id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0240	false	3701692362553340344	62	98	327	504	1534	300	انه قيل له---------------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران-------------------------------------------------- واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	240	2662249868087536022	AOCP20251104145Vols-ara1.ms189	true	-7624931217555668909	120	166	623	885	1573	302	انه قيل لابي عصمة الجامعة5 من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0285png واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبة	189	-52551964985219634	167	265.5	132	268	62.31343460083008	31	JK000162-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0374	false	5788488219315565536	133	300	663	1493	1493	300	البيهقي في شعب الايمان هذا ان صح فانما اراد والله اعلم الراي الذي يغ----------لب من غير دليل قام عليه فمثل هذا الذي لا يجوز الحكم به في النوازل وكذلك لا يجوز تفسير القران به واما الراي الذي يسنده برهان فالحكم به في النوازل جاءز وهذا معني قول الصديق اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد--- والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من --سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يكون تبيانا لكتاب الله قال الله تع----------الي وانزل-نا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن ذكره من بعده وما لم يرد عنه بيان ف-فيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد -به من-	374	2662249868087536022	AOCP20251104145Vols-ara1.ms380	true	9080874740832712361	167	290	941	1558	1621	302	البيهقي------------------- ان صح------ اراد والله اعلم ال------ذي يغلب علي القلب من غير دليل قام علي------------------------------------------------------------------------ه وا------ما الذي يش-ده برهان فالقول به----------- جاءز---------------------------------------------------------------------------- وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج ف-----ي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن----------------------------- ما يكون -بيانا لكتاب ا---------لله تعالي قال تعالي وانزلانا اليك الذخر لتبين للناس ما نزل اليهم ولقلهم يتمكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع -فيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد منه من	380	-52551964985219634	574	1000.0	458	859	66.82188415527344	94	JK000162-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0375	false	-8877403914026997316	12	118	64	611	1584	300	للصواب وان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة وقال الامام ابو الحسن الماوردي في نكته قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستن-ط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا من معرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه لم نعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا----------------------------------------------------- الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له	375	2662249868087536022	AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	0	103	0	567	1634	302	للصواب ا-ن وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة وقال----------------- الماوردي-------- قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع--- ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا ب--معرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله--- من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0120png ج2 الطريق واصابته اتفاق اذ الفرض انه مجرد راي لا شاهد له	381	-52551964985219634	509	963.0	411	601	84.69217681884766	89	JK000162-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0380	false	4863037253928546836	216	297	1154	1553	1566	300	قال ابن الصلاح في فتاويه وقد وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي انه----------- صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان--- اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال----------- وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من امثال ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة المذكورة في القري ن العظيم فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم ذكر لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير فمن ذلك	380	2662249868087536022	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	97	174	559	941	1649	302	قال ابن الصلاح في فتاويه---- وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو-عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ------ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة--------------------------- فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم---- لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك	382	-52551964985219634	353	640.5	281	424	83.25471496582031	65	JK000162-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0379	false	6856940510955047276	173	258	929	1363	1583	300	القران من اية الا ولها ظهر وبطن ولكن حرف------- حد ولكل حد مطلع فما معني ذلك قلت-- اما قوله ظهر و--بطن ففي تاويله اربعة اقوال احدها وهو قول الحسن انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها -الثاي قول ابي عبيدة ان القصص ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباطنها عظة للاخرين الثالث قول ابن مسعود رضي الله عنه انه ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها الرابع قاله بعض المتاخرين-------------------------- ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها ------وقول ابي عبيدة اقربها ---	379	2662249868087536022	AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	true	7597729315354868428	159	225	867	1191	1593	302	القران ليس له----------------------- حرف الا له حد ولكل حد مطلع2 ثم قال في الاتقان اما ---الظهر والبطن ففي معناه اوجه-------- احدها-------------- انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما--- قاله ابن مسعود فيما اخرجه عن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها	853	-52551964985219634	212	285.0	164	481	44.07484436035156	36	JK000162-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0369	false	-7653993111740272128	162	298	882	1588	1600	300	اليقين وقد قال ابو الدرداء رضي الله عنه لا يفقه الرجل------------ حتي يجعل للقران وج-ها- وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليث-ور القران- قال ابن سبع في شفاء الصدور هذا الذي قاله ابو الدرداء وابن مسعود لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكثر وقال اخر القران يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك اربعة اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في افعال الله تعالي وصفاته وفي القران شرح ذاته وصفاته وافعاله فهذه الامور تدل علي ان ---فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم و-لاستنباط	369	2662249868087536022	AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	true	-5240513129734927249	120	203	678	1108	1683	304	الصدور ورد -عن ابي الدرداء انه قال -----لا يفقه المرء جل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها1 وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليتنور القران2 قال و----------------------هذا الذي قالاه ----------------------لا يحصل بمجرد------ الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط	854	-52551964985219634	382	650.0	306	726	52.61708068847656	61	JK000162-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0370	false	-3725030598635083159	19	52	101	281	1563	300	التهاون ب--حفظ التفسير الظاهر------------- اولا ولا م--طمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ت---جاوز الباب	370	2662249868087536022	AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	true	-5240513129734927249	205	245	1117	1317	1683	304	التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز الباب	854	-52551964985219634	173	320.0	141	200	86.5	30	JK000162-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0265	false	3444578790077917556	71	123	366	611	1478	300	ابو الليث في كتاب البستان ينبغي ان القران----- في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي للقران حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرضه علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين	265	2662249868087536022	AOCP20251104145Vols-ara1.ms859	true	-3032105117705089060	83	134	441	677	1563	304	ابو الليث في----- البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي------- حقه لان الن-ي صلي الله عليه وسلم و-ضه علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين	859	-52551964985219634	224	409.0	175	250	89.5999984741211	45	JK000162-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1