id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0556	false	-5484341013146389157	108	162	542	830	1577	300	الرحيم ابلغ من الرحمن ورجحه ابن عساكر بوجوه منها ان الرحمن جاء متقدما علي الرحيم ولو كان ابلغ ل----------كان متاخرا عنه لانهم في كلامهم انما يخرجون من الادني الي الاعلي--------------------------- فيقولون فقيه عالم وشجاع باسل وجواد فياض ولا يعكسون هذا لفساد المعني ل----انه لو تقدم -لابلغ لكان الثاني داخلا تحته فلم يكن لذكره معني	556	2662249868087536022	AOCP2023090608-ara1.ms004	true	-8963372212055245478	238	299	1264	1587	1601	302	الرحيم ابلغ من الرحمن في الوصف ل-------وجوه منها ان الرحمن جاء متقدما علي الرحيم ولو كان ابلغ من الرحيم لكان متاخرا عنه لانهم في كلامهم انما يخرجون من الادني الي الاعلي ويترقون من لاقل الي الاكثر فيقولون فقيه عالم وشجاع باسل وجواد فياض ولا يعكسون هذا لفساد المعني وذلك انه لو تقدم الابلغ لكان الثاني داخلا تحته فلم يكن لذكره معني	4	-3052575678154838849	269	497.0	218	330	81.51515197753906	48	JK000162-ara1	AOCP2023090608-ara1
JK000162-ara1.ms0797	false	6622919221842849311	35	68	177	362	1647	300	من الادني الي الاعلي ليكون المدح متزايدا بتزايد الكلام فيقولون فقيه عالم وشجاع باسل وجواد فياض ولا يعكسون هذا لفساد المعني ل----انه لو تقدم الابلغ لكان الثاني داخلا تحته فلم يكن لذكره معني	797	2662249868087536022	AOCP2023090608-ara1.ms004	true	-8963372212055245478	265	299	1405	1587	1601	302	من الادني الي الاعلي ويترقون من لاقل الي الاكثر------- فيقولون فقيه عالم وشجاع باسل وجواد فياض ولا يعكسون هذا لفساد المعني وذلك انه لو تقدم الابلغ لكان الثاني داخلا تحته فلم يكن لذكره معني	4	-3052575678154838849	154	281.5	124	189	81.48148345947266	28	JK000162-ara1	AOCP2023090608-ara1
JK000162-ara1.ms0556	false	-5484341013146389157	260	299	1366	1574	1577	300	الله تعالي انما يقصد بها المبالغة في حقه والنهاية في صفاته واكثر صفاته سبحانه جارية علي فعيل كرحيم وقدير وعليم وحكيم وحليم وكريم------- ولم يات علي فعلان الا --قليل ولو كان فعلان ابلغ لكان -صفات الباري تعالي عليه اكثر	556	2662249868087536022	AOCP2023090608-ara1.ms005	true	-2052231263653004445	0	41	0	216	1597	302	الله تعالي انما يقصد بها المبالغة في حقه والنهاية في صفاته واكثر صفاته تعالي جاءت عل--ي فعيل كرحيم وقدير وعليم وحكيم وما لا ياخذه الحصر ولم يات علي فعلان الا القليل ولو كان فعلان ابلغ لكانت صفات الباري تعالي عليه اكثر	5	-3052575678154838849	182	338.5	147	218	83.48623657226562	32	JK000162-ara1	AOCP2023090608-ara1
JK000162-ara1.ms0557	false	2987534278037765564	25	73	122	373	1599	300	ومنها انه ان كانت المبالغة في فعلان من جهة موافقه لفظ التثنية كما زعم السهيلي------------------------------------------------------------ ففعيل من ابنية ج--مع الكثرة ك-----عبيد و----كليب ولا شك ان الجمع اكثر من التثنية و---هذا احسنها قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قطرب انهما بمعني---- واحد -فاسد لانه-- لو كان كذلك ---------لتساويا في التقديم والتاخير وهو- ممتنع	557	2662249868087536022	AOCP2023090608-ara1.ms005	true	-2052231263653004445	41	124	216	678	1597	302	ومنها انه ان كانت المبالغة في فعلان من جهة موافقة لفظ التثنية كما قال image filename0636IbnCaskarTakmilapdf_page_22png الشيخ رضي الله عنه ففعيل من ابنية الجمع الكثير كعبد وعبيد وكلب كليب ولا شك ان الجمع اكثر من التثنية فصح هذا المذهب ان شاء الله واليه اشار ابن الانباري بقوله المتقدم وقد اشار اليه ابن عزيز في غريبه فقال رحمن ذو الرحمة ورحيم عظيم الرحمة واما قول قطرب ان المعني فيهما واحد ففاسد لانهما لو تساويا في المعني التساويا في التقديم والتاخير وهذا ممتنع	5	-3052575678154838849	208	313.5	164	462	45.021644592285156	33	JK000162-ara1	AOCP2023090608-ara1
JK000162-ara1.ms0558	false	-7865259431315409029	120	199	629	1026	1522	300	عن الالف واللام لم يصرف لزيادة الالف---------- والنو-----------ن في اخره مع العلمية او الصفة واورد الزمخشري بانه لايمنع فعلان صفة من الصرف الا اذا كان مءنث-ه فعلي كغضبان وغضبي وما لم يكن مءنثه فعلي ينصرف كندمان وندمانة وتبعه ابن عساكر بان رحمن وان لم يكن له مءنث علي فعلي فليس له مءنث فعلانة لانه اسم مختص بالله تعالي فلا مءنث له من لفظه فاذا عدم ذلك رجع فيه الي القياس وكل الف ونون زاءدتان فهما محمولتان علي منع الصرف	558	2662249868087536022	AOCP2023090608-ara1.ms005	true	-2052231263653004445	166	243	913	1298	1597	302	عن الالف واللام لم يصرف في القولين لثبات الالف والنون والزاءدتين في اخره مع العلمية او الصفة فان قلت وهل تمت---------نع فعلان صفة من الصرف الا اذا كان مءنثاه فعلي كغضبان وغضبي وما لم يكن مءنثه فعلي ينصرف كندمان وندمانة فالجواب ان هذا---------- وان لم يكن له فعل---------ي فليس له----- فعلان- لانه اسم مختص بالله تعالي فلا مءنث له من لفظه فاذا عدم ذلك رجع فيه الي القياس وكل الف ونون زاءدتين فهما محمولتان علي منع الصرف	5	-3052575678154838849	320	573.0	252	419	76.372314453125	59	JK000162-ara1	AOCP2023090608-ara1
JK000162-ara1.ms0633	false	9207360471393625607	115	155	612	809	1570	300	من الخيط الاسود من الفجر 2 فان قيل ليس للفجر خيط اسود -ان------ما الاسود من الليل فاجي--ب ان----------- من الفجر متصل بقوله الخيط الابيض والمعني------ حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الفجر من الخيط الاسود من الليل لكن حذف من	633	2662249868087536022	AOCP2023090608-ara1.ms010	true	-8606121669672127112	261	302	1346	1557	1557	302	من الخيط الاسود من الفجر و---------ليس للفجر خيط اسود وانما الخيط الاسود من الليل والجواب ان قوله تعالي من الفجر متصل بقوله الخيط الابيض و--معني الاية حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الفجر من الخيط الاسود من الليل لكن حذف من-	10	-3052575678154838849	179	304.5	143	223	80.26905822753906	32	JK000162-ara1	AOCP2023090608-ara1
JK000162-ara1.ms0633	false	9207360471393625607	155	199	809	1044	1570	300	الليل لدلالة الكلام ثم عليه و-لوقوع--- الفجر في موضعه لانه لا يصح ان يكون من الفجر متعلقا بالخيط الاسود ولو وقع من الفجر في موضعه متصلا بالخيط- الابيض لضعفت الدلالة علي المحذوف وهو من الليل فحذف من الليل للاختصار واخر من الفجر للدلالة عليه	633	2662249868087536022	AOCP2023090608-ara1.ms011	true	1812030398510301650	0	44	0	236	1595	302	الليل كدلالة الكلا---م عليه والوقوع من الفجر في موضعه لانه لا يصح ان يكون من الفجر متعلقا بالخيط الاسود ولو وقع من الفجر في موضعه متصلا بالخخيط الابيض لضعف- الدلالة علي المحذوف وهو من الليل فحذف من الليل للاختصار واخر من الفجر للدلالة عليه	11	-3052575678154838849	228	432.0	185	240	95.0	38	JK000162-ara1	AOCP2023090608-ara1
JK000162-ara1.ms0428	false	-1152735624507605170	217	248	1112	1285	1523	300	لانه اذا فضل احدهم علي العالمين فقد فضل -علي ساءرهم لانه- من العالمين فاذا فضل الاخرين علي العالمين فقد فضلهم ايضا علي الاول لانه من العالمين فيصير الفاضل مفضولا ولا-يصح وقوله	428	2662249868087536022	AOCP2023090608-ara1.ms023	true	-4483037226013871036	9	41	47	223	1555	302	لانه اذا فضل احدهم علي العالمين فقد فضله علي ساءرهم لانهم من العالمين فاذا فضل الاخرين علي العالمين فقد فضلهم ايضا علي الاول لانه من العالمين فيصير الفاضل مفضولا ولا يصح والله	23	-3052575678154838849	170	325.0	140	176	96.59091186523438	29	JK000162-ara1	AOCP2023090608-ara1
JK000162-ara1.ms0446	false	7839653773235738360	209	259	1103	1373	1588	300	تعالي غلت ايديهم 2 فيحمل علي المجاز علي وجه-------------------------------------------------------- الدعاء والمطابقة -للفظ ولهذا قيل انهم ابخل خلق الله------ والحقيقة انهم ت-غل ايديهم في الدنيا بالاسار وفي الاخرة بالعذاب واغلال النار وقوله----- بل يداه مبسوطتان 2 كناية عن ------كر--------مه وثني اليد وان افردت في اول الاي------ة ليكون ابلغ في السخاء والجود	446	2662249868087536022	AOCP2023090608-ara1.ms033	true	-2922324424211319644	87	151	452	807	1623	302	تعالي غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا يحتمل الحقيقة والمجاز فالمجاز ان يكون قد اعاد قولهم عليهم علي جهة الدعاء و-لمطابقة اللفظ ولهذا قيل انهم ابخل خلق الله تعالي والحقيقة هو ان يغل ايديهم في الدنيا بالاسار وفي الاخرة بالعذاب باغلال النار وقال تعالي بل يداه مبسوطتان-- كناية عن جوده وكرمه وانعامه وثني اليد وان كان-ت في اول الاية مفردة ليكون ابلغ في السخاء والجود	33	-3052575678154838849	231	371.0	187	359	64.34540557861328	33	JK000162-ara1	AOCP2023090608-ara1
JK000162-ara1.ms0542	false	-2057558389926290574	129	175	684	943	1625	300	تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليل------------------------------ة واعاد قوله اربعين وان كان معلوما من الثلاثين والعشر انها اربعون لنفي اللبس لان العشر لما اتت بعد الثلاثين التي هي نص في المواعدة دخلها الاحتمال ان------------------------------------------------- تكون من غير----- المواعدة فاعاد ذكر الاربعين	542	2662249868087536022	AOCP2023090608-ara1.ms044	true	8611213588287437134	246	304	1271	1613	1613	304	تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر3 قد تقدم في سورة البقرة انها ذو القعدة وعشر من ذي الحجة واعاد قوله اربعين وان كان معلوما من الثلاثين والعشر انها اربعون لنفي اللبس لان العشر لما اتت بعد الثلاثين التي هي نص في المواعدة دخلها الاحتمال ان image filename0636IbnCaskarTakmilapdf_page_76png تكون من غير ايام المواعدة فاعاد ذكر الاربعين-	44	-3052575678154838849	234	427.0	193	343	68.22157287597656	39	JK000162-ara1	AOCP2023090608-ara1
JK000162-ara1.ms0542	false	-2057558389926290574	175	271	943	1467	1625	300	نفيا لهذا الاحتمال وليعلم ان جميع العدد للمواعدة----------- وهكذا قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام ف-ي الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اعاد ذكر العشرة لما كانت الواو تجء في بعض المواضع للاب---------------------------------------------------------------------------------------------احة وقوله كاملة تحقيق لذلك وتاكيد له فان قلت فاذا كان زمن المواعدة اربعين فلم كانت ثلاثين ثم عشرا اجاب ابن عساكر في التكميل والافهام بان العشر انما فصل من ا---ولءك ليتحدد ق------رب انقضاء المواعدة ويكون فيه متاهبا مجتمع الراي حاضر الذهن لانه لو ذكر الاربعين اولا لكانت متساوية فاذا جعل العشر فيها اتماما لها استشعرت النفس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم	542	2662249868087536022	AOCP2023090608-ara1.ms045	true	606049111279781097	0	112	0	619	1647	302	نفيا لهذا الاحتمال وليعلم ان جميع العدد للمواعدة والله اعلم وهكذا قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام لبي الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اعاد ذكر العشرة لما كانت -لواو تجء في بعض المواضع للاباحة كقولهم جالس الحسن وابن سيرين والمراد اياحة مجالسة احدهما فنفي باعادة ذكر العشرة توهم الاباحة وقوله كاملة تحقيق لذلك وتاكيد له فان قلت فاذا كان زمن المواعدة اربعين فلم كانت ثلاثين ثم عشرا فالجواب والله اعلم -----------------ان العشر انما فصل من الثلاثين ليتجدد له به قرب انقضاء المواعدة ويكون فيه متاهبا مجتمع الراي حاضر الذهن لانه لو ذكر الاربعين اولا ك-انت متساوية فاذا جعل العشر منها اتماما لها استشعرت النفس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم	45	-3052575678154838849	478	892.5	388	638	74.921630859375	81	JK000162-ara1	AOCP2023090608-ara1
JK000162-ara1.ms0543	false	-8298706357150792716	0	63	0	341	1627	300	هذه السورة اعني الاعراف الثلاثين ثم العشر وقال في البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ولم يفصل العشر منها والجواب والله اعلم انه قصد في الاعراف ---ذكر صفة المواعدة والاخبار عن كيفية وقوعها فذكر --علي صفتها وفي البقرة انما ذكر الامتنان علي بني اسراءيل بما انعم---- به عليهم فذكر نعمة عليهم مجملة فقال واذ فرقنا بكم البحر واذ انجيناكم من ال فرعون واعلم	543	2662249868087536022	AOCP2023090608-ara1.ms045	true	606049111279781097	119	182	650	987	1647	302	هذه السورة------------- الثلاثين ثم العشر وقال في البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ولم يفصل العشر منها فالجواب والله اعلم انه قصد في هذه السورة ذكر صفة المواعدة والاخبار عن كيفية وقوعها فذكرها علي صفتها وفي البقرة انما ذكر الامتنان علي بني اسراءيل بما اعم الله به عليهم فذكر نعمه عليهم مجملة فقال واذ فرقنا بكم البحر واذ انجيناكم من ال فرعون والله	45	-3052575678154838849	312	593.0	253	350	89.14286041259766	54	JK000162-ara1	AOCP2023090608-ara1