثها احتمال اللفظ لمعان تاويلية كما هو الغالب علي كثير من اللغات او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو --البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه لغير ضرورة الي غير ذلك مما يقع في الكتب المصنفة فيحتاج الشارح ان ينبه علي ذلك واذا تقررت هذه القاعدة نقول ان القران العظيم انما انزل باللسان-	33	-2552359664779649197	733	1092.5	591	1600	45.8125	111	JK000162-ara1	JK000990-ara1
JK000162-ara1.ms0006	false	1452577452054303992	254	282	1400	1549	1644	300	مبين في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان ي-ظهر لهم بعد البحث والنظر من--------------------- سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر	6	2662249868087536022	JK000990-ara1.ms034	true	3113215737202063298	1	31	7	173	1690	300	-----في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر وجودة التامل والتدبر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر	34	-2552359664779649197	140	261.0	114	171	81.87134552001953	23	JK000162-ara1	JK000990-ara1
JK000162-ara1.ms0007	false	-683413671015153676	41	116	207	621	1592	300	ولم ينقل الينا عنهم تف----------سير القران وتاويله بجملته فنحن نحتاج الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ما لم يكونوا محتاجين اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسيره يكون بعضه من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض لبلاغته ولطف معانيه ولهذا لا يستغني عن قانون عام يعول في تفسيره عليه ويرجع في تفسيره اليه	7	2662249868087536022	JK000990-ara1.ms034	true	3113215737202063298	41	116	228	639	1690	300	ولم ينقل الينا عن الصدر الاول تفسير القران وتاويله بجملته فنحن نحتاج الي ما كانوا يحتاجون اليه -زيادة علي ما لم يكونوا يحتاجون اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد------ احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسيره يكون----- من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض لبلاغته وحسن معانيه و-هذا لا يستغني عن قانون عام يعول في تفسيره عليه ويرجع في تاويله اليه	34	-2552359664779649197	388	738.0	316	424	91.50943756103516	65	JK000162-ara1	JK000990-ara1
JK000162-ara1.ms0032	false	-8372489984166693294	194	300	1059	1613	1613	300	ما يتبع المعني وكانه غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن ان الذي دعاهم ا---لي تسمية كل-- ما في القران فواصل ولم يسموا -----------ما تماثلت حروفه---- سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه ثم قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة--- في مقاطع الفواصل فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم-	32	2662249868087536022	JK000990-ara1.ms642	true	-8320931074638793549	119	204	574	1001	1482	300	ما يتبع المعني وهو غ--ير مقصود في نفسه وهذا مما لا يعاب بل مما يستحسن والظاهر ا--------------------------------------------------------------ن الذي دعا قوما الي تسمية جميع ما في القران فواصل مع الامتناع عن تسمية ما تماثلت حروفه منه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم لا كون السجع في نفسه معيبا فان السجع في نفسه يرجع الي تماثل ال--------حروف او تقاربها في مقاطع الفواصل وانما لم يجء في الق------------------------------ران كله ولا اكثره سجع لانه------------------------------------------------- نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم	642	-2552359664779649197	239	334.0	189	578	41.34947967529297	39	JK000162-ara1	JK000990-ara1
JK000162-ara1.ms0034	false	1643798774644096610	11	43	57	238	1613	300	ان التناسب الواقع بافراغ الكلام في قوالب التقفيه وتحليتها بمناسبات المقاطع اكيد جدا والثالث وهو الوسط------- ان السجع لما كان زينة للكلام فقد يدعو الي التكلف فرءي ا---لا يستعمل في----- الكلام-- وان	34	2662249868087536022	JK000990-ara1.ms642	true	-8320931074638793549	263	300	1288	1482	1482	300	ان التناسب الواقع بافراغ الكلام في ق-الب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع اكيد جدا ومنهم-- وهو الوسط من يري ان السجع وان كان زينة للكلام فقد يدعو الي التكلف فرايي ان لا يستعمل في جملة الكلام 3 وان-	642	-2552359664779649197	166	280.5	136	198	83.83838653564453	26	JK000162-ara1	JK000990-ara1
JK000162-ara1.ms0034	false	1643798774644096610	43	137	238	728	1613	300	لا يخلي الكلام بال-جملة منه ايضا ولكن يقبل من الخاطر فيه ما اجتلبه------- عفوا بخلاف التكلف وهذا راي ابي الفرج قدامة قال حازم وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلام العرب وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل عليه ولان الا-فتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض اي القران متماثلة المقاطع وبعضها غير	34	2662249868087536022	JK000990-ara1.ms643	true	-6361071934860401227	0	83	0	432	1617	300	لا يخلي الكلام منه جملة وانه--------- يقبل من----------ه ما اجتلبه الخاطر عفوا ب----لا تكلف------------------------- قال----- وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وا----نما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل----- ولان الارفتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض الاي----- متماثلة المقاطع وبعضها غير	643	-2552359664779649197	406	722.5	327	499	81.36272430419922	71	JK000162-ara1	JK000990-ara1
JK000162-ara1.ms0039	false	3025504316399137332	123	196	679	1081	1655	300	الثالث ذكر الزمخشري في كشافه القديم انه لا تحسن المحافظة علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سدادها علي ال-نهج الذي يقتضيه حسن النظم والتءامه كما لا يحسن تخير الالفاظ المونقة في السمع السلسلة علي اللسان الا مع مجيءها منقادة للمعاني الصحيحة المنتظمة فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مءاده علي بال فليس من----- البلاغة في فتيل او نقير ومع ذلك يكون قوله---- وبالاخرة هم يوقنون	39	2662249868087536022	JK000990-ara1.ms643	true	-6361071934860401227	203	253	1096	1376	1617	300	الثالث قال الزمخشري في-كشافة القديم---- لا تحسن المحافظة علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سر-دها علي المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والتءامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مورده-------- فليس من قبيل البلاغة وبني علي----------- ذلك ان التقديم في وبالاخرة هم يوقنون	643	-2552359664779649197	247	411.5	201	412	59.95145797729492	37	JK000162-ara1	JK000990-ara1
JK000162-ara1.ms0040	false	6461367107923430403	187	242	1051	1347	1652	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب وهذا لا يسمي سجعا قطعا عند القاءلين باطلاق السجع في القران لان السجع ما تماثلت حروفه اذا علمت هذا فاعلم ان فواصل القران الكريم لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة	40	2662249868087536022	JK000990-ara1.ms644	true	-6546946515033228079	68	104	392	590	1604	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين------------ ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قال الامام فخر الدين وغيره و-------------------------------------------------------------------------------فواصل القران------- لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة	644	-2552359664779649197	173	296.5	141	296	58.445945739746094	28	JK000162-ara1	JK000990-ara1