id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0407	false	35553589855107098	0	93	0	464	1523	300	الله لا يظلم الناس شيءا وقوله ولا يظلم ربك احدا وقوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة الله الذي جعل لكم الارض قرارا وهو كثير في القران يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الثان-----ي خطا---ب الخاص والمراد به الخصوص من ذلك قوله تعالي اكفرتم بعد ايمانكم هذا ما كنزتم لانفسكم ذق انك انت العزيز الكريم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقوله------ فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا وغير ذلك الثالث خطاب الخاص والمراد به العموم	407	2662249868087536022	JK000286-ara1.ms039	true	1073788867542869272	237	288	1188	1452	1507	300	الله لا يظلم الناس شيءا وقوله ولا يظلم ربك احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو كثير في ال-----------------------------------------قران وقد يرد اللفظ الخاص والمراد به الخصوص ------كقوله تعالي محمد رسول الله وقوله يا ايه--------------------------------------------ا الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها ونظاءره وقد يرد ال------لفظ الخاص والمراد--- العموم	39	190744104996138678	201	303.0	160	478	42.050209045410156	33	JK000162-ara1	JK000286-ara1
JK000162-ara1.ms0408	false	-5794748550140556604	159	280	834	1481	1589	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وعمومه يقتضي دخول جميع الناس في اللفظين جميعا والمراد بعضهم لان القاءلين غير المقول لهم والمراد بالاول نعيم بن سعيد الثقفي والثاني ابو سفيان واصحابه قال الفارسي ومما يقوي ان المراد بالناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم واحد قوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينة ولو كان المعني به جمعا لكان انما الشياطين الشياطين فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ وقيل بل وضع فيه الذين موضع الذي وقوله واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس يعني عبد الله بن سلام وقوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات قال الضحاك وهو الاقرع بن حابس وقوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم لم يدخل فيه الاطفال والمجانين	408	2662249868087536022	JK000286-ara1.ms040	true	1224459572336563212	77	113	414	609	1569	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وعمومه يقتضي دخول جميع الناس في اللفظين------ والمراد بعضهم لان القاءلين غير المقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ونحو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم لم يدخل فيه الاطفال والمجانين	40	190744104996138678	192	359.0	156	647	29.675424575805664	32	JK000162-ara1	JK000286-ara1
JK000162-ara1.ms0389	false	-4209501013204112152	35	90	179	474	1530	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ومعلوم انه لم يرد به المسيح وعزيرا فنزلت------------------------ الاية مطلقة اكتفاء بالدلالة الظاهرة---- علي انه لا يعذبهما الله----- وكان ذلك بمنزلة الاستثناء------- باللفظ فلما قال المشركون هذا المسيح و--عزير قد عبدا من دون الله انزل الله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون وقوله يريكم ----	389	2662249868087536022	JK000286-ara1.ms041	true	-4837364541815808162	118	183	593	940	1553	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ومعلوم انه لم يرد به المسيح وعزير صلوات الله عليهما اجمعين فانزل الاية مطلقة اكتفاء بالدلالة التي اقامها علي انه لا يعذبهما في الاخرة وكان ذلك بمنزلة الاستثناء المتصل باللفظ فلما قال المشركون هذا المسيح والعزيز قد عبدا من دون الله انزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ثم لم يختلف حكم	41	190744104996138678	270	475.5	216	347	77.80979919433594	49	JK000162-ara1	JK000286-ara1
JK000162-ara1.ms0392	false	-8709913703214947327	15	63	86	338	1622	300	تعالي في قصة------------ لوط فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون فلم يستثن امراته في هذا الموضع وهي مستثناة في المعني ----------------بقوله في الاية الاخري فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك فاظهر الاستثناء في هذه الاية	392	2662249868087536022	JK000286-ara1.ms041	true	-4837364541815808162	37	91	184	459	1553	300	تعالي في قصة لوط عليه السلاة فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون فلم يستثن امراته في هذا الموضع وهي مستثناة في المعني وان لم يذكرها ثم قال- في ---موضع اخر- فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك فاظهر الاستثناء في هذه الاية	41	190744104996138678	237	435.5	191	280	84.64286041259766	44	JK000162-ara1	JK000286-ara1
JK000162-ara1.ms0300	false	435295020620234489	97	191	482	949	1493	300	نسخ الرسم والتلاوة -انما يكون بان ينسيهم الله------ اياه ويرفعه من اوهامهم و--يامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله------ ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي 1 ولا يعرف اليوم منها شء-- ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا في القران او يموت وهو متلو موجود في الرسم ثم ينسيه الله------ ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز------ نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	300	2662249868087536022	JK000286-ara1.ms289	true	1388468201989779364	121	218	608	1101	1528	300	نسخ الرسم والتلاوة فانما يكون بان ينسيهم الله تعالي اياه ويرفعه من اوهامهم او يامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي-- ولا نعرف اليوم منها شيءا ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا من القران او يموت وهو متلو موجود بال--رسم ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من اوهامهم وغير جاءز عندنا نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	289	190744104996138678	453	840.0	361	497	91.14688110351562	84	JK000162-ara1	JK000286-ara1