id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0683	false	306418494470299396	196	279	959	1365	1467	300	-----كحذف الفاعل في بسم الله ل----------------انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه سوي ذكر الله فلو ذكر- الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود وكان في حذفة مشاكلة اللفظ للمعني ليكون المبدوء به اسم الله كما تقول في الصلاة الله اكبر ومعناه من كل شء ولكن لا تقول هذا المقدر -ليكون اللفظ في اللسان مطابقا لمقصود الجنان وهو ان--- يكون في القلب ذكر الله وحده وايضا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحذف اعم من الذكر فان اي فعل ذكرته كان المحذوف اعم منه لان -----	683	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms022	true	9004778459120882263	56	171	284	843	1518	300	الله لحذف العامل في بسم الله فواءد عديدة منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه سوي ذكر الله فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعني ليكون المبدوء به اسم الله كما نقول في الصلاة الله اكبر ومعناه من كل شء ولكن لا نقول هذا المقدر وليكون اللفظ---------- مطابقا لمقصود الجنان وهو ان لا يكون في القلب الا الله وحده فكما تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة وليس فعل اولي بها من فعل فكان الحذف اعم من الذكر فان اي فعل ذكرته كان المحذوف اعم منه ومنها ان	22	-275600394091076916	373	679.0	294	569	65.55360412597656	68	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0471	false	4324489768874161981	192	255	950	1283	1508	300	لا-يتعلق-- الا ب--مستقبل فان كان ماضي اللفظ كان مستقبل المعني كقولك ان مت علي الاسلام دخلت الجنة ثم للنجاة فيه تقديران احدهما ان الفعل--- يغير لفظا لا معني فكان الاصل ان تمت مسلما تدخل الجنة فغير لفظ المضارع الي الماضي تنزيلا له منزلة المحقق والثاني انه--- تغير م-----عني وان حرف الشرط لما دخل عليه قلب معناه الي الاستقبال وبقي لفظه علي حاله و--------الاول	471	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms041	true	4263741967885914365	166	233	856	1209	1592	300	لا يتعلقان الا بالمستقبل فان كان ماضي اللفظ كان مستقبل المعني كقولك ان مت علي الاسلام دخلت الجنة ثم للنحاة فيه تقديران احدهما ان الفعل ذو تغير في اللفظ و----كان الاصل ان تمت مسلما تدخل الجنة فغير لفظ المضارع الي الماضي تنزيلا له منزلة المحقق والثاني انه ذو تغير في المعني وان حرف الشرط لما دخل عليه قلب معناه الي الاستقبال وبقي لفظه علي حاله والتقدير الاول	41	-275600394091076916	318	581.0	258	357	89.07563018798828	55	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0476	false	-1812326387870075916	16	110	71	524	1452	300	اتي باذ-----ا لما كان مس الضر لهم في البحر محققا بخلاف قوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط 6 فا------نه لم يقيد مس الشر ها هنا بل اط-----------------------------------------------------لقه وكذلك قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا 7---------------------------------------------------------------- فان الياس انما حصل عند تحقق مس الضر له فكان الاتيان باذ------ا ادل علي------- المقصود من ان بخلاف قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ------8 فانه لقلة صبره وضعف احتماله في م-وقع الشر اعرض والحال في الدعاء فاذا تحقق وقوعه كان يءوسا	476	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms045	true	8894126496939934838	3	122	15	599	1481	300	اتي باذا ههنا لما كان مس الضر لهم في البحر محققا بخلاف قوله------ لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط فصلت 49 فانه لم يقيد مس الشر ه---نا بل اطلقه ولما قيده بالبحر الذي هو متحقق فيه ذلك اتي باداة اذا وتامل قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا الاسراء 83 كيف اتي هنا ب اذا المشعرة بتحقيق الوقوع المستلزم للياس فان الياس انما حصل عند تحقق مس الشر له فكان الاتيان ب اذا ههنا ادل علي المعني المقصود من ان بخلاف قوله------ وا-ن مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت 51 فانه بقلة صبره وضعف احتماله متي توقع الشر اعرض واط-ال في الدعاء فاذا تحقق وقوعه كان يءوسا	45	-275600394091076916	413	714.5	324	601	68.71880340576172	75	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0477	false	-539961525269120828	0	80	0	442	1606	300	اما صدقها فلاستلزام الم-------حال واما كذب مفرديها فلاستحالتهما وعليه قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين --------1 و----قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا 2 وقوله تعالي--- قل لو كان معه الهة كما يقولون 3 الاي------------------------------------------------ة وفاءدة الربط بالشرط في مثل هذا امران احدهما بيان استلزام احدي القضيتين للاخري والثاني ان اللازم منتف فالملزوم كذلك وقد تبين به--ذا ان الشرط يعلق به المحقق الثبوت والممتنع الثبوت والممكن الثبوت 7 السابعة الاستفهام اذا دخل علي الشرط	477	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms046	true	7660370031013178879	181	267	924	1410	1602	300	اما صدقها فلاستلزام المحال المحال واما كذب مفرديها فلاستحالتهما وعليه----------- قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 ومنه قوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ومنه قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء 42 ونظاءره كثيرة وفاءدة الربط بالشرط في مثل هذا امران احدهما بيان استلزام احدي القضيتين للاخري والثاني ان اللازم منتف فالملزوم كذلك فقد تبين من هذا ان الشرط تعلق به المحقق الثبوت والممتنع الثبوت والممكن الثبوت ----------الاستفهام الدا-خل علي الشرط	46	-275600394091076916	386	687.0	316	514	75.09727478027344	59	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0478	false	4454293197026196928	102	158	520	784	1498	300	بني الكلام من اوله علي الشرط كذا قاله ابن السراج وتابعه ابن مالك وغيره ونوزعا في ---------ذلك بل مع التقديم الكلام مبني علي الشرط كما لو قال له علي عشرة الا درهما فانه لم يقر بالعشرة ثم انكر منها درهما ولو كان كذلك لم ينفعه الاستثناء ثم زعم ابن السراج ان ذلك------------ لا يقع الا في	478	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms048	true	8613190407059642925	129	181	661	911	1533	300	بني --كلام-------ه علي----ه واما قول- ابن السراج انه قصد الخبر جزما ثم عقبه بالجزاء فليس كذلك بل ---------بني كلام----ه علي الشرط كما لو قال له علي عشرة الا درهما فانه لم يقر بالعشرة ثم انكر در-----هما ولو كان كذلك لم ينفعه الاستثناء ومن هنا قال بعض الفقهاء ان الاستثناء لا ينفع في ---	48	-275600394091076916	156	218.5	120	285	54.73684310913086	27	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0482	false	5572536237703480785	14	102	77	545	1573	300	فقال اذا دخل الشرط عل-----------------------------------------------ي الشرط فان كان الثاني بالفاء فالجواب المذكور جوابه وهو وجوابه جواب الشرط الاول كقوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا -----------------------------------------خوف عليهم وان كان بغير الفاء فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------ الثاني------- متاخرا في الوجود عن الاول كان مقدر- بالفاء وتكون الفاء جواب الاول والجواب المذكور جواب الثاني نحو-- ان دخلت المسجد ان صليت فيه فلك اجر تقديره فان صليت فيه فحذفت الفاء لدلالة الكلام عليها وان كان الثاني متقدما في الوجود علي الاول فهو في نية التقديم وما قبله جوابه والفاء مقدرة	482	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms057	true	-8041337890540155385	169	300	888	1554	1554	300	فقال اذا دخل الشرط علي الشرط وعيد حرف الشرط توقف وقوع الجزاء علي وجود الشرط-------- الثاني قبل الا-----------------------------------------------ول كقولك ان اكلت ان شربت فانت طالق-------------- فلا تطلق حتي يوجد الشرب منها قبل الاكل لانه تعلق علي اكل معلق علي شرب وهذا الذي ذكره ابو اسحاق في المهذب وحكي ابن شاس في الجواهر الثمينة عن اصحاب مالك بن انس رضي الله عنه عكسه والوجهان لاصحاب الشافعي رضي الله عنه ولا بد في المسالة من تفصيل وهو ان الشرط الثاني ان كان متاخرا في الوجود عن الاول كان مقدرا بالفاء وتكون الفاء جواب الاول والجواب المذكور جواب الثاني مثاله ان دخلت المسجد ان صليت فيه فلك اجر تقديره فان صليت فيه وحذفت الفاء لدلالة الكلام عليها وان كان الثاني متقدما في الوجود علي الاول فهو في نية التقد-م وما قبله جوابه والفاء مقدرة-	57	-275600394091076916	333	546.5	268	737	45.18317413330078	55	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0482	false	5572536237703480785	191	224	1008	1192	1573	300	الهبة شرطا كانت الارداة جواب---------------------------ا ويكون التقدير ان وهبت نفسها للنبي فان اراد النبي ان يستنكحها وان قدرنا الار---------------ادة شرطا كانت الهبة جزاء وكان التقدير ان اراد النبي ان يستنكحها فان وهبت نفسها	482	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms058	true	2691041222555791708	176	213	885	1088	1554	300	الهبة شرط-------------------ا ويكون فعل الارادة جوابا له ويكون التقدير ان وهبت نفسها للنبي فان اراد النبي ان يستنكحها فخالصة له ويحتمل ان تكون الارادة شرطا وال----هبة جوابا له والتقدير ان اراد النبي ان يستنكحها فان وهبت نفسها	58	-275600394091076916	137	240.0	111	226	60.619468688964844	21	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0713	false	648017409690691120	196	252	1100	1368	1615	300	واما تاخيرها عنها في قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في ال--------------------------------------------سماء 2 فلانه لما ذكر المخاطبين وهو قوله ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه 2 وهو خطاب لاهل الارض وعملهم يكون في الارض وهذا بخلاف الاية التي في سبا فانها منتظمة في سياق علم الغيب	713	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms061	true	2167846168594914493	97	156	509	810	1580	300	واما تقديم الارض- في قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء يونس 61 فبالرتبة ايضا لانها منتظمة بذكر ما هي اقرب اليه وهم المخاطبون بقو---له ولا تعملون من عمل يونس 61 فاقتضي حسن النظم تقديمها مرتبة في الذكر مع المخاطبين الذين هم اهله------ا بخلاف الاية التي في سبا فانها منتظمة بقوله عا-لم الغيب	61	-275600394091076916	152	215.0	117	312	48.71794891357422	27	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0710	false	-5539677070912597609	23	153	120	788	1580	300	لا يلزم كونه ف---ي البيت ولا عنده فلهذا لم يج----مع جمع --سلامة اذ --لا يحتاج فيه الي بيان---- الفعل الباعث علي التطهير كما احتيج فيما قبله الثاني كيف وصف الركع بالسجود ولم يعطف بالواو-------- والجواب لان الركع هم السجود والشء لا يعطف -------علي ----------------نفسه لان السجود -------يكون عبارة عن المصدر وهو هنا عبارة عن الجمع فلو عطف بالواو لاوهم ارادة الم------------------صدر دون --اسم الفاعل لان------------------- الراكع ان لم يسجد فليس براكع ---------شر-عا ولو عطف------ بالواو لاوهم انه مستقل كالذي قبله الثالث هلا قيل ال-------------------------------------سجد كما قيل الركع وكما جاء في اية اخري تراهم ركعا سجدا والركوع----- قبل السجود والج-----------------------واب ان السجود يطلق علي وضع الجبهة بالارض وعلي الخشوع ف-----------------------------------------لو قال المس-----------جد لم يتناول الا المعني الظاهر و---------------------منه تراهم ركعا سجدا وهو من رءية العين ورءية العين لا تتعلق الا بالظاهر	710	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms063	true	-5841471268050344916	111	278	603	1441	1558	300	لا يلزم ان يكون في البيت ولا عنده فلذلك لم يجء بلفظ جمع السلامة لانه لا يحتاج فيه الي بيان لفظ الفعل -------------------كما احتيج فيما قبله ثم-------- وصف الركع بالسجود ولم يعطف بالواو كما عطف ما قبله لان الركع هم السجود والشء لا يعطف بالواو علي نفسه ولفاءدة اخري وهو ان السجود اغلب ما يجء عبارة عن المصدر والمراد به ههنا- الجمع فلو عطف بالواو لتوهم انه يريد السجود الذي هو المصدر دون الاسم الذي هو النعت وفاءدة ثالثة ان الراكع ان لم يسجد فليس براكع في حكم الشريعة فلو عطفت ههنا بالواو لتوهم ان الركوع حكم يجري علي حباله فان قيل فلم قال السجود علي وزن فعول ولم يقل السجد كال-------ركع و--------في اية اخري------ ركعا سجدا ولم جمع ساجد علي السجود ولم يجمع راكع علي ركوع فالجواب ان السجود في الاصل مصدر ك-----------------الخشوع والخضوع وهو يتناول السجود الظاهر والباطن ولو قال السجد في جمع ساجد لم يتناول الا المعني الظاهر وكذلك الركع الا تراه يقول تراهم ركعا سجدا وهذه-- رءية العين وهي-------- لا تتعلق الا بالظاهر	63	-275600394091076916	459	609.5	358	914	50.21881866455078	69	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms1053	false	753244821816150334	107	224	531	1113	1475	300	ولا يتمنونه ابدا 3 بحرف لا في الموضع الذي اقترن به حرف الشرط بالفعل فصار من صيغ العموم يعم ا------------لازمنه كانه ي----------------------------------------------------------------------------قول متي زعموا ذلك لوقت من الاوقات------------------ وقيل لهم تمنوا الموت فلا يتمنونه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الب-----قرة ولن يتمنوه 4 فقصر من صيغة النفي -----لان قوله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخرة ول----يست ل-ن مع -كان--------- من صيغ العموم لان كان لا تدخل ---علي حدث وانما هي داخلة علي المبتدا والخبر عبارة عن قصر الزمان الذي كان فيه ذلك الحدث -كانه يقول ان -------كان قد وجب- لكم الدار الاخرة---------------------- فتمنوا الموت----- ثم قال في الجواب ولن يتمنوه فانتظم معن-----------------------ي الايتين واما التابيد فلا يدل علي الدوام-------------------------------------- تقول زيد يصوم ابدا ويصلي ابدا وبهذا يبطل تعلق المعتزلة	1053	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms094	true	-4341341850429765322	5	181	25	899	1482	300	ولا يتمنونه ابدا-- بحرف لا في الموضع الذي اقترن به حرف الشرط بالفعل فصار من صيغ العموم فانسحب علي جميع الازمنة وهو قوله عز وجل ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت الجمعة 6 كانه يقول متي زعموا ذلك لوقت من الاوقات او زمن من الازمان وقيل لهم تمنوا الموت فلا يتمنونه ابدا وحرف الشرط دل علي هذا المعني وحرف لا في الجواب بازاء صيغة العموم لاتساع معني النفي فيها وقال في سورة البقرة ولن يتمنونه- فقصر من سع-ة النفي وقرب لان قبله------ قل ان كانت لكم الدار الاخرة البقرة 94 لان ان وكان هنا ليست من صيغ العموم لان كان ليست بدالة علي حدث وانما هي داخلة علي المبتدا والخبر عبارة عن مضي الزمان الذي كان فيه ذلك الحدث فكانه يقول عز وجل ان كان قد وجبت لكم الدار الاخرة وثبتت لكم في علم الله فتمنوا الموت الان ثم قال في الجواب ولن يتمنوه فانتظم معني الجواب بمعني الخطاب في الايتين جميعا وليس في قوله ابدا ما يناقض ما قلناه فقد يكون ابدا بعد فعل الحال تقول زيد يقوم ابدا قصور ----------------------المعتزلة	94	-275600394091076916	478	740.0	378	906	52.75938034057617	81	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms1028	false	5571209123728188255	191	274	965	1385	1507	300	اظهار ان بعد لام كي ولا يجوز-------- بعد لام الجحود لانها---- في كلامهم نفي- للفعل المستقبل فالسين------------------------ بازاءها فلم يظهر بعدها ما لا يكون بعدها------------------------------------------------------------ كقوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم 1 فج---------اء بلام الجح-د حيث كانت نفيا لامر متوقع----- مخوف في المستقبل ثم قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون 1 فجاء باسم الفاعل الذي لا يختص بزمان حيث اراد نفي----- العذاب بالمستغفرين علي العموم في الاحوا-----------------------ل ومثله وما كان ربك ليهلك القري ------2 ثم قال وما كنا مهلكي القري	1028	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms098	true	3615904567424046103	128	237	624	1180	1519	300	اظهار ان بعد لام كي ولا يجوز اظهارها بعد لام الجحود لانها جرت في كلامهم نفيا للفعل المستقبل بالسين او سوف فصارت لام الجحود بازاءها فلم يظهر بعدها ما لا يكون بعدها وفي هذه النكتة مطلع علي فواءد من كتاب الله ومرقاة الي تدبره كقوله------ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 فجاء بلام الجحود حيث كان- نفيا لامر متوقع وسبب مخوف في المستقبل ثم قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فج--اء باسم الفاعل الذي لا يختص بزمان حيث اراد نفي وقوع العذاب بالمستغفرين علي العموم في الاقوال لا يخص مضيا من استقبال ومثله -ما كان ربك ليهلك القري هود 117 ثم قال وما كنا مهلكي القري	98	-275600394091076916	401	684.5	321	566	70.84805297851562	70	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0765	false	8726326572807189409	44	94	227	470	1491	300	خبر حقيقة غير مصروف عن جهة الخبرية ولكنه-- خبر عن حكم الله وشرع------ه ليس خبرا عن الواقع حتي يلزم ما ذكر-ه من الاشكال وهو احتمال عدم وقوع مخبره فان هذا انما يلزم--- الخبر عن الواقع -اما الخبر عن الحكم فلا لان------------------ه لا يقع خلافه اصلا وض--------ع الطلب -موضع الخبر ك---قوله	765	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms102	true	9050712248886647107	129	187	669	952	1512	300	خبر حقيقة غير مصروف من جهة الخبرية ولكن هو خبر عن حكم الله وشرعه ودينه ليس خبرا عن الواقع ليل---زم ما ذكروه من الاشكال وهو احتمال عدم وقوع مخبره فان هذا انما يلزم من الخبر عن الواقع واما الخبر عن الحكم والشرع فهو حق مطابق لمخبره لا يقع خلافه اصلا وضد هذا مجء الامر بمعني الخبر نحو قوله	102	-275600394091076916	220	360.0	172	286	76.92308044433594	39	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0837	false	949089273242038211	35	82	181	424	1557	300	المكان المحسوس فجرت مجري امراة زور وضيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا معني لجمعهما كما لا يجمع الفوق والتحت والعلو والسفل فان قصد المخبر الي جزء من هذه الارض الموطوءة وعين قطعة محدودة منها خرجت عن معني السفل الذي هو في مقابلة العلو------------------------- فجاز ان ت--------ثني اذا ضممت اليها جزءا اخر	837	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms112	true	-7717251714050743911	0	80	0	403	1516	300	المكان المحسوس فجرت مجري امراة زور وضيف ويدل علي هذا قول الراجز ولم يقلب ارضها البيطار يصف قواءم فرس فافرد اللفظ وان كان يريد ما هو جمع في المعني فاذا كانت بهذه المنزلة فلا معني لجمعه-ا كما لا يجمع الفوق والتحت والعلو والسفل فان قصد المخبر الي جزء من هذه الارض الموطوءة وعين قطعة محدودة منها خرجت عن معني السفل الذي هو في مقابلة العلو حيث عين جزءا محسوسا منها فجاز علي هذا ان يثني اذا ضممت اليه ج-زءا اخر	112	-275600394091076916	235	431.5	190	405	58.02469253540039	43	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0837	false	949089273242038211	138	299	722	1553	1557	300	بها معني التحت والسفل دون الذات والعدد----------- وحيث اريد -------بها الذات والعدد اتي بلفظ يدل علي التعدد كقوله تعالي ومن الارض مثلهن وايضا فان ال------ارض ل--انسبة اليها الي السمو-ات وسعتها بل هي بالنسبة اليها كحصاة في صحراء فهي وان تعددت------------------------------ كالواحد القليل فاختير لها اسم الجنس وايضا فال------ارض هي دار الدنيا-التي بال-نسبة الي الاخرة كما يدخل الانسان اصبعه في اليم فما يلعق بها هو مثال الدنيا---------- والله تعالي- لم يذكر الدنيا الا مقللا له-------------ا واما السم-وات فليست من الدني----ا علي احد القولين فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اريد الوصف الشامل للسمو-ات وهو معني العلو والفوق افردته كالارض بدلي-------------------------------ل قوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض 1----------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا 1 فافرد-------------- هنا لما كان المراد الوصف الشامل وليس المرا----------د سماء معينة------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قوله---------- وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء 2------ بخلاف قوله في سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض---- 3 فان قبلها ذكر	837	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms114	true	-7998264807292337586	0	244	0	1264	1557	300	بها معني التحت والسفل دون ان يقصد ذواتها واعدادها وحيث جاءت مقصودا بها الذات والعدد اتي بلفظ يدل علي البع-د كقوله------ ومن الارض مثلهن وفرق ثان وهو ان الارض لها نسبة ل---ا الي السماوات وسعتها بل هي بالنسبة اليها كحصاة في صحراء فهي وان تعددت وتكبرت فهي بالنسبة الي السماء كالواحد القليل فاختير لها اسم الجنس وفرق ثالث ان الارض هي دار الدنيا التي بالاضافة الي الاخرة كما يدخل الانسان اصبعه في اليم فما تعلق بها هو مثال الدنيا من الاخرة والله سبحانه لم يذكر الدنيا الا مقللا لها محقرا لشانها واما السماوات فليست من الدنيا هذا علي احد القولين في الدنيا فانه اسم للمكان فان السماوات مقر ملاءكة الرب تعالي ومحل دار جزاءه ومهبط ملاءكته ووحيه فاذا اعتمد التعبير عبر عنها بلفظ الجمع اذ المقصود ذواتها لا مجرد العلو والفوق واما اذا اريد الوصف الشامل للسماوات وهو معني العلو والفوق افردوا ذلك بحسب ما يتصل به من الكلام والسياق فتامل قوله------ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الملك 16 17 كيف افردت هنا لما كان المراد الوصف الشامل والفوق المطلق ولم يرد سماء معينة مخصوصة ولما لم تفهم الجهمية هذا المعني اخذوا في تحريف الاية عن مواضعها افراد السماء وجمعها وكذا قال الله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء يونس 61 بخلاف قوله في سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السمو-ات ولا في الارض سبا 3 فان قبلها ذكر	114	-275600394091076916	730	1213.0	578	1281	56.98672866821289	128	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0838	false	-8705740992361703985	7	115	28	584	1502	300	في السموات وما في الارض فاقتضي السياق ان يذكر------- سعة علمه وتعلقه بمعلومات ملكه وه------و السم-وات كلها والارض ولما لم يكن في سورة يونس ما يقتضي ذلك افردها ارادة للجنس وقال السهيلي لان المخاطبين بالافراد مقرون بان الرزق ينزل من السحاب وهو سماء ولهذا قال في اخر الاية فسيقولون الله 5 وهم لا يقرون بما نزل من فوق ذلك من الرحمة والرحمن وغيرها ولهذا قال في اية سبا قل الله 6 امر نبيه صلي الله عليه وسلم بهذا القول ليعلم بحقيقته وكذا قوله وه------و الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم 7-------- فانها جاءت مجموعة ل-------------------تعلق الظرف بما في اسم الله تبارك وتعالي من معني الالهية فالمعني	838	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms114	true	-7998264807292337586	234	300	1220	1557	1557	300	في السموات ولا في الارض سبا 3 فان قبلها --ذكر سبحانه سعة--------------------- ملكه ومحله وهو السماوات كلها والارض ولما لم يكن في سورة يونس ما يقتضي ذلك افردها ارادة للجنس وتامل كيف اتت مجموعة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الانعام 3 فانها -اتت مجموعة هنا لحكمة ظاهرة وهي تعلق الظرف بما في اسم----ه تبارك وتعالي من معني الالهية فالمعني-	114	-275600394091076916	248	373.0	199	603	41.12769317626953	39	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0838	false	-8705740992361703985	116	300	587	1502	1502	300	الاله---- المعبود في كل واحدة من السم-وات--------------------------------------------- فذكر الجمع هنا ------احسن--------------------------------- ولما خفي هذا المعني علي--- بعض المجسمة قال ب---------------------------الوقف علي قوله في السماوات 1 ثم يبتدء بقوله وفي الارض------------------------------------------------------------------------- وتامل كيف جاءت مفردة في قوله فورب السماء والارض انه لحق 2----------------------------- اراد- لهذين الجنسين اي رب كل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علا وسفل وجاءت مجموعة في قوله س-بح لله ما في السماوات و------الارض 3------- في جميع السور لما كان المراد الاخبار عن تسبيح سكانها علي كثرتهم وتباين مراتبهم لم يكن بد من جمع محلهم ونظير هذا جمعها في قوله وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون 4 وق-----------------------وله تسبح له السماوات السبع 5 اي تسبح----------------------------- بذواتها وانفسها علي اختلاف عددها و---لهذا صرح---------- بالعدد بقوله ال----------------------------سبع وتامل كيف جاءت مفردة في قوله وفي السماء رزقكم وما توعدون 6 ف ---------الرزق المطر وما توعدون ---الجنة وكلاهما في هذه الجهة ل--انه-ا في كل واحدة واحدة من السمو-ات فكان لفظ الافراد اليق ---------------وجاءت مجموعة في قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله -------2 لما كان المراد نفي علم الغيب عن كل من هو في واحدة واحدة من السمو-ات اتي بها-	838	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms115	true	5921395712363705580	1	283	4	1428	1510	300	الاله وهو المعبود في كل واحدة من السماوات ففي كل واحدة من هذا الجنس هو المالوه المعبود فذكر الجمع هنا ابلغ واحسن من الاقتصار علي لفظ الجنس الواحد ولما عزب هذا المعني عن فهم بعض المتسننة فسر الاية بما لا يليق بها فقال الوقف ال--تام علي السماوات-- ثم يبتدء بقوله وفي الارض يعلم وغلط في فهم الاية وان معناها ما اخبرتك به وهو قول محققي اهل التفسير وتامل كيف جاءت مفردة في قوله فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 ارادة لهذين الجنسين اي رب كل ما علا وكل ما سفل فلما كان المراد عموم ربوبيته اتي بالاسم الشامل لكل ما يسمي سماء وكل ما يسمي ارضا وهو امر حقيقي لا يتبدل ولا يتغير وان تبدلت عين السماء والارض فانظر كيف-- جاءت مجموعة في قوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الجمعة 1 في جميع الصور لما كان المراد الاخبار عن تسبيح سكانها علي كثرتهم وتباين مراتبهم لم يكن بد من جمع محلهم ونظير هذا جمعها في قوله وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 وكذلك جاءت في قوله تسبح له السماوات السبع الاسراء 44 مجموعة اخبارا بانها تسبح له بذواتها وانفسها علي اختلاف عددها واكد هذا المعني بوصفها بالعدد ولم يقتصر علي السماوات فقط بل قال السبع وانظر كيف جاءت مفردة في قوله وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 فالرزق المطر وما -وعدنا به الجنة وكلاهما في هذه الجهة لا انهما في كل------ واحدة من السماوات فكان لفظ الافراد اليق بها ثم تامل كيف جاءت مجموعة في قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 لما كان المراد نفي علم الغيب عن كل من هو ف------ي واحدة من السماوات اتي بها	115	-275600394091076916	826	1316.5	657	1443	57.24185562133789	145	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0839	false	806094594359025256	23	166	116	842	1532	300	فان قيل فهل يظهر فرق بين قوله تعالي في سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ------1 وبين قوله في سورة سبا قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله 2 قيل------------------------------------------------------- السياق في كل منهما مرشد الي الفرق فان الايات التي في يونس سيقت للاحت-----جاج عليهم بما اقروا ب------------------ه من كون----ه تعالي هو رازقهم ومالك اسماعهم وابصارهم ومدبر امورهم بان يخر----ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فلما كانوا مقرين بهذا كله حسن الاحتجاج به عليهم اذ فاعل هذا هو الله الذي لا اله غيره فكيف تعبدون معه غير---------------------------------------------------------------ه ولهذا قال بعده------------------------ فسيقولون الله 3 اي --------------هم يقرون به و--لا يجحدون------------------------------------ه والمخاطبون المحتج عليهم بهذه الاية انما كانوا مقرين بنزول الرزق من قبل هذه السماء التي يشاهدونها و------لم يكونوا مقرين ولا عالمين بنزول الرزق من سماء الي سماء حتي ينتهي اليهم---------------------- فافردت لفظة السماء هنا	839	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms116	true	-3348379485168242749	50	242	262	1233	1524	300	فان قيل فهل يظهر فرق بين قوله تعالي في سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار يونس 31 وبين قوله في سورة سبا قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله سبا 24 قيل هذا من ادق هذه المواضع واغمضها والطفها فرقا فتدبر السياق تجده نقيضا لما وقع-------- فان الايات التي في يونس سيقت مساق الاحتجاج عليهم بما اقروا به ولم يمكنهم انكاره من كون الرب تعالي هو رازقهم ومالك اسماعهم وابصارهم ومدبر امورهم وغيرها ومخرج الحي من الميت وال-----ميت من الحي فلما كانوا مقرين بهذا كله حسن الاحتجاج به عليهم ان فاعل هذا هو الله الذي لا اله غيره فكيف يعبدون معه غيره ويجعلون له شركاء لا يملكون شيءا من هذا ولا يستطيعون فعل شء منه ولهذا قال بعد ان ذكر ذلك من شانه تعالي فسيقولون الله يونس 31 اي لا بد انهم يقرون بذلك ولا يجحدونه فلا بد ان يكون المذكور مما يقرون به والمخاطبون المحتج عليهم بهذه الاية انما كانوا مقرين بنزول الرزق من قبل هذه السماء التي يشاهدونها بالحس ولم يكونوا مقرين ولا عالمين بنزول الرزق من سماء الي سماء حتي تنتهي اليهم ولم يصل علمهم الي هذا فافردت لفظ- السماء هنا	116	-275600394091076916	664	1185.5	531	985	67.41117095947266	116	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0839	false	806094594359025256	149	261	750	1327	1532	300	يكونوا مقرين ولا عالمين بنزول الرزق من سماء الي سماء حتي ينتهي اليهم فافردت لفظة السماء هنا لذلك واما الاية التي في----- سبا فانه لم ينتظم لها ذكر اقرارهم بما ينزل من السماء-- ولهذا امر رسوله بان يجيب وان------------- يذكر عنهم انهم هم المجيب--------ون فقال قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله 4 ولم يقل فسيقولون الله 3 اي ال-------------------------------------------------له وحده الذي ينزل رزقه علي اختلاف انواعه ومنافعه من السم-وات ومنها ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الرياح في القران جمعا ومفردة فحيث ذكرت في سياق الرحمة جاءت مجموعة كقوله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا 1 وارسلنا الرياح لواقح 2 ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات 3 وحيث ذكرت في سياق العذاب اتت مفردة	839	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms117	true	8713933797373626387	78	202	429	1071	1582	300	يكونوا مقرين به فخوطبوا بما هو اقرب الاشياء------------------- اليهم بحيث لا يمكنهم انكاره واما------ الاية التي في سورة سبا ف----لم ينتظم بها ذكر اقرارهم بما ينزل من السماوات ولهذا امر رسوله بان يتولي الجواب فيها ولم يذكر عنهم ان---هم المجيبون المقرون فقال قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله و--لم يقل -سيقولون الله فامر تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يجيب بان ذلك هو الله وحده الذي ينزل رزقه علي اختلاف انواعه ومنافعه من السماوات السبع واما الارض فلم يدع السياق الي جمعها في واحدة من الاثنين اذ يقر به كل احد مءمن وكافر وبر وفاجر افراد الرياح وجمعها ومن هذا الباب ذكر الرياح في القران جمعا ومفردة فحيث كانت في سياق الرحمة ات-ت مجموعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث وقعت في سياق العذاب اتت مفردة	117	-275600394091076916	356	556.0	281	783	45.466156005859375	54	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0840	false	6645796621534569670	16	70	85	380	1579	300	ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والماهيات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورته------------ا فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات و----------------------------------------------كانت في الرحمة رياحا واما في العذاب فانها تاتي من وجه و--------------------------احد ولا معارض ولا دافع----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا وصفها الله بالع-----------------------------قيم فقال وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	840	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms117	true	8713933797373626387	204	296	1079	1562	1582	300	ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والمهاب --والمنافع واذا هاجت منها ريح انشا لها ما يقابلها ما يكسر سورتها ويصدم حدتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكل ريح منها في مقابلها ما يعدلها ويرد سورتها فكانت في الرحمة ري-حا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد وحمام واحد لا يقوم لها شء ولا يعارضها غيرها حتي تنتهي الي حيث امرت لا يرد سورتها ولا يكسر شرتها فتمتثل ما امرت به وتصيب ما ارسلت اليه ولهذا وصف سبحانه الريح التي ارسلها علي عاد بانها عقيم فقال -----------ارسلنا عليهم الريح العقيم	117	-275600394091076916	248	405.0	201	497	49.89939498901367	36	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0840	false	6645796621534569670	72	198	385	1037	1579	300	تعقم ما مرت به وقد---------- اطردت هذه القاعدة الا في مواضع يسيرة لحكمة فمنها قوله سبحانه في سورة يونس هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف 1------ فذكر ريح الرحم-------ة بلفظ الافراد لوجهين احدهما لفظي وهو المقابلة فانه ذكر ما يقابلها ريح العذاب وهي لا تكون الا مفردة ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو ومكروا ومكر الله 2 الثاني معنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد فان------- اختلفت عليها الرياح وتصادمت كان-------- سبب الهلاك والغرق فالمطلوب هناك ريح واحدة ولهذا ---اكد هذا المعني فوصفها بالطيب دفعا لتوهم ان تكون -----عاصفة بل هي ريح يفرح ب----طيبها	840	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms118	true	7563797159316129289	6	102	27	516	1598	300	تعقم ما مرت عليه ثم تامل كيف اطرد- هذا --------الا في------------------------ قول-------ه في سورة يونس هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف يونس 22 فذكر ريح الرحمة الطيبة بلفظ الافراد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد سيرها فاذا اختلفت عليها الرياح وتصادمت وتقابلت فهو سبب الهلاك------- فالمطلوب هناك ريح واحدة لا رياح واكد هذا المعني بوصفها بالطيب دفعا لتوهم ان تكون ريحا عاصفة بل هي مما يفرح بها لطيبها	118	-275600394091076916	415	697.5	330	702	59.1168098449707	69	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0841	false	801475061714218055	12	148	61	790	1566	300	ولما كانت الظلم- بمنزلة طريق الباطل والنور بمنزلة طريق الجنة بل هما هما افرد النور وجمع- الظلمات و---لهذا وحد الولي فقال الله ولي الذين امنوا 3 لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الواحد الاحد وجمع اولياء الكفار لتعدد--------هم وجمع الظلمات وهي طرق الضلال والغي لكثرتها واختلافها ووحد النور وهو دين ا-لحق و---------------------------------------من ذلك افرد اليمين والشمال في قوله عن اليمين وعن الشمال عزين 4 وجمعها في قوله وعن ايمانهم وعن شماءلهم 5 ولا سءال فيه انما السءال في جمع احدهما وافراد الاخر كقوله تعالي يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله 6 قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلمة واذا جمع ذهب الي كلها والحكمة في تخصيص اليمين بالافراد ما سبق فانه لما كانت اليمين جهة الخير والصلاح واهلها هم الناجون افردت ولما كانت الشمال جهة اهل الباطل وهم اصحاب الشمال جمعت في قوله عن اليمين والشماءل	841	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms119	true	3187896989621146079	60	157	309	865	1600	300	ولما كانت الظلمة بمنزلة طر-ق الباطل والنور بمنزلة طريق ال--------حق فقد افرد النور وجمعت الظلمات وعلي هذا جاء قوله وا-----لله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات هود 257 فوحد ولي الذين امنوا وهو الله الواحد الاحد وجمع الذين كفروا-- لتعددهم وكثرتهم وجمع الظلمات وهي طرق الضلال والغي لكثرتها واختلافها ووحد النور وهو دينه الحق وطريقه المستقيم الذي لا طريق اليه سواه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت اليمين جهة الخير والفلاح واهلها هم الناجون افردت ولما كانت الشمال جهة اهل الباطل وهم اصحاب الشمال جمعت في قوله عن اليمين والشماءل	119	-275600394091076916	351	439.5	287	901	38.95671463012695	51	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0842	false	5842177622068851626	5	92	34	485	1612	300	في قوله واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال 2 فلان المر--------------------------------------------اد اهل هذه الجهة ومصيره-------م الي جهة واحدة -هي جهة اهل الشمال مستقر اهل النار فانها- من جهة اهل الشمال فلا يحسن مجيءها مجموعة واما افرادهما------------------------------------------------------------------------------ في قوله عن اليمين وعن الشمال قعيد 1 ف-----------------ان لكل عبد قعيدا واحدا- عن يمينه واخر----- شماله يحصيان عليه الخير والشر -----------------------------------------فلا معني للجمع بينهما وهذا بخلاف قوله تعالي ذاكرا عن ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم 1 ---------فان الجمع هنا--ك يقابله كثير مما يريد اغواءهم	842	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms119	true	3187896989621146079	163	286	892	1538	1600	300	في قوله واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال الواقعة 48 وما بالها جاءت مفردة قيل جاءت مفردة لان المراد اهل هذه الجهة ومصيرهم ومالهم الي جهة واحدة وهي جهة الشم----ال مستقر اهل النار والنار من جهة الش----مال فلا يحسن مجيءها مجموعة لان الطرق الباطلة وان تعددت فغايتها المرد الي طريق الجحيم وهي جهة الشمال وكذلك مجيءها مفردة في قوله عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 لما كان المراد ان لكل عبد قعيدين قعيدا عن يمينه وقعيدا عن شماله يحصيان عليه الخير والشر فلكل عبد من يختص بيمينه وشماله من الحفظة فلا معني للجمع ههن--ا وهذا بخلاف قوله تعالي حكاية عن ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 فان الجمع هنا في مقابلة كثرة من- يريد اغواءهم	119	-275600394091076916	383	636.5	303	657	58.29528045654297	65	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0841	false	801475061714218055	197	252	1044	1310	1566	300	الظل حين ينشا اول النهار يكون في غاية الطول ثم يبدو كذلك ظلا واحدا من جهة اليمين ثم ياخذ في النقصان و----اذا اخذ في جهة الشمال فانه يتزايد شيءا فشيءا والثاني فيه غير الاول فكلما زاد فيه شيءا فهو غير ما كان قبله فصار كل جزء م-----نه ظلا فحسن جمع الشماءل في مقابلة تعدد الظلال	841	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms120	true	-2920399554591380115	40	96	222	492	1658	300	الظل حين ينشا اول النهار يكون في غاية الطول--- يبدو كذلك ظلا واحدا من جهة اليمين ثم ياخذ في النقصان واما اذا اخذ في جهة الشمال فانه يتزايد شيءا فشيءا والثاني منه غير الاول ف-لما زاد منه شيءا فهو غير ما كان قبله فصار كل جزء منه كانه ظل- فحسن جمع الشماءل في مقابلة تعدد الظلال	120	-275600394091076916	257	480.5	203	275	93.45454406738281	48	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0843	false	-3898485549565550251	0	65	0	382	1618	300	برب المشارق والمغارب 1 و---------الثاني كقوله رب المشرقين ورب المغربين 2 و-------------------------------الثالث -قوله رب المشرق والمغرب لا اله الا هو 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحيث جمع- كان المراد نف-------------------------------------------------------------------------ي المشرق والمغرب وحيث ثنيا كان المراد مشرقي صعودها وارتفاعه--------ا فانها تبتدء صاعدة حتي تنتهي الي غاية اوجها وارتفاعها فهذا مشرق صعودها وارتفاعها وينشا منه فصلا الخريف والشتاء فجعل مشرق صعودها بجملته مشرقا واحدا ومشرق هبوطها بجملته مشرقا واحدا ومقابلهما	843	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms120	true	-2920399554591380115	130	241	687	1346	1658	300	برب المشارق والمغارب المعارج 40 والثاني كقوله رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 17 والثالث كقوله رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 9 فتامل هذه الحكمة البالغة في تغاير هذه المواضع في الافراد والجمع والتثنية بحسب موادها يطلعك علي عظمة القران الكريم وجلالته وانه تنزيل من حكيم حميد فحيث جمعت كان المراد بها مشارق الشمس ومغاربها في ايام السنة وهي متعددة وحيث افردت كان المراد افقي المشرق والمغرب وحيث ثنيا كان المراد مشرقي صعودها وهبوطها ومغربيهما فانها تبتدء صاعدة حتي تنتهي الي غاية اوجها وارتفاعها فهذا مشرق صعود----------ها وينشا-منه فصلا الخريف والشتاء فجعل مشرق صعودها بجملته مشرقا واحدا ومشرق هبوطها بجملته مشرقا واحدا ويقابلها -	120	-275600394091076916	351	619.5	291	671	52.30998611450195	51	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0844	false	4372246658300767689	6	245	35	1327	1590	300	والقمر ثم ذكر نوعي النبات--- فان منه ما هو علي ساق ومنه ما انبسط ----علي وجه الارض وهما النجم والشجر ثم ذكر نوعي السماء المرفوعة والارض ثم اخبر -------انه رفع هذه ووضع هذه ووسط بينهما ذكر الميزان ثم ذكر العدل والظلم في الميزان فامر بالعدل ونهي عن الظلم ثم ذكر نوعي الخارج من الارض وهما الجنوب-------- ثم ذكر---- نوعي المكلفين وهما نوع الالانسان و----الجان ثم ذكر نوعي المشرق-- و-----المغرب-- ثم ذكر بعد ذلك البحر من الملح والعذب فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وانما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد-ا في سورة المزمل لما تقدم من ذكر الليل والنهار فانه سبحانه امر نبيه بقيام الليل ثم اخبر- انه له في النهار سبحا طويلا فلما تقدم ذكر الليل وزالنهار تممه-------------------------------------- بذكر المشرق والمغرب اللذين هما مظهر الليل والنهار فكان ورودهما منفردين في هذا السياق احسن من التثنية والجمع لان ظهور الليل والنهار فيهما --------------------------------------------------------------------واحد وانما جمعا في سورة المعارج في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين لانه ---------لما كان هذا القسم-------- سعة مشارق ربوبيته واحاطة قدرته والمقسم عليه اذهاب هءلاء والاتيان بخير منهم ذكر المشارق والمغارب لتضمنه-ا انتقال الشمس التي في احد اياته العظيم--------ة ونقله سبحانه لها وتصريفها كل يوم في مشرق ومغرب فمن فعل هذا كيف يعجزه ان يبدل هءلاء وينقل الي امكنتهم خيرا منهم وايضا فان تاثير مشارق الشمس ومغاربها في اختلاف احوال النبات والحيوان امر مشهود وقد جعله الله---------- بحكمته سببا لتبدل اجسام النبات واحوال الحيوانات وانتقالها من حال الي	844	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms121	true	-2138629649656615220	0	283	0	1547	1656	300	والقمر ثم ذكر نوعي النبات ما قام منه ------علي ساق وم----ا انبسط منه علي وجه الارض وهما النجم والشجر ثم ذكر نوعي السماء المرفوعة والارض الموضوعة واخبر انه رفع هذه ووضع هذه ووسط بينهما ذكر الميزان ثم ذكر العدل والظلم في الميزان فامر بالعدل ونهي عن الظل---م ذكر نوعي الخارج من الارض وهما الحبوب والثمار ثم ذكر خلق نوعي المكلفين وهما نوع --الانسان ونوع الجان ثم ذكر نوعي المشرقين ونوعي المغربين ثم ذكر بعد ذلك البحرين- الملح والعذب فتامل حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وجلالة ورودهما لذلك وقدر موضعهما اللفظ مفردا ومجموعا تجد السمع ينبو عنه ويشهد العقل بمنافرته للنظم ثم تامل ورودهما مفردين في سورة المزمل لما تقدمهما ذكر الليل والنهار فامر رسول----------ه بقيام الليل ثم اخبره ان- له في النهار سبحا طويلا فلما تقدم ذكر الليل وما امر به فيه وذكر النهار وما يكون منه فيه عقب ذلك بذكر المشرق والمغرب اللذين هما مظهر الليل والنهار فكان ورودهما م-فردين في هذا السياق احسن من التثنية والجمع لان ظهور الليل والنهار --هما واحد فالنهار ابدا يظهر من المشرق والليل ابدا يظهر من المغرب ثم تامل مجيءهما مجموعين في سورة المعارج في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين المعارج 40 41 لما كان هذا القسم في سياق سعة------ ربوبيته واحاطة قدرته والمقسم عليه ارباب هءلاء والاتيان بخير منهم ذكر المشارق والمغارب لتضمنهما انتقال الشمس التي هي احد اياته العظيمة الكبيرة ونقله سبحانه لها وتصريفها كل يوم في مشرق ومغرب فمن فعل هذا كيف يعجزه ان يبدل هءلاء وينقل الي امكنتهم خيرا منهم وايضا فان تاثير مشارق الشمس ومغاربها في اختلاف احوال النبات والحيوان امر مشهور وقد جعل- الله تعالي ذلك بحكمته سببا لتبدل اجسام النبات واحوال الحيوانات وانتقالها من حال الي	121	-275600394091076916	1189	2144.0	966	1584	75.0631332397461	196	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0844	false	4372246658300767689	254	300	1366	1590	1590	300	بسبب اختلاف مشارق الارض ومغاربها---------------------------- فكيف لا يقدر مع ما يشهدونه من ذلك علي تبديل من هو خير-- واكد هذا المعني بقوله وما نحن بمسبوقين 2 فلا يليق بهذا الموضع سوي لفظ- الجمع واما جمعهم----------ا في سورة الصافات------- في قوله----------------------------- ورب المشارق 3-------- لما جاءت مع-	844	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms122	true	-2837483910272807741	10	70	66	374	1641	300	بسبب اختلاف مشارق الشمس ومغاربها كان ذلك تقدير العزيز العليم فكيف لا يقدر مع ما يشهدونه من ذلك علي ان يبدل خيرا منهم واكد هذا المعني بقوله وما نحن بمسبوقين-- فلا يليق بهذا الموضع سوي لفظة الجمع ثم تامل كيف جاءت ايضا في سورة الصافات مجموعة في قوله رب السموات والارض وما بينهما ورب المشارق الصافات 5 لما جاءت مع	122	-275600394091076916	194	298.5	154	310	62.58064651489258	35	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0845	false	-4530798102136443404	0	64	0	369	1586	300	جملة المربوبات المتعددة وهي السم-وات والارض وما بينهما وكان الاحسن مجيءها مجموعة لتنتظم مع ما تقدم من الجمع والتعدد ثم تامل كيف اقتصر علي المشارق دون المغارب لاقتضاء الحال -ذلك فان المشارق مظهر الانوار واسباب لانتشار الحيوان وحياته وتصرفه في معاشه وانبساطه فهو انشاء -شهود فقدمه بين يدي 4 ---علي م-بدا البعث فكان------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي ذكر المشارق ها هنا في غاية المناسبة للغرض المطلوب	845	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms122	true	-2837483910272807741	70	147	374	823	1641	300	جملة المربوبات المتعددة وهي السماوات والارض وما بينهما -كان الاحسن مجيءها مجموعة لينتظم مع ما تقدم من الجمع والتعدد ثم تامل كيف اقتصر علي المشارق دون المغارب لاقتضاء الحال لذلك فان المشارق مظهر الانوار واسباب -انتشار الحيوان وحياته وتصرفه و--معاشه وانبساطه فهو انشاء مشهود فقدمه بين يدي الرد علي منكري البعث ثم ذكر تعجب بنيه من تكذيبهم واستبعادهم البعث بعد الموت ثم قدر الموت وحالهم فيه وكان الاقتصار علي ذكر المشارق ه--هنا في غاية المناسبة للغرض المطلوب	122	-275600394091076916	352	633.5	291	455	77.36264038085938	51	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0775	false	-4265919525767072898	161	294	802	1516	1549	300	في قصة شعيب واخذت الذين ظلموا الصيحة 2 وفي قصة صالح واخذ الذين ظلموا الصيحة 2 وقال ان البقر تشابه علينا 4 وقرء تشابهت وابدي السهيلي للحذف والاثبات معني حسنا فقال انما حذفت منه لان الصيحة في---------ها بمعني العذاب والخزي اذ كانت منتظمة بقول-------ه ومن خزي يومءذ 5---------------------------------------------------------------------------------------- فقوي التذكير بخلاف قصة شعيب فانه لم يذكر فيها ذلك واجاب غيره بان الص------------------------------------------------يحة يراد بها المصدر بمعني الصياح فيجء ف-يها التذكير فيطلق ويراد بها الو-حدة من المصدر فيكون التانيث احسن وقد اخبر سبحانه عن العذاب الذي اصاب به قوم شعيب بثلاثة امور كلها مفردة اللفظ احدها الرجفة في قوله -----------فاخذتهم الرجفة 6 و--------------------------------الثاني الظلة في قوله فاخذهم عذاب يوم الظلة 7 و---------الثالث الصي------------------------حة وجمع لهم---- الثلاثة لان الرجفة بدات بهم فاصحروا ف-ي الفضاء خوفا من سقوط الابنية عليهم فضربتهم الشمس بحرها ورفعت لهم الظلة	775	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms125	true	-8887082906599434112	146	300	748	1573	1573	300	في قصة شعيب بالفعل وحذفها في قصة ص--------------الح واخذ الذين ظلموا الصيحة قلت الص----------------------------------------------------------------------------------------------------يحة في قصة صالح في معني العذاب والخزي اذ كانت منتظمة بقوله سبحانه ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز هود 66 فصارت الصيحة عبارة عن ذلك الخزي وعن العذاب المذكور في الاية فقوي التذكير بخلاف قصة شعيب فانه لم يذكر فيها ذلك هذا جواب السهيلي وعندي فيه جواب احسن من هذا ان شاء الله وهو ان الصيحة يراد بها المصدر بمعني الصياح فيحسن فيها التذكير------ ويراد بها الواحدة من المصدر فيكون التانيث احسن وقد اخبر تعالي- عن العذاب الذي اصاب به قوم شعيب بثلاثة امور كلها مءنثة اللفظ احدها الرجفة في قوله في الاعراف فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف 78 الثاني الظلة --بقوله فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء 189 الثالث الصيحة واخذ الذين ظلموا الصيحة وجمع لهم بين الثلاثة فان الرجفة بدات بهم فاصحروا الي الفضاء خوفا من سقوط الابنية عليهم فصهرتهم الشمس بحرها ورفعت لهم الظلة-	125	-275600394091076916	517	835.0	421	949	54.478397369384766	82	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0776	false	-795319445693818667	0	194	0	960	1518	300	فنزل عليهم----- العذاب وفيه الصيحة فكان ذكر الصيحة مع الرجفة والظلة احسن من ذكر الصياح فكان ذكر التاء احس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان قلت م-ا الفرق بين قوله سبحانه فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة 1------- وبين قوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة 2 ---------قيل الفرق بينهما من وجهين لفظي ومعنوي اما اللفظي فهو ان الفصل ---------بين الفعل والفاعل في قوله حق عليهم الضلالة 2 اكثر منها في قوله حقت عليه الضلالة 1 و-الحذف مع كثرة الحواجز احسن واما المعنوي فهو ان من في قوله ومنهم من حقت عليه الضلالة 1 راجعة علي -------الجماعة وهي مءنثة لفظا بدلي--------ل ولقد بعثنا في كل امة رسولا 3------- ثم قال ومنهم من حقت عليه الضلالة 1 اي من تلك ا----------------------لامم ولو قال-------- ضلت لتعينت التاء و-----الكلامان واحد وان -كان معناهما ------واحدا فكان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو من معني الكلام المتاخر واما فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة 2 فالفريق مذكر ولو قال------ ضلوا لكان بغير تاء وقوله- حق عليهم الضلالة 2 في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعو ----حكم اللفظ الواجب ---في قياس لغتهم اذا كان في مركبه كلمة لا يجب لها حكم ذلك الحكم	776	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms126	true	4846755512587345254	6	242	35	1246	1553	300	فنزل عليهم منها العذاب وفيه الصيحة فكان ذكر الصيحة مع الرجفة والظلة احسن من ذكر الصياح وكان ذكر التاء والله اعلم فان قيل فلم قلتم ان التاء حرف ولم تجعلوها بمنزلة الواو والالف في قاما وقاموا قيل لاجماع العرب علي قولهم الهندان قامتا بالتاء والضمير ولا يجوز ان يكون للفعل ضميران فاعلان فان قيل فما الفرق بين قول-------ه فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة النحل 36 وبين قوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 30 قيل الفرق------- من وجهين لفظي ومعنوي اما اللفظي فهو ان الحروف الحواجز بين الفعل والفاعل في قوله حق عليهم الضلالة-- اكثر منها في قوله حقت عليه وقد تقدم ان الحذف مع كثرة الحواجز احسن واما المعنوي ف---ان من في قوله ومنهم من حقت عليه الضلالة واق--عة علي الامة والجماعة وهي مءنثة لفظا الا تراه يقول ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 ثم قال ومنهم من حقت عليه الضلالة-- اي من تلك الامم امم حقت عليهم الضلالة ولو قال بدل ذلك ضلت لتعينت التاء ومعني الكلامين واحد واذا كان معني الكلامين واحدا -كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو في معني الكلام ال--اخر واما فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة-- فالفريق مذكر ولو قال فريقا ضلوا لكان بغير تاء وقولهم حق عليهم الضلالة-- في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العربية تدع العرب حكم اللفظ الواجب له في قياس لغتها اذا كان في معني- كلمة لا يجب لها ----ذلك الحكم	126	-275600394091076916	867	1497.0	691	1246	69.5826644897461	151	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms1059	false	8256249077174237764	234	264	1182	1322	1507	300	فلو قال ما منعك ان تسجد لمن ------كان استفهاما مجردا من توبيخ------- ولتوهم انه وجب السجود له من حيث كان يعقل او لعلة موجودة فيه او لذات------ه وليس------- كذلك وا-ما	1059	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms132	true	-3311518065009995984	8	40	42	201	1538	300	فلو قال ما منعك ان تسجد لمن خلقت لكان استفهاما مجردا من توبيخ وتبكيت ولتوهم انه وجب السجود له من حيث كان يعقل ولعله-- موجود- في -----ذاته وعينه وليس المراد كذلك وانما	132	-275600394091076916	127	205.0	100	167	76.04790496826172	23	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms1061	false	-6186920658780267395	223	258	1079	1275	1464	300	مشاكلة اللفظ للمعني فحذفوا الالف كما اسقطوا الصلة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحذفو-ا في حال النصب والرفع كيلا تبقي الكلمة علي حرف واحد فاذا اتصل بها حرف الجر او---- مضاف اعتمدت عليه لان الخافض والمخفوض بمنزلة الكلمة الواحدة	1061	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms155	true	-7636867579737700043	128	186	737	1031	1580	300	مشاكلة اللفظ للمعني فحذفوا الالف لان معني قولهم فيم ترغب في اي شء والام تذهب الي اي شء وحتام لا ترجع حتي اي غاية تستمر ونحوه فحذفوا الالف مع الجار ولم يحذفوها في حال النصب والرفع كيلا تبقي الكلمة علي حرف واحد فاذا اتصل بها حرف الجر او اسم مضاف اعتمدت عليه لان الخافض والمخفوض بمنزلة --كلمة --واحدة	155	-275600394091076916	177	319.0	143	298	59.395973205566406	29	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms1015	false	-6720685310479923846	214	297	1089	1492	1510	300	تضاف- الي النكرة الشاءعة في الجنس لاجل معني--- الاحاطة وهو انما ما يطلب جنسا يحيط به فان اضفته الي جملة معرفة نحو-- كل اخوتك ذاهب قبح الا في الابتداء الا انه اذا كان مبتدا و-------------كان خبره مفردا------- تنبيها علي ان اصله الاضافة للن--كرة لشيوعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن مبت--دا واضفته الي جملة معرفة نحو-- ضربت كل اخوتك وضربت كل القوم لم يكن في الحسن بمنزلة ما قبله لانك لم تضفه الي جنس ولا معك في الكلام خبر مفرد يدل علي معني اضافته الي جنس	1015	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms211	true	-3140112298455318371	31	145	146	693	1449	300	مضافا الي اسم منكر شاءع- في الجنس من حيث اقتضي الاحاطة ------------------------------فان اضفته الي----- معرفة كقولك كل اخوتك ذاهب قبح الا في الابتداء ل---انه اذا كان مبتدا في هذا الموطن كان خبره بلفظ الافراد تنبيها علي ان اصله ان يضاف الي نكرة لان النكرة شاءعة في الجنس وهو ايضا يطلب جنسا يحيط به فاما ان تقول كل واحد من اخوتك ذاهب فيدل افراد الخبر علي المعني الذي هو الاصل وهو اضافته الي اسم مفرد نكرة فان لم تجعله مبتدا واضفته الي جملة معرفة كقولك رايت كل اخوتك وضربت كل القوم لم يكن في الحسن بمنزلة ما قبله لانك لم تضفه الي جنس ولا معك في الكلام خبر مفرد يدل علي معني اضافته الي جنس	211	-275600394091076916	310	506.5	240	586	52.901023864746094	57	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms1016	false	2897098017893405748	3	81	14	407	1542	300	تعالي فاخرجنا به من كل الثمرات 1 لان الالف و----------اللام للجنس--------- ولو كانت للعهد لم يحسن لمنافاتها----------------------------------------------------------------- معني الاحاطة ويجوز ان يء-------تي بالكلام علي اصله فتءكد الكلام- ب كل فتقول خذ من الثمرات كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل فاذا استوي الامران في قوله كل من كل الثمرات وكل من الثمرات كلها فما الحكمة في اختصاص احد الجاءزين في نظم القران-------- دون----------------------------------------------------------------- الاخر قال السهيلي في النتاءج 2 له حكمة وهو ان من في الاية- لبيان الجنس لا للتبعيض والمجرور في	1016	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms211	true	-3140112298455318371	162	300	774	1449	1449	300	تعالي فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف 57 حسن ذلك لان اللام للجنس لا للعهد ولو كانت للعهد لقبح كما اذا قلت خذ من كل الثمرات التي عندك لانها اذا كانت جملة معرفة معهودة واردت معني الاحاطة فيها فالاحسن ان تاتي بالكلام علي اصله فتءكد المعرفة ب كل فتقول خذ من الثمرات التي عندك كلها لانك لم تضطر عن اخراجها عن التوكيد كما اضطررت في النكرة حين قلت لقيت كل رجل لان النكرة لا تءكد وهي ايضا شاءعة في الجنس كما تقدم فان قيل فاذا استوي الامران كقولك-- كل من كل الثمرات وكل من الثمرات كلها فلم---------- اخت--ص احد النظمين ب-------القران في موضع دون موضع قيل هذا لا يلزم لان كل واحد منه فصيح ولكن لا بد من فاءدة في الاختصاص اما قوله تعالي فاخرجنا به من كل الثمرات ف من ههنا لبيان الجنس لا للتبعيض والمجرور في-	211	-275600394091076916	265	336.0	211	697	38.020084381103516	44	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms1016	false	2897098017893405748	81	256	407	1315	1542	300	موضع المفعول لا في موضع الظرف وانما يريد الثمرات انفسها لا---نه اخرج منها شيءا وادخل من لبيان الجنس كله ولو قال اخرجنا به من الثمرات كلها لقيل اي شء اخرج منها وذهب التوهم الي ان المجرور في موضع ظرف وان مفعول اخرجنا فيما بعد وهذا يتوهم---- مع تقد-م كل لعلم المخاطبين ان كلا اذا تقدمت اقتضت الاحاطة بالجنس واذا تاخرت------------- اقتضت الاحاطة بالمءكد بتمامه جنسا شاءعا كان او معهود-------ا واما قوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات 1 ولم يقل من الثمرات كلها ففيه- الحكمة السابقة وت------------زيد فاءدة وهي انه تقدمها في النظم----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب 2 الاية- فلو قال بعدها ثم كلي من الثمرات كلها ل-----اوهم انها للعهد---------- المذكور- قبله--------------------------------------------------------------- فكان الابتداء ب كل احضر للمعني واجمع للجنس وارفع للبس واما المقطوع------------------- عن الاضافة فقال السهيلي حقها ان تكون مبتداة مخبرا عنها او مبتداة منصوبة بفعل بعدها لا قبلها او مجرورة يتعلق خافضها بما بعدها كقولك كلا ضربت وبكل مررت فلا بد من مذكورين قبلها لانه- ان لم يذكر قبلها جملة ولا اضيفت الي جملة بطل معني الاحاطة فيها ولم يعقل لها معني	1016	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms212	true	-6831116557226723354	0	177	0	933	1578	300	موضع المفعول لا في موضع الظرف وانما تريد الثمرات -نفسها الا انه اخرج منها شيءا وادخل من لبيان الجنس كله ولو قال اخرجنا به من الثمرات كلها ل---------------------ذهب ال-وهم الي ان المجرور في موضع ظرف وان مفعول اخرجنا فيما بعد ولم- يتوهم ذلك مع تقديم كل لعلم المخاطبين ان كلا اذا تقدمت تقتضي الاحاطة بالجنس واذا تاخرت وكانت توكيدا اقتضت الاحاطة بالمءكد خاصة-- جنسا شاءعا كان او معهودا معروفا واما قوله تعالي كلي--- من كل الثمرات و--لم يقل من الثمرات كلها ففيها الحكمة التي في الاية قبلها ومزيد فاءدة وهو انه تقدمها في النظم قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب النحل 67 فلو قال بعدها--- كلي من الثمرات كلها لذهب الوهم الي انه يريد الثمرات المذكورة قبل هذا اعني ثمرات النخيل والاعناب لان اللام انما تنصرف الي المعهود فكان الابتداء ب-كل احصن للمعني واجمع للجنس وارفع للبس وابدع في النظم فتامله واذا قطعت عن الاضافة واخذ عنها ف--حقها ان تكون ابتداء ويكون خبرها جمعا و-----------------------------------------------------------------------------------------لا بد من مذكورين قبلها لانها ان لم تذكر قبلها جملة ولا اضيف -الي جملة بطل معني الاحاطة فيها ولم يعقل لها معني	212	-275600394091076916	697	1153.5	555	1060	65.75471496582031	111	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms1018	false	1338698573558089508	174	273	871	1362	1492	300	قرينة تقتضي تحسين المعني بهذا اللفظ دون غيره اما قوله--------- كل يعمل علي شاكلته فلان قبلها ذكر فريقين مختلفين---- مءمنين وظالمين فلو ------------جمعهم في الاخبار وقال كل يعملون لبطل معني الاختلاف وكان لفظ الافراد ادل علي------- المراد وا--لمعني كل فريق يعمل علي شاكلته واما قوله ان كل الا كذب الرسل فلانه ذكر قرونا وامما وختم ذكرهم ب----قوم تبع فلو قال كل كذبوا لعاد ا--------------------لي اقرب --مذكور ف--------كان يت-----وهم---- ان الاخبار عن قوم تبع خاصة------------------ فلما قال ان كل الا كذب علم انه يريد كل فريق منهم كذب لان افراد الخبر عن كل حيث وقع انما يدل علي هذا المعني	1018	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms213	true	-8336854492900864845	97	207	473	1030	1513	300	قرينة تقتضي تخصيص المعني بهذا اللفظ دون غيره اما قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فلان قبلها ذكر فريقين مختلفين ذكر مءمنين وظالمين فلو قال يعملون وجمعهم في الاخبار عنهم---------- لبطل معني الاختلاف فكان لفظ الافراد ادل علي المعني المراد كانه يقول كل ف-هو يعمل علي شاكلته واما قوله كل -------كذب الرسل فلانه ذكر قرونا وامما وختم ذكرهم بذكر قوم تبع فلو قال كل كذبوا وكل اذا افردت انما تعتمد علي اقرب المذكورين اليها فكان يذهب الوهم الي ان الاخبار عن قوم تبع خاصة بانهم كذبوا الرسل فلما قال كل -------كذب علم انه يريد كل فريق منهم---- لان افراد الخبر عن كل حيث وقع انما يدل علي هذا المعني	213	-275600394091076916	433	721.5	343	586	73.89078521728516	76	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0327	false	-6254148988284906361	247	300	1195	1470	1470	300	كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه وتعالي بالايدي مقرونة مع الابصار في قوله اولي الايدي والابصار 4 و---لم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق---- بالصفات لا بالجواهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا ثبت هذا فصح قول الاش----------عري ان اليدين 5 في ق--------------------------وله تعالي لما خلقت بيدي ---6 صفة و---رد بها الشرع ولم يقل انها-	327	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms225	true	1897088619359485245	22	113	102	569	1519	300	والمصدر صفة ----------موصوف ولذلك مدح سبحانه بالا-------يدي مقرونة مع الابصار في قوله اولي الايدي والابصار ص 45 ولم يمدحهم بالجوارح لان المدح ل--ا يتعلق الا بالصفات لا بالجواهر قلت المراد بالايدي والابصار هنا القوة في امر الله تعالي والبصر بدينه فاراد انهم من اهل القوي في امره والبصاءر في دينه فليست من يديت اليه يدا فتامله مذهب الاشعري قال واذا ثبت هذا فصح قول ابي الحسن الاشعري ان اليد من قوله خلق ادم بيده اسناده حسن وقوله تعالي لما خلقت بيدي ص 76 صفة ورد رد بها الشرع ولم يقل انها	225	-275600394091076916	233	398.0	188	486	47.942386627197266	38	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0328	false	4012454743516018173	0	150	0	754	1512	300	في معني القدرة كما قال المتاخرون من اصحابه ولا بمعن--ي النعمة ولا قطع بشء من التاويلات تحرزا منه عن مخالفة السلف وقطع بانها صفة تحرزا عني مذاهب المشبهة----------------------- فان قيل وكيف خوطبوا بما لا يعلمون اذ اليد بمعني الصفة لا يعرفونه--------------------------------------------------------- ولذلك لم يسال --احد منهم -------عن معناها ولا خاف علي نفسه توهم التشبيه ولا احتاج الي شرح وتنبيه وكذلك الكفار لو كان------ لا يعقل عندهم الا في الجارحة لتعلقوا بها في دعوي التناقض واحتجوا بها علي الرسول------------------- ولقالوا--- زعمت ان الله ------ليس كمثله شء ثم تخبر ان له يد---------------------ا ولما لم ينقل ذلك عن مءمن ولا كافر علم ان الامر--------- عندهم كان جليا لا خفاء به لانها صفة سميت الجارحة بها مجازا ثم استمر المجاز 1 فيها حتي نسيت الحقيقة ورب مجاز كثير استعمل حتي نسي اصله وتركت صف--ته والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص---------- والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة	328	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms225	true	1897088619359485245	113	289	569	1471	1519	300	في معني القدرة كما قال المتاخرون من اصحابه ولا في معني النعم -ولا قطع بشء من التاويلات تحرزا منه عن مخالفة السلف وقطع بانها صفة تحرزا عن- مذ-هب المشبهة مفهوم الصفات عند العرب فان قيل وكيف خوطبوا بما لا يفهمون ولا يستعملون قلنا ليس الامر كذلك بل كان معناها مفهوما عند القوم الذين نزل القران بلغتهم ولذلك لم يستفت واحد من المءمنين عن معناها ولا خاف علي نفسه توهم التشبيه ولا احتاج الي شرح وتنبيه وكذلك الكفار لو كان عندهم لا تعقل ------الا في الجارحة لتعلقوا بها في دعوي التناقض واحتجوا بها علي الرسول صلي الله عليه وسلم ولقالوا له زعمت ان الله تعالي ليس كمثله شء ثم تخبر ان له يدا كايدينا وعينا كاعينا ولما لم ينقل ذلك عن مءمن ولا كافر علم ان الامر كان فيها عندهم---- جليا لا خف---يا وانها صفة سميت الجارحة بها مجازا ثم استمر المجاز ف--يها حتي نسيت الحقيقة ورب مجاز كثر واستعمل حتي نسي اصله وتركت حقيقته والذي يلوح في معني هذه الصفة انها قريب- من معني القدرة الا انها اخص منها معني والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة	225	-275600394091076916	681	1182.5	544	921	73.94136810302734	121	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0329	false	-4886789813400938522	13	149	69	774	1573	300	قال السهيلي ومن فواءد هذه المسالة ان ي-----------------------------------------------------------------------سال عن المعني الذي لاجله قال------ ولتصنع علي عيني 2 بحرف علي وقال------ تجري باعيننا--------- 3 واصنع الفلك باعيننا 4---------------- وما الفرق --والفرق ان الاية الاولي وردت في اظهار امر كان خفيا وابداء ما كان مكنونا فان الاطفال اذ ذاك كانوا يغذون ويصنعون شرا فلما اراد ان يصنع موسي------------ ويغذي ويربي علي جلي امن وظهور امر لا تحت خوف واستسرار دخلت علي في اللفظ تنبيها علي المعني لانها تعطي معني الاستعلاء والاستعلاء ظهور وابداء فكانه سبحانه يقول-------------- ولتصنع علي امن لا تحت خوف وذكر العين لتضمنها معني الرعاية والكلا-- واما ق------وله تجري باعيننا -------3 و-اصنع الفلك باعيننا 4----- فانه انما يريد في رعاية منا وحفظ ولا يريد ابداء شء ولا اظهاره بعد كتم فلم يحتج--- الكلام الا معني علي------------------------ ولم يتكلم السهيلي علي حكمة---- الافراد في قصة موسي والجمع	329	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms226	true	-257745913065759576	135	300	687	1544	1544	300	قال-------- ومن فواءد هذه المسالة ان نسال كيف وردت الاية الاولي ب علي والاية الثانية بالياء الجواب لا بد ان نسال عن المعني الذي لاجله قال تعالي ولتصنع علي عيني ب--حرف علي وقال تعالي تجري باعيننا القمر 14 و واصنع الفلك باعيننا هود 37 بحرف الباء وما الفرق ان الفرق ان الاية الاولي وردت في اظهار امر كان خفيا وابداء ما كان مكتوما فان الاطفال اذ ذاك كانوا يغذون ويصنعون سرا فلما اراد ان يصنع موسي عليه السلام ويغذي ويربي علي حال امن وظهو----ر لا تحت خوف واستسرار دخلت علي في اللفظ تنبيها علي المعني لانها تعط-----ي الاستعلاء والاستعلاء ظهور وابداء فك-------انه يقول سبحانه وتعالي ولتصنع علي امن لا تحت خوف وذكر العين لتضمنها معني الرعاية والكلاءة واما قوله تعالي تجري باعيننا القمر 14 و اصنع الفلك باعيننا هود 37 فانه انما يريد برع--اية منا وحفظ ولا يريد ابداء شء ولا اظهاره بعد كتم فلم يحتج في الكلام الي معني علي بخلاف ما تقدم هذا كلامه ولم يتعرض رحمه الله تعالي لوجه الافراد هناك------- والجمع-	226	-275600394091076916	628	1065.0	503	893	70.32474517822266	106	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0329	false	-4886789813400938522	156	294	806	1543	1573	300	الاختصاص الذي خص به موسي في قوله و------اصطنعتك لنفسي 5---- فاقتضي---- الاختصاص الاختصاص الاخر في قوله ولتصنع علي عيني 1 بخلاف قوله------------------------------------- تجري باعيننا 2 واصنع الفلك باعيننا 3 فليس فيه من الاختصاص ما في صنع موسي علي عينه سبحانه قال السهيلي رحمه الله واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس ف------------------------عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل----- من لفظها النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه بخ-------لاف ما تقدم من الالفاظ المجازية واما الذات فقد است-وي اكثر الناس ب-----------------------------انها م---عني النفس والحقيقة ويقولون ذات البارء هي نفسه ويعبرون بها عن وجوده وحقيقته ويحتجون------------- بقوله صلي الله عليه وسلم في قصة ابراهيم ثلاث كذبات كلهن في ذات الله ق-----------------------------------------------ال وليست هذه اللفظة اذا استقريتها في اللغة والشريعة كما زعموا و--------الا ل--------قيل عبدت ذات الله واحذر ذات الله وهو--------------------------------------------- غير مسموع ولا يقال الا ---------------بحرف في ال--------------مستحل معناه في حق البارء تعالي	329	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms227	true	-6070935547777493647	10	228	50	1208	1562	300	الاختصاص الذي خص به موسي في قوله تعالي واصطنعتك لنفسي طه 41 فاقتضي هذا الاختصاص الاختصاص الاخر في قوله ولتصنع علي عيني طه 39 فان هذه الاضافة اضافة تخصيص واما قوله تعالي تجري باعيننا-- واصنع الفلك باعيننا-- فليس فيه من الاختصاص ما في صنع موسي علي عينه سبحانه وتعالي واصطناعه اياه لنفسه وما يسنده سبحانه الي نفسه بصيغة ضمير الجمع قد يريد به ملاءكته كقوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 وقوله نحن نقص عليك يوسف 3 ونظاءره فتامله قال واما النفس فعلي اصل موضوعها انما هي عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل ايضا من لفظها النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه وتعالي بخلاف ما تقدم من الالفاظ المجازية واما الذات فقد استهوي اكثر الناس ولا سيما المتكلمين القول فيها انها في معني النفس والحقيقة ويقولون ذات الباري هي نفسه ويعبرون بها عن وجوده وحقيقته ويحتجون في اطلاق ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم في قصة ابراهيم ثلاث كذبات كلهن في ذات الله رواه البخاري ومسلم وقول خبيب وذلك في ذات الاله قال وليست هذه اللفظة اذا استقريتها في اللغة والشريعة كما زعموا ولو كان كذلك لجاز ان يقال عند- ذات الله واحذر ذات الله كما قال تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 وذلك غير مسموع ولا يقال الا بحرف في الجارة وحرف في للوعاء وهو معني مستحيل علي نف---س الباري تعالي	227	-275600394091076916	664	1110.0	537	1166	56.94682693481445	108	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0771	false	3352692659995379493	77	102	403	542	1580	300	----من حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه مع الالتفات الي المحذوف فكانه قال وان مكان --رحمة الله قريب------------ ثم حذف المكان واعطي الرحمة اعرابه وتذكيره	771	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms508	true	-9099317606986833061	201	228	1106	1257	1639	300	من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه مع الالتفات الي المحذوف فكانه قال -ان مكان الرحمة----- قريب من المحسنين ثم حذف المكان واعطي الرحمة اعرابه وتذكيره	508	-275600394091076916	131	233.5	107	157	83.43949127197266	21	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0771	false	3352692659995379493	122	156	633	823	1580	300	من باب اك-ساب المضاف حكم المضاف اليه اذا كان صالحا للحذف والاستغناء عنه بالثاني والمشهور في هذا تانيث المذكر لاضافته الي مءنث كقوله--------------------------------------------------------------------- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم 1 فقال	771	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms513	true	-8533736217061887702	221	258	1149	1361	1596	300	من باب اكتساب المضاف حكم المضاف اليه اذا كان صالحا للحذف والاستغناء عنه بالثاني---------------------------------------------- كقول الشاعر لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال الاخر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم-- وقال	513	-275600394091076916	140	246.5	115	260	53.846153259277344	21	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0085	false	6739850830700136519	109	244	533	1311	1602	300	اذا بدء بها اولا كانت همزة وهي اول المخارج من اقصي الصدر واللام من وسط مخارج الحروف وهي اشد الحروف اعتمادا علي اللسان والميم اخر الحروف ومخرجها من الفم وهذه الثلاثة هي اص-ل مخارج الحروف اعني الحلق واللسان والشفتين وترتبت في التنزيل من البداية الي الوسط الي النهاية فهذه الحروف تعتمد المخارج الثلاثة التي يتفرع منها ستة عشر مخرجا ليصير منها تسعة وعشرون حرفا عليها مدار كلام الخلق اجمع----------ين مع تضمنها سرا عجيبا وهو ان ا-لالف للبداية واللام للتوسط والميم للنهاية فاشتملت هذه الاحرف الثلاثة علي البداية والنهاية والواسطة بينهما وكل سورة استفتحت بهذه الاحرف-------- فهي مشتملة علي مبدا الخلق ونهايته وتوسطه -مشتملة علي خل--ق العالم وغايته وعلي التوسط بين البد---------اية من الشراءع والاوامر فتامل ذلك في البقرة وال عمران وتنزيل السجدة وسورة الروم و--ايضا فلان الالف واللام --كثرت في الفواتح دون -----غيرها من----- الحروف	85	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms649	true	-649701926358729887	69	207	347	1157	1698	300	اذا بدء بها اولا كانت همزة وهي اول المخارج من اقصي الصدر واللام من وسط مخارج و-------هي اشد الحروف اعتمادا علي اللسان والميم اخر الحروف ومخرجها من الفم وهذه الثلاثة هي اصول مخارج الحروف اعني الحلق واللسان والشفتين وترتيب في التنزيل من البداية الي الوسط الي النهاية فهذه الحروف معتمد المخارج الثلاثة التي تتفرع منها ستة عشر مخرجا فيصير منها تسعة وعشرون حرفا عليها -دار كلام الامم الاولين والاخرين مع تضمنها سرا عجيبا وهو ان اللالف البداية واللام التوسط والميم النهاية فاشتملت---- الاحرف الثلاثة علي البداية والنهاية والواسطة بينهما وكل سورة استفتحت بهذه الاحرف الثلاثة فهي مشتملة علي -بدء الخلق ونهايته وتوسطه فمشتملة علي تخليق العالم وغايته وعلي التوسط بين البداية والنهاية من التشريع والاوامر فتامل ذلك في البقرة وال عمران وتنزيل السجدة وسورة الروم وتامل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرا-ن فان الطاء جمعت من صفات الحروف	649	-275600394091076916	715	1283.5	583	824	86.77184295654297	106	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0086	false	-4952366637846550835	15	126	83	728	1675	300	وتامل اقتران الطاء بالسين والهاء في القران فان الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي الجهر والشدة والاستعلاء والاطباق والاصمات والسين مهموس رخو مستقل صفير- منفتح فلا يمكن ان يجمع الي الطاء حرف يقابلها كالسين والهاء فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف وتامل السورة التي اجتمعت علي الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية علي كلمة ذلك الحرف فمن ذلك ق والقران المجيد فان السورة مبنية علي الكلمات القافية من ذكر القران ومن ذكر الخلق وتكرار القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين وقول العتيد وذكر الرقيب وذكر السابق والقرين والالقاء في جهنم والتقدم بالوع-د وذكر المتقين وذكر القلب والقرن -والتنقيب في البلاد وذكر القتل مرتين	86	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms649	true	-649701926358729887	194	300	1084	1698	1698	300	وتامل اقتران الطاء بالسين والهاء في القران فان الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي الجهر والشدة والاستعلاء والاطباق ---------والسين مهموس رخو مستفل صفيري منفتح فلا يمكن ان يجمع الي الطاء حرف يقابلها كالسين والهاء فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف وتامل السور- التي اشتملت علي الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية علي كلمة ذلك الحرف فمن ذلك------------------ ق والسورة مبنية علي الكلمات القافية من ذكر القران وذك---ر الخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين -قول الع-بد وذكر الرقيب وذكر الساءق والقرين والالقاء في جهنم والتقدم بالوعيد وذكر المتقين وذكر القلب والقرون والتنقيب في البلاد وذكر القيل مرتين-	649	-275600394091076916	596	1145.0	494	648	91.97531127929688	89	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0086	false	-4952366637846550835	126	226	728	1282	1675	300	وتشقق الارض والقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وخوف- الوعيد وغير ذلك---------------------------- وسر اخر وهو ان كل معاني---- السورة مناسب- لما في حرف القاف من الشدة والجهر والقلقلة والانفتاح واذا اردت زيادة ايضاح---- فتامل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات المتعددة فاولها خصومة الكفار مع النبي صلي الله عليه وسلم وقولهم اجعل الالهة الها واحدا الي اخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا الاعلي في العلم وهو الدرجات والكفارات ثم تخاصم- ابليس واعتراضه علي ربه و--امره بالسجود ثم اختصامه--- ثانيا في شان بنيه وحلفه ليغوينهم اجمعين الا اهل الاخلاص منهم	86	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms650	true	-6626585909524356987	0	109	0	591	1529	300	وتشقق الارض والقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وحقوق الوعيد ولو لم يكن الا تكرار القول والمحاورة وسر اخر وهو ان كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو-- والانفتاح واذا اردت زيا-ة ايضاح هذا فتامل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات المتعددة فاولها خصومة الكفار مع النبي صلي الله عليه وسلم وقولهم اجعل الالهة -لها واحد- الي اخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختص-م الملا الاعلي في العلم وهو الدرجات والكفارات ثم مخاصمة ابليس واعتراضه علي ربه في امره بالسجود لادم ثم خصامة ثانيا في شان بنيه -حلفه ليغوينهم اجمعين الا اهل الاخلاص منهم	650	-275600394091076916	523	954.5	425	598	87.45819091796875	87	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0828	false	8426880959421755745	174	252	965	1401	1668	300	قوله تعالي ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي 2 ف-قابل الجوع بالعري والظما بالضحي 3 والواقف مع الظاهر ربما يحيل----- ان الجوع يقابل بالظما والعري بالضحي والمدقق--------------- يري هذا الكلام في اعلي مراتب الفصاح---------ة لان الجوع الم الباطن-------------------------------------------------------------------------------------------- والضحي موجب لحرارة الظاهر فاقتضت الاية---- جميع نفي الافات ظاهرا وباطنا وقابل الخلو بالخلو والاحتراق بالاحتراق وهاهنا موضع الحكاية المشهورة بين ا----------------------لمتنبي وسيف الدولة لما انشده وقفت وما في الموت شك لواقف كانك	828	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms706	true	-3984822896675490627	202	300	1127	1656	1656	300	قوله تعالي ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي كيف قابل الجوع بالعري والظما بالضحي-- والواقف مع القالب ربما يخيل اليه ان الجوع يقابل بالظما-والعري بالضحي والداخل الي بلد المعني يري هذا الكلام في اعلي------ الفصاحة والجلالة لان الجوع الم الباطن والعري الم الظاهر فهما متناسبان في المعني وكذلك الظما مع الضحي لان الظما موجب لحرارة الباطن والضحي موجب لحرارة الظاهر فاقتضت الاية نفي جميع---- الافات ظاهرا وباطنا وفي هذا الباب ---------------------------------------حكاية --مشهورة وهي ان ابن حمدان قال يوما للمتنبي قد انتقد عليك قولك--- وقفت وما في الموت شك لواقف كانك-	706	-275600394091076916	338	525.5	276	587	57.5809211730957	48	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0280	false	-3220949863607031543	102	282	508	1397	1487	300	اصول الفقه فانه من اعظم الطرق في استثمار الاحكام من الايات فيستفاد عمو--------م النكرة------------------------- في سياق النفي من ق-----------وله تعالي ولا يظلم ربك احدا 3 وقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين 4 وفي الاستفهام من قوله هل تعلم له سميا 5 وفي الشرط من قوله فاما ترين من البشر احدا 6 وان احد من المشركين استجارك 7 وفي النهي من قوله ولا يلتفت منكم احد 8 وفي سياق الاثبات بعموم ال-قلة -المقتضي من قوله علمت نفس ما احضرت 9 وقوله ونفس وما سواها 1 واذا اضيف اليها كل نحو وجاءت كل نفس 2------------------------------------------------------------- ويستفاد عموم المفرد المحلي باللام من قوله ان الانسان لفي خسر 3---- وسيعلم الكفار 4 ويقول الكافر 5 وعموم المفرد المضاف من قوله وصدقت بكلمات ربها وكتبه 6 وقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق 7 والمراد جميع الكتب التي اقتضت فيها اعمالهم وعموم الجمع المحلي باللام في قوله واذا الرسل اقتت 8 وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم 9 وقوله ان المسلمين والمسلمات 10 الي اخرها وال-شرط من قول--------------------------------------------------------------------ه ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما 11 وقوله فمن	280	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms744	true	-2700956212315027285	116	300	561	1545	1545	300	اصول الفقه والجدل وادابه والارشاد الي المنافع كما جاء في القران والسنة فصل عموم النكرة في النفي والاثبات النكرة في سياق النفي تعم مستفاد من قوله تعالي ولا يظلم ربك احد ---------فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وف--ي الاستفهام من قوله هل تعلم له سميا------ الشرط من قوله فاما ترين من البشر احدا ---ان احد من المشركين استجارك-- وفي النهي من قوله ولا يلتفت منكم احد --وفي سياق الاثبات بعموم العامة والمقتضي كق--وله علمت نفس ما احضرت وا-------------------------ذا اضيف اليها كل نحو وجاءت كل نفس ومن عمومها بعموم المقتضي ونفس وما سواها فصل عموم المفرد والجمع ويستفاد عموم المفرد المحلي باللام من قوله ان الانسان لفي خسر وقوله وسيعلم ال---------------كفار-- وعموم المفرد المضاف من قوله وصدقت بكلمات ربها وكتبه-- وقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق --والمراد جميع الكتب التي احصيت فيها اعمالهم وعموم الجمع المحلي با-لام من قوله واذا الرسل اقتت-- وقوله واذ اخذنا من النب-ين ميثاقهم-- وقوله ان المسلمين والمسلمات ا---لي اخرها والمضاف من قوله كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وعموم ادوات الشرط الاسماء من قوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وقو---له فمن-	744	-275600394091076916	721	1273.5	579	1069	67.44621276855469	116	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0281	false	-5916100485386653261	2	291	9	1553	1607	300	وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره 15 وقوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم 1 وقوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم 2 هذا اذا كان الجواب طلبا مثل هاتين الايتين فان كان----- ماضيا لم يلزم العموم وكقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها 3 و اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله 4 وان كان مستقبلا فاكثر موارده للعموم كقوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون 5 وقوله واذا مروا بهم يتغامزون 6 وقوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون 7 وقد لا يعم كقوله واذا رايتهم تعجبك اجسامهم ------------------8 ويستفاد كون الامر المطلق للوجوب من ذمه لمن خالفه وتسميته اياه عاصيا وترتيبه الع-----قاب العاجل او الاجل علي فعله ويستفاد كون النهي-------- من ذمه لمن ارتكبه وتسميته عاصيا وترتيبه العقاب علي فعله ويستفاد الوجوب بالامر ------بالتصريح بالايجاب والفرض والكتب ولفظة علي ولفظة حق علي العباد و علي المءمنين وترتيب الذم والعقاب علي الترك واحباط العمل بالترك وغير ذلك ويستفاد التحريم من النهي والتصريح بالتحريم والحظر والوعيد علي الفعل وذم الفاعل وايجاب الكفارة وق-------وله لا ينبغي فانها في لغة القران والرسول للمنع شرعا او عقل-------ا ولفظة ما كان لهم كذا وكذا و لم يكن لهم وترتيب الحد علي الفعل ولفظة لا يحل و لا يصلح ووصف الفعل بانه فساد او-- من تزيين الشيطان وعمله وان الله لا يحبه وانه لا يرضاه لعباده ولا يزكي فاعله ولا يكلمه ولا ينظر اليه ونحو ذلك ويستفاد الاباحة من الاذن والتخيير والامر بعد الحظر ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخذة والاخبار بانه يعفو عنه وبالاقرار علي فعله في زمن الوحي وبالانكار علي من حرم الشء والاخبار بانه خلق لن----ا وجعله لنا وامتنانه علينا به واخباره عن فعل من قبلنا له غير ذام لهم عليه فان اقترن باخباره مدح------------ دل علي رجحانه استحبابا او وجوبا فصل	281	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms745	true	-8416759985551915790	15	294	78	1631	1662	300	وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم ---------شطره واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم-------- واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا-فقل سلام عليكم-- هذا اذا كان الجواب طلبا مثل هاتين الايتين فان كان خبرا ماضيا لم يلزم العموم -كقوله واذا راو- تجارة او لهوا انفضوا اليها---- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله --وان كان مستقبلا فاكثر موارده للعموم كقوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون و--------اذا مروا بهم يتغامزون وق--وله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون-- وقد لا تعم كقوله واذا رايتهم تعجبك اجسامهم فصل الوجوب والتحريم ويستفاد كون الامر المطلق للوجوب من ذمة لمن خالفه وتسميته اياه عاصيا وترتيبه عليه العقاب العاجل او الاجل--------- ويستفاد كون النهي للتحريم من ذمة لمن ارتكبه وتسميته عاصيا وترتيبه العقاب علي فعله ويستفاد الوجوب بالامر تارة وبالتصريح بالايجاب والفرض والكتب ولفظة علي ولفظة حق علي العباد وعل-ي المءمنين وترتيب الذم والعقاب علي الترك واحباط العمل بالترك وغير ذلك ويستفاد التحريم من النهي والتصريح بالتحريم والحظر والوعيد علي الفعل وذم الفاعل وايجاب الكفارة بالفعل وقوله لا ينبغي فانها في لغة القران والرسول للمنع-------- عقلا اوشرعا ولفظة ما كان لهم كذا و------لم يكن لهم وترتيب الحد علي الفعل ولفظة لا يحل و-لا يصلح ووصف الفعل بانه فساد وانه من تزيين الشيطان وعمله وان الله لا يحبه وانه لا يرضاه لعباده ولا يزكي فاعله ولا يكلمه ولا ينظر اليه ونحو ذلك وتستفاد الاباحة من الاذن والتخيير والامر بعد الحظر ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخذة والاخبار بانه معفو عنه وبالاقرار علي فعله في زمن الوحي وبالانكار علي من حرم الشء والاخبار بانه خلق لنا كذا وجعله لنا وامتنانه علينا به واخباره عن فعل من قبلنا له غير ذام لهم عليه فان اقترن باخباره مدح فاعله لاجله دل علي رجحانه استحبابا او وجوبا فصل	745	-275600394091076916	1459	2747.5	1191	1618	90.17304992675781	240	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0282	false	6412148992991900504	82	300	421	1442	1442	300	ورسوله او مدحه او مدح فاعله لاجله او----------- احبه او احب فاعله او رضي 1 به او رضي عن فاعله او وصفه بالطيب او البركة او الحسن او نصبه سببا لمحبته او لثواب عاجل او اجل او نصبه سببا لذكره لعبده او لشكره له او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او بشارة فاعله او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصبه سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول بحصوله او وصفه بكونه قربة او اقسم به و--بفاعله كالقسم بخيل المجاهدين واغارتها----------------------------------------- فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب و الندب فصل--------------------------------- وكل فعل طلب الش-رع تركه او ذم فاعله--- عتب عليه او لعنه او-------- مقت فاعله او نفي محبته اياه او محبة فاعله او نفي الرضا به او الرضا- عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهة او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او -ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او بخس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس------- او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او-	282	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms746	true	-8180764952174513212	0	234	0	1105	1433	300	ورسوله و--مدحه او مدح فاعله لاجله او فرحه به او احبه او احب فاعله او رضي-- به او رضي عن فاعله او وصفه بالطيب او البركة او الحسن او نصبه سببا لمحبته او لثواب عاجل او اجل او نصبه سببا لذكره لعبده او لشكره له او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او بش-------------ارة فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصبه سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرس-ل بحصوله او وصفه بكونه قربة او اقسم به او بفاعله كالقسم بخيل المجاهدين واغارتها او ضحك الرب جل جلاله من فاعله او عجبه به فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب و-الندب فصل استنباط التحريم من القران الكريم وكل فعل طلب الشارع تركه او ذم فاعله او عتب عليه او لعنه او مقته او مقت فاعله او نفي محبته اياه او محبة فاعله او نفي الرضي به او الرضاء عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء--- كراهة او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الصلاح--- لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او لضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اسما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او	746	-275600394091076916	986	1853.5	777	1130	87.25663757324219	197	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0283	false	-6478124213941521807	0	67	0	329	1399	300	خزي او امتهان نفس او لعداوة الله و---محاربته و ا-لاستهزاء به او سخريته او جعله الرب سببا لنسيانه لفاعله او وصف نفسه بالصبر عليه او بالحلم او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان وتزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصف- بصفة ذم مثل كونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او تبرا الانبياء منه	283	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms746	true	-8180764952174513212	234	300	1105	1433	1433	300	خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله او لمحاربته او للاستهزاء به و--سخريته او جعله الرب سببا لنسيانه لفاعله او وصف نفسه بالصبر عليه او بالحلم و---الصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبة الي عمل الشيطان وتزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم مثل كونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او تبرا الانبياء منه-	746	-275600394091076916	315	595.5	252	334	94.3113784790039	56	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0283	false	-6478124213941521807	69	298	335	1390	1399	300	فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او ترتب عليه حرمان من الجنة او وصف فاعله بانه عدو لله --------------او اعلم فاعله بحرب من 1 الله ورسوله او حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه لا ينبغي هذا و لا يصلح او امر بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل يضاده او هجر فاعله او يلاعن في------- الاخرة او يتبرا بعضهم من بعض او وصف صاحبه بالضلالة او انه ليس من الله في شء او انه ليس من الرسول واصحابه او قرن بمحرم ظاهر التحريم في الحكم او اخبر 2 عنهما بخبر واحد او جعل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل لفاعله هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او رتب عليه ابعادا وطردا او لفظة قتل من فعله او قاتل الله من فعله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه او ان الله لا يصلح عمله او لا يهدي كيده او ان فاعله لا يفلح او لا يكون -في القيامة من الشهداء ولا من الشفعاء او ان الله تعالي يغار من فعله او نبه علي وجود المفسدة فيه او اخبر انه لا يقبل من فاعله صرفا ولا عدلا او اخبر ان من فعله قيض له الشيطان فهو له قرين او جعل الفعل سببا لازاغة الله قلب فاعله او صرفه عن	283	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms747	true	-43727846663506673	1	219	3	1037	1437	300	فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة ا- نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او ترتب عليه حرما---ن الجنة او وصف فاعله بانه عدو لله وان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من ال--له ورسوله او حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه لا ينبغي هذا و-لا يصلح او امر بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل يضاده او هجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة و---تبرا بعضهم من بعض او وصف فاعله بالضلالة او انه ليس من الله في شء م-----------ن الرسول واصحابه او قرن بمحرم ظاهر التحريم في الحكم -والخبر-- عنهما بخبر واحد او جعل اجتنابه سببا للفلاح او فعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل لفاعله هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او رتب عليه ابعادا وطردا و--لفظة قتل من فعله او قاتل الله من فعله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه --وان الله لا يصلح عمله و--لا يهدي كيده --وان فاعله لا يفلح ول--ا يكون يوم القيامة من الشهداء ولا من الشفعاء او ان الله------ يغار من فعله او منه علي وجه- المفسدة فيه او اخبر انه لا يقبل من فاعله صرفا ولا عدلا او اخبر ان من فعله قيض له --شيطان فهو له قرين او جعل الفعل سببا لازاغة الله قلب فاعله او صرفه عن	747	-275600394091076916	989	1854.5	775	1077	91.82915496826172	193	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0284	false	-3572310845665205694	0	67	0	312	1469	300	وفهم الاية --وسءاله سبحانه--- عن علة ال-------فعل نحو لم تصدون عن سبيل الله من امن 1 لم تلبسون الحق بالباطل 2 ما منعك ان تسجد 3 لم تقولون ما لا تفعلون 4 ما لم يقترن به جواب عن ال-سءال فا-ذا قرن به جواب كان بحسب جوابه و--------------------------------------------------------------------------------------اما لفظ- يكرهه الله------ ورسوله وقوله عند ربك مكروها 5 فاكثر ما يستعمل في المحرم وقد يستعمل في كراهة التنزيه واما	284	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms747	true	-43727846663506673	220	299	1043	1433	1437	300	وفهم كلامه او سءال الله تعالي عن علة الفعل لم فعل نحو لم تصدون عن سبيل الله ---------لم تلبسون الحق بالباطل-- ما منعك ان تسجد --لم تقولون ما لا تفعلون --ما لم يقترن به جواب من المسءول فان اقترن به جواب كان بحسب جوابه فهذا ونحوه يدل علي المنع من الفعل ودلالته علي التحريم اطرد من دلالته علي مجرد الكراهة واما لفظة يكرهه الله تعالي ورسوله او----------- مكروه--- فاكثر ما تستعمل في المحرم وقد يستعمل في كراهة التنزيه واما	747	-275600394091076916	262	418.0	206	419	62.52983474731445	43	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0284	false	-3572310845665205694	68	300	316	1469	1469	300	اما انا فلا افعل فالم-حقق فيه الكراهة كقوله اما انا فلا اكل متكءا واما لفظ- ما يكون لك و ما يكون لنا فاطرد استعمالها في المحرم نحو فما يكون لك ان تتكبر فيها 6 وما يكون لنا ان نعود فيها 7 ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق 8 فصل---------------------- وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ورفع الجناح والاذن والعفو و ان شءت فافعل و ان شءت فلا تفعل ومن الامتنان بما في الاعيان من المنافع وما يتعلق بها--- الافعال نحو ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا 1--- وبالنجم هم يهتدون 2 ومن السكوت عن التحريم ومن الاقرار علي الفعل في زمن الوحي وهو نوعان اقرار الرب تع-------الي واقرار رسوله اذا علم الفعل فمن اقرار الرب ------قول جابر كنا نعزل والقران --------------------------------------ينزل ومن اقرار رسوله قول حسان----- كنت انشد وفيه من هو خير منك فاءد-----------------------ة قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 3 جمعت اصول احكام الشريعة كلها فجمعت الامر والنهي والاباحة والتخيير فاءدة------------------ تقديم العتاب علي الفعل من الله تعالي--- يدل علي تحريمه فقد عاتب الله سبحانه---- في خمسة مواضع من كتابه في الانفال 4 وبراءة 5 والاحزاب 6 و---التحريم 7 و---عبس 1 خلافا للشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث جعل العتب من ادلة النهي فاءدة ----------------لا يصح الامتنان بممنوع عنه خلافا لمن زعم انه يصح ويصرف الامتنان الي خلقه للصبر عليهم فاءدة الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب كما يدل علي محبة الله-	284	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms748	true	5615080983430376486	0	294	0	1550	1573	300	اما انا فلا افعل فالمتحقق من- الكراهة كقوله اما انا فلا اكل متكءا واما لفظه ما يكون لك و-ما يكون لنا فاطرد استعمالها في المحرم نحو -ما يكون لك ان تتكبر فيها-- وما يكون لنا ان نعود فيها-- ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق-- فصل كيفية استفادة الاباحة وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ورفع الجناح والاذن والعفو و-ان شءت فافعل و-ان شءت فلا تفعل -من الامتنان بما في الاعيان من المنافع وما يتعلق بها من الافعال نحو -من اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ونحو وبالنجم هم يهتدون وم--ن السكوت عن التحريم ومن الاقرار علي الفعل في زمن الوحي وهو نوعان اقرار الرب تبارك وتعالي واقرار رسوله اذا علم الفعل فمن اقرار الرب تعالي قول جابر كنا نعزل والقران ينزل رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي ومن اقرار رسوله قول حسان لعمر كنت انشد وفيه من هو خير منك فاءدة جمع اصول احكام الشريعة قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين جم--عت اصول احكام الشريعة كلها فجمع -الامر والنهي والاباحة وال--خبر فاءدة معاتبة الله لنبيه تقديم العتاب علي الفعل من الله تعالي لا يدل علي تحريمه وقد عاتب الله تعالي نبيه في خمسة مواضع من كتابه في الانفال-- وبراءة --والاحزاب وسورة التحريم وسورة عبس-- خلافا لابي محمد----- بن عبد السلام حيث جعل العتب من ادلة النهي فاءدة الامتنان بممنوع لا يصح الامتنان بممنوع منه خلافا لمن زعم انه يصح ويصرف الامتنان الي خلقه للصبر ع--نه فاءدة الجمع بين التزهيد والترغيب قوله تعالي قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا جمعت بين التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة والحض علي الفعل الخير والزجر عن فعل الشر اذا قوله ولا تظلمون فتيلا يتضمن حثهم علي كسب الخير وزجرهم عن كسب الشر فاءدة دلالات التعجب التعجب كما يدل علي محبة الله	748	-275600394091076916	1083	1902.0	868	1583	68.4144058227539	188	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0273	false	-5715278773185413014	32	84	151	464	1671	300	الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وترتيب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس بحيث يكون نسبته للفعل كنسبة المحسوس الي الحس و---تاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر وابطال امر	273	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms749	true	5394140190235807985	178	230	974	1283	1678	300	الامثال في القران يستفاد منه امور------ التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس بحيث يكون نسبته للعقل كنسبة المحسوس الي الحس وقد تاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر عل-ي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر وابطال امر	749	-275600394091076916	300	581.5	249	316	94.93670654296875	47	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0285	false	3736168664450961385	6	91	25	431	1519	300	ليست له صبوة و تعجب ربك من رجل ثار من فراشه ووطاءه الي الصلاة ونحو ذلك فقد يدل علي بغض الفعل كقو---له وان تعجب فعجب قولهم 2 وقوله بل عجبت ويسخرون 3 وقوله كيف تكفرون بالله 4---- وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله 5 وقد يدل علي امتناع الحكم وعدم حسنه كقوله كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله 6 ويدل علي حسن المنع منه وانه لا يليق به فعله كقوله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم 7 قاعدة -في	285	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms749	true	5394140190235807985	0	74	0	364	1678	300	ليست له صبوة وي-عجب ربك من رجل ثار من فراشه ووطاءه الي الصلاة ونحو ذلك وقد يدل علي بعض الفعل نحو قوله وان تعجب فعجب قولهم وق--وله بل عجبت ويسخرون-------- كيف تكفرون بالله وقوله وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله-------------- وقد يدل علي امتناع الحكم وعدم حسنه نحو ك--يف يكون للمشركين عهد وقد يدل -------------------علي حسن المنع منه وانه لا يليق به فعله نحو ك--يف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم-- فاءدة نفي	749	-275600394091076916	333	594.5	263	414	80.43478393554688	55	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0397	false	-2719620774784677242	79	129	407	684	1608	300	السياق فانها ت-رشد الي تبيين المج---------------مل والقطع بعدم احتمال غير المراد وتخصيص العام وتقييد المطلق وتنوع الدلالة وهو- من اعظم القراءن الدالة علي مراد المتكلم فمن اهمله غلط في نظيره وغالط في مناظراته وانظر الي قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم كيف تجد سياقه يدل علي انه الذليل الحقير	397	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms749	true	5394140190235807985	234	286	1308	1600	1678	300	السياق السياق يرشد الي تبيين المجمل وتعيين المحتمل والقطع بعدم احتمال غير المراد وتخصيص العام وتقييد المطلق وتنوع الدلالة وهذا من اعظم القراءن الدالة علي مراد المتكلم فمن اهمله غلط في نظ-ره وغالط في مناظر-ته فانظر الي قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم كيف تجد سياقه يدل علي انه الذليل الحقير	749	-275600394091076916	267	506.0	218	294	90.81632995605469	43	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0045	false	-1350683887150985689	244	285	1287	1507	1593	300	قوله تعالي في اول سورة الجاثية ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	45	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms896	true	3143825119076282377	2	39	8	207	1569	300	قوله تعالي-------------------- ان في السم-وات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	896	-275600394091076916	199	382.0	162	220	90.45454406738281	35	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0573	false	614509979120922966	171	299	877	1559	1560	300	الامر بالتوجه الي البيت الحرام في ثلاث ايات من سورة البقرة 1 لن المنكرين لتحويل القبلة كانوا ثلاثة اصناف من الناس اليهود لانهم لا يقولون بالنسخ في اصل مذهبهم واهل -------النفاق اش-د انكارا- له لانه كان اول نسخ نزل وكفارة قريش قالوا ندم محمد علي فراق ديننا ف-يرجع اليه كما رجع الي قبلتنا-وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه فيقولون يزعم محمد انه يدعونا الي ملة ابراهيم واسماعيل وقد فارق قبلتهما-------------- واثر عليها قبلة اليهود وقال الله تعالي حين امره بالصلاة الي الكعبة لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم 2 و-الاستثناء --منقطع اي لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون وقال سبحانه الحق من ربك فلا تكونن من الممترين 3----------------------------------------- اي الذين اشركوا ف-------------------------------------------------------------لا تمتر في ذلك وقال تعالي -----------------------------------------------وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون	573	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms903	true	345862957932665911	74	230	403	1233	1563	300	الامر بالتوجه الي --بيت الحرام في ثلاث ايات لان ----------------المنكرين لتحويل القبلة كانوا ثلاثة اصناف من الناس اليهود لانهم لا يقولون بالنسخ في اصل مذهبهم واهل الريب والنفاق اشتد انكارهم له لانه كان اول نسخ نزل وكفار- قريش قالوا ندم محمد علي فراق ديننا فسيرجع اليه كما رجع الي قبلتنا وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه فيقولون يزعم محمد انه يدعونا الي ملة ابراهيم واسماعيل وقد فارق قبله ابراهيم واسماعيل واثر عليها قبلة اليهود فقال الله له--- حين امره بالصلاة الي الكعبة لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم علي الاستثناء المنقطع اي لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون وقال------- الحق من ربك فلا تكونن من المتمرين اي من الذين شكوا وامتروا ومعني الحق من ربك اي الذي امرتك به من التوجه الي بيت الحرام هوالحق الذي كان عليه الانبياء قبلك فلا تمتر في ذلك فقال وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وقال وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون	903	-275600394091076916	619	1081.5	501	859	72.06053924560547	104	JK000162-ara1	JK000064-ara1
JK000162-ara1.ms0738	false	-7031498001728225705	77	122	378	610	1492	300	تعالي------- اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم 3 ف----------اعاد الضمير بلفظ الخطاب وان كان من تبعك يقتضي الغيبة تغليبا ل---------------------لمخاطب وجعل الغاءب تبعا له كما كان تبعا له في المعصية والعقوبة فحسن ان يجعل تبعا له في اللفظ وه-و من محاسن ارتباط اللفظ بالمعني	738	2662249868087536022	JK000064-ara1.ms918	true	-2434991815277155702	43	94	233	502	1604	300	تعالي لابليس اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاءا موفورا اعاد الضمير بلفظ الخطاب وان كان من تبعك يقتضي الغيبة لانه اجتمع مخاطب وغاءب فغلب المخاطب وجعل الغاءب تبعا له كما كان تبعا له في المعصية والعقوبة فحسن ان يجعل تبعا له في اللفظ وهذا من ح--سن ارتباط اللفظ بالمعني	918	-275600394091076916	218	389.5	175	271	80.44280242919922	40	JK000162-ara1	JK000064-ara1