id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000156-ara1.ms002	false	-5674464082809740842	31	102	186	596	1689	300	لان ادر-اك العلوم علي ضربين ادرا------ك الذوات المفردة كعلمك بمعني ---------------العالم والحادث والقديم والثاني اد--------راك نسبة هذه المفردات بعضها الي --بعض ---نفيا او اثباتا فانك تعلم اولا معني---- العالم و----------------------الحادث---------- القديم مفردا----------------- ثم تنسب مفردا الي مفرد ----------فتنسب الحادث الي العالم------------------------------------------------ بالاثبات فتقول العالم حادث وتنسب للقديم اليه بالنفي فتقول العالم ليس بقديم والضرب------------------------------------------------ الاول-------------------------- يستحيل التصديق والتكذيب فيه اذ ل----------ا يتطرق الا الي خبر واقل ما يتركب منه ا--------------لخبر -----مفردان	2	-5133832721149085583	Shamela0026538-ara1.ms01	true	7990058588212063075	24	124	144	730	1686	300	فانها رباط العلوم كلها فان العلوم ادراك الذوات المفردة كعلمك بمعني الجسم والحركة والعالم والحادث والقديم وساءر المفردات وادراك نسبة هذه المفردات بعضها الي البعض بالنفي- والاثبات- فانك تعلم اولا معني لفظ العالم وهو امر مفرد ومعني لفظ الحادث ومعني لفظ القديم وهما ايضا امران مفردان ثم تنسب مفردا الي مفرد بالنفي كما تنسب ال-قدم الي العالم بالنفي فتقول ليس العالم قديما وتنسب الحادث اليه بالاثبات فتقول العالم حادث------------------------------------------------ والضرب الاخير هو الذي يتطرق اليه التكذيب والتصديق فاما الاول فلا يدخله تصديق وتكذيب اذ يستحيل التصديق والتكذيب في المفردات بل انما يتطرق ذلك الي---------------------- الخبر ولا ينتظم خبر الا بمفردين	1	-5524641467462028229	290	393.0	239	659	44.00606918334961	38	JK000156-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000156-ara1.ms007	false	-6644809778589274486	203	300	1148	1648	1648	300	وهذه القوة يشارك-------- فيها الانسان البهيمة فمهما راي الفرس الشعير تذكر صورته في---------------------عرف انه موافق ل--ه مستلذ لدي-----------ه ولو لم------------ تثبت الصورة في خياله لم---------------------------------------- يبادر اليه ما لم يجربه بالذوق مرة اخري ثم فيك قوة ثالثة تباين البهيمة بها ت----------------------سمي عقلا---------------------------------------------------------------------- محلها القلب ---تباين- قوة التخيل------------------------------------------------- اشد من مبا------------------------------------ينة قوة التخيل قوة الابصار ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيك قوة رابعة تسمي المفكرة شانها ان-- تقدر علي تفصيل الصورة التي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك شء اخر بل-- اذا خطر في الخيال صورة ان--سان قدر ان يجعلها نصفين------ نصف انس-----------------------------ان ونصف---- فرس وربما صوره انسانا يطير اذا ثبت-	7	-5133832721149085583	Shamela0026538-ara1.ms10	true	4137046286153638232	40	235	207	1231	1602	300	وهذه القوة تشارك البهيمة فيها الانسان ولذلك ---مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي كانت له في دماغه فعرف انه موافق وانه مستلذ لديه فبادر اليه ولو كانت الصورة لا تثبت------- في خياله لكانت رءيته له ثانيا كرءيته له اولا حتي لا يبادر اليه ما لم يجد-ه بالذوق مرة اخري ثم فيك قوة ثالثة شريف--------ة بها يباين الانسان البهيمة تسمي عقلا ومحله اما دماغك او قلبك وعند من يري النفس جوهرا قاءما بذاته غير متحيز محله- النفس ولها اعني قوة العقل ادراك وتاثير بالتخيلات مباين لادراك التخيل مباينة اشد من مباينة ادراك التخيل لادراك البصر اذ لم يكن بين التخيل ---والابصار فرق الا ان وجود المبصر وحضوره كان شرطا لبقاء الابصار ولم يكن شرطا لبقاء التخيل والا فصورة الفرس تدخل في الابصار مع قدر مخصوص ولون مخصوص وبعد منك مخصوص ويبقي في التخيل ذلك القدر وذلك البعد وذلك الشكل والوضع حتي كانك تنظر اليه ولعمري فيك قوة رابعة تسمي المفكرة شانها انها تقدر علي تفصيل الصور ا-لتي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك شء اخر ولكن اذا حضر في الخيال صورة الانسان قدر ان يجعله بنصفين فيصور نصف انسان وربما ركب شخصا نصفه من انسان ونصفه من فرس وربما صور ا-نسانا يطير اذ- ثبت	10	-5524641467462028229	428	611.5	339	1050	40.761905670166016	64	JK000156-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000156-ara1.ms009	false	1853142566007310767	116	158	643	854	1601	300	الضرب الثالث ان تكون العلة مبتدا بها في المقدمتين وتسمية الفقهاء نقضا وينتج-------------- نتيجة جزءية كقولنا------ كل سواد عرض وكل سواد لون فيلزم فيه ان بعض العرض لون ومن الفقه---- كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه--------- ان بعض المطعوم ربوي	9	-5133832721149085583	Shamela0026538-ara1.ms21	true	-1256501510990520625	207	256	1089	1329	1563	300	النظم الثالث ان تكون العلة مبتد----ا في المقدمتين جميعا فهذا اذا جمع شروطه كان منتجا ولكن نتيجة خاصة لا عامة مثاله كل سواد عرض وكل سواد لون فيلزم منه ان بعض العرض لون وكذلك اذا قلت كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه بالضرورة ان بعض المطعوم ربوي	21	-5524641467462028229	158	244.0	121	244	64.75409698486328	30	JK000156-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000156-ara1.ms012	false	4135757888964647407	1	86	6	486	1633	300	كقولنا الثلج ابيض والقمر مستدير--------------- وهذا----- واضح -لكن يتطرق الغلط اليها------ بعوارض كتطرق الغلط الي الابصار لبعد--- او قرب مفرط او ضعف في العين وخفاء في المرءي وكذلك تري الظل ساكنا وهو متحرك وكذلك الشمس والقمر والنجوم والصبي والنبات وهو في النمو لا يتبين ذلك واسباب الغلط في الابصار--------- المستقيمة منها ا-----------------لانعكاس كما في المراة وا------لانعطاف كما يري ما وراء البلور والزجاج وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع التجريبات ويعبر----- باطراد العادات ككو-------------ن النار محرقة ---------------------------------------------------والخبز مشبع والماء مرو والخمر مسكر والحجر هاو وهي يقيني---ة عند من جربها	12	-5133832721149085583	Shamela0026538-ara1.ms29	true	3997390835650128712	131	282	733	1573	1682	300	كقول-ك الملح ابيض والقمر مستدير والشمس مستديرة وهذا الفن واضح ولكن يتطرق الغلط الي الابصار بعوارض فت------غلط لاجلها مثل بعد مفرط او قرب مفرط او ضعف في العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسباب الغلط في الابصار الذي علي الاستقامة ثمانية والابصار الذي بالانعكاس كما في المراة والذي بالانعطاف كما يري ما وراء البلور والزجاج تتضاعف فيه اسباب الغلط ومداخل الغلط في هذه الحالة علي الخصوص لا يمكن استقصاءه في مجلدات ولا يمكن ان يجعل علاوة علي هذه الحالة وان اردت انموذجا من اغاليط البصر فانظر الي طرف الظل فتراه ساكنا والعقل يقضي بانه ستحرك والي الكواكب فتراها ساكنة وهي متحركة والي الصبي والنبات في اول النمو وهي في النمو في كل لحطة تتزايد علي التدريح ويراه واقفا وامثال ذلك مما يكثر الرابع التجريبات ويعبر عنها باطراد العادات وذلك مثل حكمك بان النار محرقة والحجر هاو الي جهة الارض والنار متحركة الي جهة فوق والخبز مشبع والماء مرو والخمر مسكر وجميع المعلومات بالتجربة عند من جربها	29	-5524641467462028229	300	438.0	244	962	31.18503189086914	44	JK000156-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000156-ara1.ms013	false	-1554244158382411391	261	297	1438	1627	1641	300	فهو عبارة عن تصفح امور جزءية ليحكم بحكمها علي مثلها----------------- كقولنا في------ الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة والفرض لا يءدي عليها فيقال -لم قلتم ان الفرض لا يءدي عليها قلنا----------------- بالاستقراء اذ-- راينا القضاء	13	-5133832721149085583	Shamela0026538-ara1.ms38	true	-3689185036906668061	76	115	400	611	1528	300	فهو عبارة عن تصفح امور جزءية ليحكم بحكمها علي امر يشتمل تلك الجزءيات كقولنا في الفقه الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة--------------------- فيقال ولم قلتم ان الفرض لا يءدي علي الراحلة فنقول عرفنا ذلك بالاستقراء فانا راينا القضاء	38	-5524641467462028229	155	241.0	124	232	66.81034851074219	27	JK000156-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000156-ara1.ms012	false	4135757888964647407	198	270	1096	1482	1633	300	بينهما---- تنسب------ الي المحكوم عليه فتكون حكما---------- له وتنسب الي الحكم فتصير --حكم----ا -له فيصدق العقل به فيلزم -----------ضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه -بيانه ----اذا-------------------------- قال النبيذ حرام فمنع و------------------------------------------------------------------------طلب واسطة وربما -صدق العقل بوجودها في النبيذ وص-دق ب-----وصف الحرام لتلك الواس------------------------طة فيقول الن----بيذ مسكر فيقول نعم اذا كان قد ---علم ذلك بالتجربة فيقول وكل م--سكر حرام فيقول نعم اذا كان قد حصل ذلك بالسماع فيلزم التصديق بان النبيذ حرام	12	-5133832721149085583	Shamela0026538-ara1.ms39	true	-3879224672622039740	175	268	916	1405	1583	300	---هي التي تنسب الحكم الي المحكوم عليه فيجعل خبرا عنه فيصدق به وينسب الي الحكم فبجعل الحكم خبرا عنه فيصدق ------به فيلزمه من ذلك بالضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه وبيانه انا اذا قلنا للعقل هل النبيذ حرام قال لا ادري ولم يصدق به فعلمنا انه ليس في الذهن طرف هذه القضية وهو الحرام والنبيذ فلا بد وان يطلب واسطة -ربما يصدق العقل بوجوده ف-ي النبيذ ويصدق بوجود وصف الحرام لتلك الواسطة فيلزمه التصديق بالمطلوب فيقول وهل النبيذ مسكر فيقول نعم اذا كان قد حصل له ذلك بالتجربة فيقول وهل المسكر حرام -------------------------------------------------------------------	39	-5524641467462028229	264	383.5	209	567	46.560848236083984	33	JK000156-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000156-ara1.ms013	false	-1554244158382411391	1	107	4	562	1641	300	قولك المسكر حرام ش-مل للنبيذ بعمومه فيدخل النبيذ-------------------------------------------- فيه بال-----قوة لا بالفعل اذ قد يخطر العام في الذهن ولا يخطر الخاص فمن قال الجسم متحيز قد لا يخطر بباله ذكر القطب فضلا عن ان يخطر بباله مع ذلك ------انه متحيز فالنت----يجة موجودة في احدي المقدمتين بالقو--------------------------------ة القريبة------------------------------------------------------- لا تخرج ---------الي الفصل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم يحضر المقدمتين في الذهن ويخطر بباله وجه وجود النتيجة في المقدمتين بالقوة و-------------------------------------لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن في--ظن انها حامل --فيقال--- هل تعلم ان البغلة عاقر فيقول نعم ف--يقال ----هل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال فكيف توهمت حملها ف-----تعجب--- من توهمه---- مع علمه بالمقدمتين	13	-5133832721149085583	Shamela0026538-ara1.ms40	true	-7332681371859313491	75	219	407	1161	1581	300	قولك المسكر حرام شامل ل-------عموم------- النبيذ الذي هو احد المسكرات فقولك النبيذ حرام منطو فيه ولكن بالقوة لا بالفعل اذ قد يحضر العام في الذهن ولا يحضر الخاص فمن قال الجسم متحيز--- لا يخطر بباله ذكر القطب فضلا عن ان يخطر بباله مع ذلك حكمه بانه متحيز فاذا النتيجة موجودة في احدي المقدمتين بالقوة ومعلومة بالفعل والموجودة بالقوة القريبة ربما يظن انها موجودة بالفعل توهما فاعلم ان هذه النتيجة لا تخرج من القوة الي الفعل بمجرد العلم ب--مقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن ويخطر بباله وجه وجود النتيجة في المقدم--ة بالقوة واذا تاملت ذلك صارت النتيجة بالفعل اذ لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن فيتوهم انها حامل ولو قيل له هل تعلم ان البغلة عاقر فيقول نعم فان قيل له فهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال -كيف توهمت انها حامل فيتعجب هو من توهم نفسه مع علمه بالمقدمتين	40	-5524641467462028229	508	831.0	406	776	65.46392059326172	83	JK000156-ara1	Shamela0026538-ara1
JK000156-ara1.ms005	false	-2056554540468922381	168	200	879	1043	1603	300	حد الغصب اثبات اليد العادية علي مال الغير فر---------------------------------------------------------------------------------------بما ---------------------------قال الحنفي لا نسلم ان هذا هو حد الغصب قلنا---------------------------------------- هو مطرد منعكس فما الحد عندك----------------------------------------- فيقول------------ اثبات اليد العادية المزيلة لليد المحقة	5	-5133832721149085583	Shamela0026538-ara1.ms64	true	3454277474531920431	119	195	630	996	1524	300	حد الغصب اثبات اليد العادية علي مال الغير وقد وجد وربما يمنع كون اليد عادية وكونه اثباتا بل يقول هو ثبوت ولكن ليس ذلك من غرضنا بل ربما قال اسلم ان هذا موجود في الولد ولكن-- لا اسلم ان هذا--- حد العصب فهذا لا يمكن اقامة البرهان عليه الا انا نقول هو مطرد منعكس فما الحد عندك فلا بد من ذكره حتي ننظر الي موضع التفاوت فيقول بل حد الغصب اثبات اليد المبطلة المزيلة لليد المحقة	64	-5524641467462028229	143	203.0	112	371	38.54447555541992	23	JK000156-ara1	Shamela0026538-ara1