id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000156-ara1.ms014	true	4639715718305557333	160	194	834	1012	1590	300	هو الواجب علي احدي الروايتين لاستواء حدهما وهو قول الشافعي والثانية الفرض اكد فقيل هو اسم لما يقطع بوجوبه كمذهب ابي حنيفة وقيل ما لا يسامح في تركه عمدا ولا سهوا نحو اركان الصلاة	14	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0134	false	-7065581207318674845	113	141	622	767	1594	300	هو الواجب ف-ي احدي الروايتين لاستواء حدهما---------------- والثانية الفرض اكد فقيل هو اسم لما يقطع بوجوبه---------------- وقيل ما لا يسامح في تركه عمدا ولا سهوا نحو اركان الصلاة	134	-331946928397100928	144	261.0	116	178	80.89888000488281	27	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms031	true	-3294047750294505023	150	192	733	966	1504	300	العزيمة والرخصة -العزيمة------- في اللسان-- القصد المءكد ومنه قوله تعالي ولم نجد له عزما فاذا عزمت فتوكل علي الله والرخصة السهولة واليسر ومنه رخص السعر--------------------------- اذا تراجع وسهل الشراء فاما في عرف حملة -----------------------------------------الشرع فالعزيمة الحكم الث--------------------------------------------------------------ابت من غير مخالفة دليل شرعي	31	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0237	false	-8900468474116127389	24	93	136	487	1626	300	العزيمة والرخصة فالعزيمة لغة اي في اللغة هي القصد المءكد ومنه قوله تعالي---------------- فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران قال الجوهري عزمت علي كذا عزما وعزما بالضم وعزيمة وعزيما اذا اردت فعله وقطعت عليه قال الله تعالي ولم نجد له عزما طه وشرعا اي والعزيمة في الشرع ------هي الحكم الثابت لدليل شرعي خال عن معارض وهو معني قول ابي محمد هي الحكم الثابت من غير مخالفة دليل شرعي	237	-331946928397100928	140	159.0	113	373	37.533512115478516	20	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms045	true	-3494805185919440809	256	285	1355	1500	1572	300	الصحابة علي ان القران والمتواتر------ لا يرفع بخبر الواحد فلا ذاهب الي تجويزه حتي قال عمر ل-------------ا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	45	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0487	false	7384747307660069886	104	137	526	688	1555	300	الصحابة علي ان القران و--متواتر السنة لا يرفع بخبر الواحد فلا ذاهب الي تجويزه حتي قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	487	-331946928397100928	142	267.0	113	164	86.58536529541016	27	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms049	true	2135947470287313557	10	61	49	295	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وقال- كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده اربعين سنه حتي روي لنا رافع بن خديج الحديث وقالت-------------------------------------------- عاءشة كانوا لا يقطعون في الشء التافه	49	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0417	false	-7586304703988308978	148	199	737	991	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وقوله كنا نخابر------------------------------------------- اربعين سنة يعني نزارع مخابرة كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر في مزارعة ارضهم وقول عاءشة كانوا لا يقطعون في الشء التافه	417	-331946928397100928	165	272.5	130	297	55.55555725097656	31	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms053	true	4183098661553538809	83	119	464	651	1632	300	و-----روي عن احمد------- انه قال في اخبار الرءية يقطع علي العلم بها وهذا يحتمل-------------------------- ان يكون في اخبار الرءية وما اشبهها مما-------- كثرت رواته- وتلقته- الامة بالقبول ودلت القراءن علي صدق ناقله- فيكون اذن من المتواتر	53	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0362	false	1585305473235132545	213	258	1124	1359	1571	300	والذي روي عن احمد في هذا انه قال في اخبار الرءية يقطع علي العلم بها فحمله بعضهم علي عموم خبر الواحد بشرط ان يكون كما ذكرنا وحمله بعضهم علي اخبار مخصوصة كثرت رواتها وتلقتها الامة بالقبول ودلت القراءن علي صدق ناقلها فيكون اذا من ال-تواتر	362	-331946928397100928	147	223.5	116	236	62.28813552856445	21	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms055	true	-8529039687866563707	57	132	283	657	1476	300	قال اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة فقال عمر------------- لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره وكان لا يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث المراة من دية زوجها حتي --اخبره الضحاك ------ان رسول------- الله------------- صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها	55	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0373	false	-650618237822907205	43	180	205	876	1454	300	قال اذكر الله امر-ا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره قلت معني هذه القصة مشهور صحيح من رواية ابي هريرة والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما غير ان مناشدة عمر رضي الله عنه لم اقف عليها من ذلك قبول عمر رضي الله عنه ايضا خبر الضحاك في توريث المراة من دية زوجها فروي سعيد بن المسيب قال قال عمر رضي الله عنه الدية علي العاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا فاخبره الضحاك بن سفيان الكلابي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها	373	-331946928397100928	355	637.5	283	672	52.8273811340332	64	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms057	true	-2333547779285247645	266	289	1324	1435	1484	300	الجباءي الي ان خبر الواحد انما يقبل اذا رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثنان ثم يرويه عن كل واحد منهما اثنان	57	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0380	false	8882310753340175220	55	78	268	379	1522	300	الجباءي الي ان خبر الواحد انما يقبل اذا رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثنان ثم يرويه عن كل واحد منهما اثنان	380	-331946928397100928	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms058	true	-8477589561756534008	140	198	749	1051	1598	300	الخطاب في----- الكافر والفاسق الم-------تاولين ان كان داعية فلا يقبل خبره ف--------------------------------انه لا يءمن ان يضع --حديثا علي موافقة -------هواه-------------------------------- وان لم يكن داعية فكلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد رحمه الله يحتمل الامرين من القبول وعدمه فانه قد قال احتملوا الحديث من المرجءة وقال يكتب عن القدري اذا لم يكن داعية واستعظم الرواية عن سع-د العوفي وقال هو جهمي امتحن فاجاب	58	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0382	false	-7511622668693630159	0	102	0	538	1599	300	الخلاف يعني ان الكافر والفاسق اذا كانا متاولين فاما ان يكون فسقه كشارب النبيذ متاولا ونحوه لم تقبل روايته لانه لا يءمن ان يضع الحديث -علي موافقة مذهبه وهواه كما يحكي عن الخطابية من الرافضة وان لم يكن داعية فكلام احمد فيه يحتمل الخلاف اي لانه اجاز نقل الحديث عن المرجءة والقدرية مع انهم كفار او فساق فهذا يدل علي الجواز واستعظم يعني احمد الرواية عن سعيد العوفي لجهميته اي لكونه جهميا وهذا يدل علي المنع قال احمد رحمه الله اح-------------------------------------------ملوا الحديث عن المرجءة وقال يكتب عن القدري اذا لم يكن داعية واستعظم الرواية عن سعيد العوفي وقال هو جهمي امتحن فاجاب	382	-331946928397100928	223	357.5	179	582	38.3161506652832	34	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms063	true	-8627632238365373889	168	298	855	1531	1536	300	القراءة علي الشيخ---- الثالثة الاجازة وهي ان يقول اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي الرابعة المناولة وهي ان يقول خذ هذا الكتاب فاروه عني فهو كالاجازة لان مجرد المناولة دون اللفظ لا يغني واللفظ وحده يكفي وكلاهما تجوزالرواية به فيقول------ حدثني او اخبرني اجازة فان لم يقل اجازة لم يجز وجوزه قوم وهو فاسد لانه يشعر بسماعه منه وهو كذب وحكي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا تجوز الرواية بالمناولة والاجازة وليس بصحيح لان المقصود معرفة صحة الخبر لا عين الطريق وقو-----له هذا الكتاب مسموعي فاروه عني في التعريف كقراءته والقراءة عليه فاما ان قال سماعي ولم يقل اروه عني فلا يجوز الرواية- عنه لانه لم ياذن له فلعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه وكذا لو قال عندي شهادة ------لا يشهد بها	63	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0422	false	-1289626563716499562	177	270	980	1442	1591	300	الشرع-- علي وضع اللغة الثالثة الاجازة نحو-------- اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي -------والمناولة --------نحو خذ هذا الكتاب فاروه عني ويكفي----------- مجرد اللفظ--- دون المناولة--------------------------------------------- فيقول فيهما حدثني او اخبرني اجازة فان لم يقلها فقد اجا-------زه قوم وهو فاسد لاشعاره بالسماع- منه وهو كذب ومنع ابو--- حنيفة وابو ي------------وسف الرواية بهما وفيه نظر اذ الغرض------------------- معرفة صحة الخبر لا عين الطريق ولو قال خذ هذا الكتاب او هو-------------------------------------------------------- سماعي ولم يقل اروه عني -لم تج-ز --روايته عنه كم--------------------------------------------------ا لو قال عندي شهادة بكذا فلا يشهد بها	422	-331946928397100928	353	465.5	271	698	50.57306671142578	59	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms063	true	-8627632238365373889	171	199	873	1015	1536	300	الثالثة الاجازة وهي ان يقول------------- اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي الرابعة المناولة وهي ان يقول خذ هذا الكتاب فاروه عني	63	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0423	false	824791063686764	26	53	139	280	1586	300	الثالثة الاجازة نحو ----قول الشيخ للراوي اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي و-------المناولة نحو قوله--- خذ هذا الكتاب فاروه عني	423	-331946928397100928	117	201.0	92	155	75.48387145996094	21	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms063	true	-8627632238365373889	215	256	1110	1317	1536	300	حدثني او اخبرني اجازة فان لم يقل اجازة لم يجز وجوزه قوم وهو-------------------------------------------------------------------------- فاسد لانه----------------- يشعر بسماعه منه وهو كذب وحكي عن ابي------------------------ حنيفة وابي يوسف انه لا تجوز الرو-----------------اية بالمناولة والاجازة وليس بصحيح لان المقصود------------ معرفة صحة الخبر لا عين	63	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0423	false	824791063686764	165	225	867	1180	1586	300	حدثني او اخبرني فقد اجا--------------------------زه قوم لان الاجازة والمناولة في معني اسماع الشيخ وقراءة الراوي عليه وهو اي هذا القول فاسد لانه قوله اخبرني فلان يشعر بسماعه منه وهو كذب لانه لم يسمع منه شيءا قوله ومنع ابو حنيفة وابو يوسف الرو------------اية بهما اي بالاجازة والمناولة وفيه اي فيما قالاه نظر لان الغرض من الرواية معرفة صحة الخبر لا عين	423	-331946928397100928	116	147.5	89	351	33.048431396484375	17	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms068	true	843905543557535274	0	119	0	619	1596	300	فيما تعم به البلوي كرفع اليدين في الصلاة و------------مس الذكر ونحوه في قول الجمهور وقال اكثر الحنفية لا يقبل لان ما تعم به به البلوي كخروج النجاسة من السبيلين يوجد كثيرا وتنتقض به الطهارة ولا يحل للنبي صلي الله عليه وسلم ان لا يشيع حكمه اذ يءدي الي اخفاء الشريعة وابطال صلاة الخلق فتجب الاشاعة فيه ثم تتوفر الدواعي علي نقله فكيف يخفي حكمه وتقف روايته علي الواحد--- ولنا ا-----------ن الصحابة قبلوا- خبر عاءشة في الغسل من الجماع بدون الانزال وخبر رافع بن خديج في المخابرة ولان الراوي عدل جازم بالرواية وصدقه ممكن فلا يجوز تكذيبه مع امكان تصديقه ولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعم به البلوي يثبت بالقياس والقياس مستنبط من الخبر وفرع له فلان يثبت بالخبر الذي هو اصل- اولي	68	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0435	false	6475080288859194652	128	206	623	1064	1577	300	فيما تعم به البلوي كرفع اليدين في الصلاة ونقض الوضوء بمس الذكر ونحوها خلافا ل------------اكثر الحنفية-------- لان ما تعم--- به البلوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تتوفر الداوعي علي نقله فيشتهر عادة فوروده غير مشتهر دليل بطلانه ولنا قبول السلف من الصحابة وغيرهم خبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد مطلقا وما ذكروه يبطل بالوتر والقهقهة وتثنية الاقامة وخروج النجاسة من غير السبيلين اذ اثبتوه بالاحاد ودعواهم تواتره واشتهاره غير مسموعة اذ العبرة بقول اءمة الحديث ثم ما تعم به البلوي يثبت بالقياس ف-----------------------------------------بالخبر الذي هو اصله اولي	435	-331946928397100928	191	59.0	151	818	23.349634170532227	33	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms088	true	8521894894696843628	221	268	1198	1469	1629	300	وقال قو--م الحجة قول الخلفاء الراشدين لقوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وذهب اخرون الي ان الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لقوله عليه السلام اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ووجه الرواية الاولي---- قوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	88	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0834	false	-2300781754978762746	227	298	1237	1648	1655	300	وقال بعضهم الحجة قول الخلفاء الراشدين لقوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي وقي------------------ل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لقوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ومفهومه ان غيرهما ليس كذلك وهذان هما الحديثان المشهوران المشار اليهما في المختصر قوله لنا علي العموم اي علي عموم كون قول الصحابي المذكور حجة من غير اختصاص ----بالشيخين ولا غيرهما قوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	834	-331946928397100928	229	404.0	187	433	52.886837005615234	35	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms089	true	-7555715779069446225	82	160	460	864	1586	300	واذا اختلف الصحابة علي قولين لم يجز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل خلافا لبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الحنفية وبع-ض المتكلمين انه يجوز ذلك ما لم ينكر علي القاءل قوله لان اختلافهم اجماع -------------------------------------علي ت------سويغ الخلاف والاخذ بكل واحد من القولين ولهذا رجع عمر الي قول معاذ في ترك رجم المراة وهذا فاسد فان قول الصحابة لا يزيد--------- علي الكتاب والسنة ولو تعارض دليلان من كتاب او سنة لم يجز الاخذ بواحد منهما بدون ال-------------------ترجيح ولاننا نعلم------------------------------- ان احد القولين	89	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0836	false	2439810815628004408	13	110	69	575	1536	300	واذا اختلف الصحابة---------- لم يجز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل الي اخره اي اذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم علي قولين فاكثر لم يجز للمجتهد من غيرهم الاخذ باحد الاقوال من غير دليل واجاز ذلك بعض الحنفية و بعض المتكلمين بشرط ان لا-------- ينكر ذلك القول الماخوذ به علي قاءله لنا علي المنع من ذلك وجهان احدهما القياس علي تعارض دليلي الكتاب والسنة واولي اي -------------------------------------------------------------------ان قول الصحابي لا يزيد في القوة علي الكتاب والسنة ولو تعارض دليلان---------------------------------- منهما لم يجز الاخذ باحدهما الا بترجيح ونظر فكذلك اقوال الصحابة اولي الوجه الثاني ان احد القولين	836	-331946928397100928	201	256.0	159	625	32.15999984741211	27	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms091	true	-5644023980574999486	102	139	549	771	1632	300	موقع التحسين والتزيين ورعاية حسن المناهج في العبادات والمعاملات كاعتبار الولي في النكاح -----------صيانة للمراة عن مباشرة العقد لكونه----------------------------------------------------------------------- مشعرا ب-----------------------------------------------توقان نفسها الي الرجال فلا يليق ذلك بالمروءة ففوض ذلك الي الولي حملا للخلق علي احسن المناهج	91	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0846	false	9047099486798672044	202	258	1099	1417	1625	300	موقع التحسين والتزيين ورعاية حسن المناهج في العبادات والمعاملات ---وحسن الادب في السيرة بين الناس كصيانة المراة عن مباشرة --عقد نكاحها باقامة الولي مباشرا لذلك لان المراة لو باشرت عقد نكاحها لكان ذلك منها مشعرا بما لا يليق بالمروءة من غلبة القحة وقلة الحياء وتوقان نفسها الي الرجال فمنعت من ذلك---------------------------- حملا للخلق علي احسن المناهج	846	-331946928397100928	167	246.0	136	351	47.578346252441406	22	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms102	true	-5878757867393119327	45	147	232	748	1540	300	القربي واراد بني هاشم وبني المطلب ولم يبينهم فلما منع بني نوفل وبني عبد شمس سءل عن ذلك فقال----- انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام وقال لنوح احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول فتوهم نوح عليه السلام ان ابنه من اهله حتي بين الله تعالي له وقال اقيموا الصلاة وبين المراد بصلاة جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين وبان المراد بقوله تعالي واتوا الزكاة بقول---- النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------في اربعين شاة شاة و---------------------ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وبان المراد بقوله-------------------------------- ولله علي الناس حج البيت------------------- بفعله لقوله خذوا	102	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0688	false	-4595304282647899855	220	300	1093	1501	1501	300	القربي بنو------ هاشم وبنو المطلب دون ----------------بني نوفل وبني عبد شمس لمنعه لهم منها وقوله انا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام ومنها قوله سبحانه وتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واتوا الزكاة الحج بين النبي صلي الله عليه وسلم احكامها مءخرا بقوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة في ساءمة الغنم الزكاة ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ونحو ذلك من تفاصيل احكام الزكاة ومنها قوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت ال عمران اخر بيانه بفعله وقوله خذوا-	688	-331946928397100928	228	326.5	178	636	35.849056243896484	37	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms116	true	5357589210919811901	85	144	436	725	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال تدركني الصلاة وانا جنب -فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال------ اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي وروي عنه في القبلة للصاءم مثل ذلك	116	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0538	false	-504015285338615938	237	295	1225	1512	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف---------قال تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي وروي عنه في القبلة للصاءم مثل ذلك	538	-331946928397100928	279	538.5	222	296	94.25675964355469	54	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms117	true	-1543129966860991093	119	185	574	919	1503	300	السلام خطابي للواحد خطابي للجماعة ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم كانت ترج--------ع في احكامها ا-------لي قضايا النبي صلي الله عليه وسلم في الاعيان كرجوعهم في حد الزاني الي قصة ماعز وفي دية الجنين الي حديث حمل بن مالك وفي المفوضة الي قصة بروع بنت واشق وفي السكني والنفقة الي حديث فاطمة بنت قيس وفريعة بنت مالك------------------- والي حديث صفية الانصارية في سقوط طواف الوداع عن الحاءض	117	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0538	false	-504015285338615938	0	142	0	734	1536	300	السلام خطابي للواحد خطابي للجماعة ويروي حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وهو نص في ان ما توجه الي صحابي تناول غيره ومما يناسب هذا ويقويه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لا يمس جسده جسد امراة الا زوجة او ملك يمين وكان النساء عند المبايعة ربما اردن مصافحته للبيعة فيمتنع ويقول قد بايعتكن ويقول انما قولي لامراة واحدة كقولي لالف امراة او نحو من هذا والله تعالي اعلم بالصواب الوجه الرابع ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي الرجوع في قضاياهم العامة الي قضايا النبي صلي الله عليه وسلم الخاصة---- كرجوعهم في حد الزاني الي قصة ماعز وفي دية الجنين الي حديث حمل بن مالك وفي المفوضة الي قصة بروع بنت واشق وفي السكني والنفقة الي حديث فاطمة بنت قيس وفريعة بنت مالك قال الشيخ ابو محمد والي حديث صفية الانصارية في سقوط طواف الوداع عن الحاءض	538	-331946928397100928	320	566.0	256	738	43.360435485839844	58	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms123	true	5683744543120042401	262	298	1351	1568	1578	300	والموجود----- خاص بالنسبة الي المعلوم عام بالنسبة الي الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهر والجوهر خاص بالنسبة الي الموجود عام بالنسبة الي الجسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجسم---- خاص بالنسبة الي الجوهر عام بالنسبة الي النامي-------------------------------- والنامي خاص بالنسبة الي الجسم عام بالنسبة الي الحيوان	123	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0567	false	7603950514149359420	57	155	302	833	1622	300	كالموجود فانه خاص بالنسبة الي المعلوم عام بالنسبة الي الجوهر اما الاول فلانك تقول كل موجود معلوم وليس كل معلوم موجودا اذ المعدوم معلوم وليس موجودا واما الثاني فلانك تقول كل جوهر موجود وليس كل موجود جوهرا لان العرض موجود وليس جوهرا فالموجود اعم من الجوهر والجوهر عام بالنسبة الي الجسم من جهة ان الجسم يستلزم الجوهر ضرورة تركبه من الجواهر والجوهر لا يستلزم الجسم لجواز ان يكون جوهرا فردا وهو الجزء الذي لا يتجزا فالجسم اذن خاص بالنسبة الي الجوهر عام بالنسبة الي النامي اذ كل نام جسم وليس كل جسم ناميا والنامي عام بالنسبة ال----------------------ي الحيوان	567	-331946928397100928	165	214.0	137	553	29.837251663208008	20	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms124	true	3554462849998790998	68	219	393	1188	1605	300	العموم ما اضيف من هذه الانواع الي معرفة كعبيد زيد ومال عمرو القسم الثالث ادوات الشرط كمن في-من يعقل وما فيما لا يعقل واي في الجميع واين وايان في المكان ومتي ف------ي الزمان ونحوه كقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ما عندكم ينفد وما عند الله باق اينما تكونوا يدرككم الموت وقوله عليه السلام ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها القسم الرابع كل وجميع كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ولكل امة اجل الله خالق كل شء القسم الخامس النكرة في سياق النفي كقوله تعالي ولم تكن له صاحبة ولا يحيطون بشء من علمه قال البستي----------------------------- الكامل في العموم هو الجمع لوجود صور--------ته ومعناه وما عداه قاصر في العموم لانه بصيغته انما يتناول واحدا لكنه ينتظم جمعا من المسميات معني فالعموم قاءم بمعناها لا بصيغتها واختلف الناس في ----------هذه الاقسام الخمسة ف--------------------------------------------------قالت الواقفية لا صيغة للعموم بل ------------------اقل الجمع داخل فيه بحكم الوضع وفيما زاد عليه -------بين الاستغراق	124	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0568	false	-6716791257956402931	2	101	15	524	1499	300	الثاني ما اضيف من ذلك-------- الي معرفة كعبيد زيد ومال عمرو------ الثالث ادوات الشرط كمن في من يعقل وما فيما لا يعقل واي فيهما---- واين ف------ي المكان ومتي وايان في الزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع كل وجميع------------------------------------------------------------------ الخامس النكرة في سياق النفي او الامر نحو اعتق رقبة علي قول فيه والا لما خرج عن عهدة الامر بعتق اي رقبة كان ثم قيل العام الكامل---------- هو الجمع لقيام العموم بصيغته ومعناه وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني غيره فقط فهذه الاقسام تقتضي العموم وضعا ما لم يقم دليل التخصيص او قرينته عندنا وقالت الواقفية لا صيغة للعموم وهذه الاقسام بالوضع لاقل الجمع و----------------------ما زاد مشترك بينه وبين الاستغراق	568	-331946928397100928	284	339.5	222	924	30.735931396484375	44	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms129	true	-1647948490696899364	260	300	1389	1585	1585	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه------ قال--------- لعثمان رضي الله عنه---- حجبت الام بالاثنين من الاخوة وانما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس------- وليس الاخوان باخوة في لسانك ولا في لسان قومك فقال له عثمان لا انقض-	129	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0585	false	-3743441181955961292	169	213	908	1127	1548	300	ابن عباس رضي الله عنهما ولهذا لما قال ابن عباس لعثمان رضي الله عنهم لم حجبت الام بالاثنين من الاخوة وانما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخ-وة في لسانك ولا ---لسان قومك فقال له عثمان لا انقض	585	-331946928397100928	188	331.0	150	223	84.304931640625	33	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms130	true	8634134810681535697	250	284	1314	1484	1564	300	ان الحجة في لفظ الشارع لا في السبب فيجب اعتباره بنفسه في خصوصه ولذلك لو كان اخص من السءال لم يجز تعميمه لعموم السءال و------------------------------لو سالت امراة زوجها الطلاق فقال كل نساءي طوالق طلقن	130	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0588	false	-3308765386182085696	26	60	134	301	1545	300	ان الحجة في لفظ الشارع لا في --سببه واذا------------------------------- كان الامر كذلك وجب مراعاة اللفظ عموما وخصوصا كما لو ورد ابتداء علي غير سبب فلو سالت امراة زوجها الطلاق فقال كل نساءي طوالق عمهن	588	-331946928397100928	92	126.0	70	200	46.0	16	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms132	true	-3114099454262779495	230	258	1257	1417	1643	300	انه متي اجتمع المذكر والمءنث غلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التذكير ولذلك لو قال------ لمن بحضرته من الرجال والنساء قوموا واقعدوا تناول جميعهم ولو قال قوموا وقمن واقعدوا واقعدن -عد تطويل-----ا ولكنة	132	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0597	false	-6974506158701562897	221	270	1230	1512	1665	300	انه متي اجتمع المذكر والمءنث غلب المذكر في لغة العرب واستعمالهم كقوله عز وجل وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو طه والخطاب لادم وابليس وحواء والحية فيتناولهما ضمير التذكير و-----لو قال السيد لمن بحضرته من ---------عبيده قوموا واقعدوا تناول جميعهم ولو قال قوموا وقمن واقعدوا واقعدن لعد تطويلا وعيا ولكنة	597	-331946928397100928	141	236.5	115	296	47.635135650634766	21	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms137	true	4273816549619103682	0	175	0	914	1597	300	سقت السماء العشر ولا فرق بين ان يكون العام كتابا او سنة او متقدما او متاخرا وبهذا قال اص-----حاب الشافعي وقد روي عن احمد رحمه الله رواية اخري ان المتاخر يقدم-------- خاصا كان او عاما وهو قول الحنفية لقول ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان العام يتناول الصور التي تحته كتناول اللفظ لها بالتنصيص عليها ولو نص علي الصورة الخاصة لكان نسخا فكذلك اذا عم وهذا فيما اذا علم المتاخر----------------------------- فان جهل فهذه الرواية تقتضي ان يتعارض الخاص وما قابله من ال--------عام ولا يقضي باحدهما علي الاخر وهو قول طاءفة لانه يحتمل ان يكون العام ناسخا لكونه متاخرا ويحتمل ان يكون مخصوصا فلا سبيل الي التحكم وقال بعض الشافعية لا يخصص عموم السنة بالكتاب وخرجه ابن حامد رواية لنا لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم ولان المبين تابع للمبين فلو خصصنا السنة بالقران صار تابعا لها وقالت طاءفة من -----------------------------------------------------------------المتكلمين لا يخصص عموم الكتاب بخبر الواحد و----------قال عيسي بن ابان يخص العام المخصوص دون غيره وحكاه القاضي ---------------------------عن ابي حنيفة -----------لان الكتاب مقطوع به-- والخبر	137	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0616	false	5347981233042798651	100	242	524	1278	1580	300	سقت السماء العشر وسواء كان الع----------ام كتابا او سنة--- متقدما او متاخرا --لقوة الخاص وهو قول الشافعية و------عن احمد-------------------------------- يقدم المتاخر خاصا كان او عاما وهو قول الحنفية لقول ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث ------------------------------------فالاحدث ولان العام كاحاد صور -----------------------------------------------------------------خاصة فجاءز ان يرفع الخاص ولنا ان في تقديم الخاص عملا بكليهما بخلاف العكس فكان اولي فان جهل التاريخ فكذلك عندنا وم-تعارضان عند الحنفية لاحتمال تاخر ال------------------------------------------------------------------عام ونسخه الخاص وقال بع-------------------------------------------------ض الشافعية لا يخ-ص عموم السنة بالكتاب وخرجه ابن حامد قولا- لنا لانها مبينة له---------------------------------------------- فلو خصها لبينها فيتناقض ولنا ان ما بينته منه لا يبينها وبالعكس او يبين كل منها الاخر باعتبار جهتين فلا تناقض وقال بعض المتكلمين لا يخ-ص عموم الكتاب بخبر الواحد لضعفه عنه وقال عيسي بن ابان يخص-----ص المخص-ص دون غيره بناء علي قوله ان المخصص مجاز فيضعف وحكي عن ابي حنيفة وتوقف بعضهم اذ الكتاب قطعي السند والخبر	616	-331946928397100928	372	460.0	291	1079	34.47636795043945	54	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms139	true	-3451428525695282953	88	178	453	918	1563	300	الثامن قول الصحابي عند من يراه حجة مقدم علي القياس----- يخص به العموم فان القياس يخصص به------- فقول الصحابي المقدم عليه ا--------------------------------------------------------------ولي فان قيل فالصحابي يترك مذهبه للعموم كترك ابن عمر مذه---------------به لحديث رافع بن خديج في المخابرة فغيره يجب ان يتركه قلنا انما----------------------------------------------------------------------------------- تركه------------------------------------------------------------------------ لنص عارضه -------لا للعموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع----------------- قياس --نص --خاص اذا عارض عموم نص اخر فيه وجهان احدهما يخص به العموم وهو قول ابي بكر والقاضي وقو--------------ل الشافعي وجماعة من الفقهاء والمتكلمين والوجه الاخر لا يخص به العموم وهو قول ابي اسحاق بن شاقلا وجماعة من الفقهاء	139	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0624	false	-8941977663263694435	114	271	522	1327	1467	300	العموم قول الصحابي اذا ----جعل حجة يقدم علي القياس فانه يخص به العموم لان القياس يخ-ص به العموم فقول الصحابي المقدم عليه اولي ان يخص به وهذا معني قوله قول الصحابي ان جعل حجة كالقياس واولي فان قيل -الصحابي يترك مذهبه للعموم كترك ابن عمر رضي الله عنهما مذهبه لحديث رافع بن خديج في المخابرة فغير الصحابي اولي بترك قوله للعموم واذا وجب ترك قول الصحابي للعموم لم يجز ان يخص به العموم لان التخصيص به ينافي تركه واجاب الشيخ ابو محمد بان ابن عمر رضي الله عنهما لم يترك مذهبه للعموم بل لنص عارضه قلت فيكون العموم مءكدا لذلك النص فاما من لا يري قول الصحابي حجة فلا يجيز تخصيص العام به لان التخصيص تقديم الخاص وما ليس بحجة لا يجوز تقديمه التاسع من مخصصات العموم قياس النص الخاص يقدم علي عموم نص اخر فيخص به عند ---------------------------ابي بكر والقاضي من اصحابنا وهو قول الشافعي وجماعة من الفقهاء والمتكلمين خلافا لا-------------------------------بي اسحاق بن شاقلا و-----بعض الفقهاء	624	-331946928397100928	325	446.0	258	874	37.18535614013672	44	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms141	true	-7849283904835731091	21	74	109	378	1570	300	كل -واحد عام- من وجه خاص- من وجه --------------------------------مثل----- قوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فانه يتناول الفاءتة بخصوصها ووقت النهي بعمومه مع قوله------------ لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس يتناول الفاءتة بعمومه والوقت بخصوصه وقوله---------------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه مع قوله نهيت عن قتل النساء	141	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0627	false	2201365749596764279	214	279	1045	1370	1480	300	كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه تعادلا وطلب المرجح الخارجي ومن امثلة ذلك قوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذ----------------------------------------------كرها مع قوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر --------فالاول خاص في الفاءتة المكتوبة عام في الوقت والثاني عكسه عام في الصلاة خاص في الوقت ومنها قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه مع قوله نهيت عن قتل النساء	627	-331946928397100928	173	234.5	132	379	45.64643859863281	32	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms143	true	-7973230814527341543	4	50	16	272	1545	300	الغاوين فاستثني كل واحد منهما من الاخر وايهما كان الاكثر حصل المقصود وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قواما ولانه اذا جاز استثناء- الا----قل جاز استثناء الاكثر ولانه ---------------------رفع بعض ما تناول-ه اللفظ فجاز في الاكثر كالتخصيص ولنا ان الاستثناء	143	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0639	false	6130398935836850555	6	88	32	485	1601	300	الغاوين من العباد--------------------- وايهما كان الاكثر حصل المقصود ولتقرير الدليل من ذلك وجه اخر وهو انه سبحانه وتعالي استثني الغاوين من العباد والغاوون اكثر بدليل قوله عز وجل ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف بل اكثرهم لا يعقلون العنكبوت لا يءمنون البقرة الوجه الثاني قول الشاعر ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قواما وهو معني قوله ----ماءة الا تسعين وهو استثناء الاكثر الوجه الثالث ان الاستثناء يرفع بعض ما دل عليه اللفظ فجاز في الاكثر كالتخصيص ومن منع --استثناء	639	-331946928397100928	188	277.0	150	480	39.16666793823242	27	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms143	true	-7973230814527341543	52	126	281	653	1545	300	اللغة نفوا ذلك وانكرو----ه قال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير وقال ابن جني لو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين ما كان متكلما بالعربية وكان كلامه عيا من الكلام ولكنة وقال القتيبي يقال صمت الشهر كله الا يوما واحدا ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقول لقيت القوم جميعهم الا واحدا او اثنين ولا يجوز ان يقول لقيت القوم الا اكثرهم -اذ ثبت انه ليس من	143	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0639	false	6130398935836850555	215	281	1168	1502	1601	300	اللغة نصوا علي امتناع غيره قال---------- الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير وقال ابن جني لو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان كلامه عيا---------- ولكنة وقال القتيبي----- صمت الشهر كله الا يوما واحدا ولا يقال صمت-----ه الا تسعة وعشرين يوما ويقال لقيت القوم جميعا -الا واحدا او اثنين ولا-------- يقال لقيتهم ----الا اكثرهم واذا لم يكن هذا من	639	-331946928397100928	298	509.5	236	377	79.04508972167969	53	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms158	true	-4706376736440563420	57	131	306	703	1613	300	هو الاجتهاد القياسي---------- الذي وقع الخلاف فيه فصل في اثبات القياس علي منكريه قال بعض اصحابنا يجوز التعبد بالقياس عقلا وشرعا وهو واقع شرعا لقول احمد رحمه الله لا يستغني احد عن القياس وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين وذهب الشيع---ة والنظام الي انه لا يجوز التعبد به عقلا ولا شرعا فلا يقع وقد اوما اليه احمد رحمه الله------------------------- فقال يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وتاوله القاضي ----------علي قياس يخالف به نصا	158	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0869	false	8206073540108434216	188	248	1010	1338	1610	300	هو الاجتهاد القياسي اي القياس الذي وقع الخلاف فيه واجاز--------------------------------- اصحابنا----- التعبد به عق-----لا وشرعا اي دل دليل العقل علي جواز التعبد به---------------------- وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين خلافا للظاهرية والنظام------------------------------------------------ وقد اوما اليه احمد اي الي مذهب النظام في انكار القياس فقال يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وحمل يعني انكار احمد له علي قياس -خالف--- نصا	869	-331946928397100928	206	271.5	168	445	46.29213333129883	30	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms166	true	-8009640569609404943	11	52	53	272	1605	300	تعالي ان ينصب شدة الخمر خاصة علة--------------------------------------------------- ويكون فاءدة التعليل زوال التحريم عند زوال الشدة ويتجه عليه ما ذكره نفا----------------------------------------------ة القياس------------------------------------------- والله-------------- اعلم اوجه تطرق الخطاالي القياس فصل ويتطرق الخطا الي القياس من خمسة اوج-------------------------------------ه احدها ان لا يكون الحكم معللا	166	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0932	false	-4646945944633491142	129	197	682	1052	1603	300	تعالي ان ينصب شدة الخمر خاصة علة للتحريم دون ساءر المسكرات تعبدا ولخاصة يعلمها فيها ويكون فاءدة النص علي العلة-------------------------------- ما ذكرنا الثانية نحو ما سبق في فاءدة العلة القاصرة من سرعة انقياد المكلفين الي الامتثال لظهور المعني المناسب والله سبحانه وتعالي اعلم قوله --------وفساد القياس الي اخره لما بين شروط اركان القياس ومصححاته شرع في بيان ما يفسده وذلك من وجوه احدها ان لا يكون الحكم معللا	932	-331946928397100928	121	116.5	93	410	29.512195587158203	17	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms166	true	-8009640569609404943	91	216	473	1176	1605	300	الحاق المسكوت---- بالمنطوق ينقسم الي مقطوع--- ومظنون فالمقطوع ضربان احدهما ان يكون المسكوت عنه اولي بالحكم من المنطوق وهو المفهوم ولا يكون مقطوعا حتي يوجد فيه المعني الذي في المنطوق وزيادة كقولنا اذا قبل شهادة اثنين فثلاثة اولي فان الثلاثة اثنان وزيادة واذا نهي عن التضحية بالعوراء فا-لعمياء اولي فان العمي عور مرتين فاما قولهم اذا وجبت الكفارة في الخطا ففي العمد اولي واذا ردت شهادة الفاسق----------------------- فالكافر------- اولي فهذا يفيد الظن لبعض المجتهدين وليس من الاول لان العمد نوع يخالف الخطا فيجوز ان لا تقوي الكفارة علي رفعه بخلاف الخطا والكافر يحترز من الكذب لدينه والفاسق متهم في الدين الضرب الثاني ان يكون المسكوت مثل المنطوق كسراية العتق في العبد والامة مثله وموت الحيوان في السمن والزيت مثله وهذا راجع الي العلم بان الفارق	166	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0934	false	-6072367948433020009	75	147	379	776	1601	300	الحاق المسكوت عنه بالمنطوق---------- مقطوع به ومظنون فالاول-- ضربان احدهما ان يكون المسكوت عنه اولي بالحكم وشرطه ما سبق نحو ------------------------------------------------------------------------اذا قبل شهادة اثنين فثلاثة اولي واذا لم يصح--------------------------------- بالعوراء فبالعمياء اولي بخلاف -------------------------------------------------------------------اذا ردت شهادة الفاسق ووجبت الكفارة في الخطا فالكافر والعمد اولي فانه مظنون لامكان الفرق بما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يستويا------------------ كسراية العتق في العبد والامة مثله وموت الحيوان في السمن والزيت مثله وهو- راجع الي ان لا اثر للفارق	934	-331946928397100928	283	392.0	230	741	38.19163131713867	38	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms167	true	-5034393323781766188	109	181	598	968	1561	300	الشرع ترجع الي نص او اجماع او استنباط فهذه ثلاثة اقسام---- القسم الاول اثبات العلة بادلة نقلية وهي ضربان الاول الصريح وذلك ان يرد فيه لفظ التعليل كقوله تعالي كي لا يكون دولة لكي لا تاسوا ------ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل لنعلم من يتبع الرسول ليذوق وبال امره وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان من اجل البصر وانما نهيتكم من اجل الدافة	167	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0937	false	87265801180932691	224	272	1177	1417	1550	300	الشر-----ع الي نص او اجماع او استنباط وتثبت العلة بكل منها القسم الاول اثباتها بدليل---- نقلي- وهو ضربان --------صريح في----------------- التعليل نحو-------- كي لا يكون دولة لكي لا تاسوا ليعلم ذلك بانهم شاقوا ال-------له من اجل ذلك كتبنا الا------------ لنعلم--------------- ليذوق وبال امره------------------------------ ا---------------------------------نما نهيتكم من اجل الدافة	937	-331946928397100928	200	281.5	157	380	52.6315803527832	32	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms167	true	-5034393323781766188	224	287	1192	1500	1561	300	--يضاف الي ما-لا يص-ح علة فيكون مجازا كما لو قي--------------------------------------------------ل لم فعلت هذا قال لاني اردت فهذا--------------------------- استعمال اللفظ في غير محله فا-ما لفظة ان مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام لما القي الروثة انها -----------------------رجس وقال ف-ي الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم و لا تنكح المراة علي عمتها ولا---- خالتها انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم -فانه من الصريح ايضا فان	167	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0940	false	-729406864648758782	107	238	558	1210	1542	300	اضي--ف الي ما لا يصلح علة فهو-- مجاز ويعرف ذلك بقيام الدليل علي عدم صلاحيته علة مثل ان يقال للفاعل لم فعلت فيقو--ل لاني اردت فان هذا لا يصلح ان يكون علة فهو استعمال اللفظ في غير محله وانما قلنا ان الارادة ليست علة للفعل وان كانت هي الموجبة لوجوده او المصححة له لان المراد بالعلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة ليست معني خارجا عن الفاعل قوله اما نحو انها رجس الي اخره هذا ذكر امثلة اختلف فيها هل هي صريح في التعليل او تنبيه منها قوله عليه السلام ف------ي الروثة لما جء بها ليستجمر بها انها رجس وقوله في الهرة انها ليست بنجس وقوله------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وقوله في المحرم الذي مات	940	-331946928397100928	222	299.5	170	683	32.503662109375	31	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms169	true	793096122705675867	83	194	423	984	1531	300	البيان عن وقت الحاجة وهو ممتنع بالاتفاق النوع الرابع ان يذكر مع الحكم سبب لو لم يقدر التعليل به لكان لغوا غير مفيد فيجب تقدير الكلام علي وجه مفيد صيانة لكلام النبي------------------- صلي الله عليه وسلم عن اللغو وهو قسمان احدهما ان يستنطق الساءل عن الواقعة بامر ظاهر الوجود ثم يذكر الحكم عقيبه كما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن فلو لم يقدر التعليل به كان الاستكشاف عن نقصان الرطب غير مفيد لظهوره الثاني ان يعدل في الجواب الي نظير محل السءال كما روي انه لما سالته الخثعمية عن الحج عن الوالد فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته	169	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0943	false	7301795566160326064	173	240	899	1230	1528	300	البيان عن وقت الحاجة------------------------- الرابع ان يذكر مع الحكم ما- لو لم يعلل-------- به للغي فيعلل به------------------------------------ صيانة لكلام الشارع عن اللغو نحو قوله صلي الله عليه وسلم حين------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن بيع الرطب بالتمر----- اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن فهو استفهام تقريري لا استعلامي------------------------------ لظهوره وكعدوله------- في الجواب الي نظير محل السءال نحو ارايت لو تمضمضت ارايت---------------------------------------------- لو كان علي ابيك دين فقضيته	943	-331946928397100928	236	325.0	179	580	40.68965530395508	45	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms171	true	6721247268958702418	6	130	36	687	1552	300	احدها اثبات العلة بالمناسبة وهو ان يكون الوصف المقرون بالحكم---- مناسبا ومعناه ان يكون في اثبات الحكم عقيبه مصلحة-------- ولا يعتبر ان يكون منشا للحكمة كالسفر مع المشقة بل متي كان في اثبات الحكم عقيب الوصف مصلحة فيكون مناسبا كالحاجة مع البيع والشكر مع النعمة فيدل ذلك علي التعليل به اذ قد علمنا ان الشارع لا يثبت حكما الا لمصلحة فاذا راينا الحكم مفضيا الي مصلحة في محل غلب علي ظننا انه قد قصد باثبات الحكم تحصيل تلك المصلحة فيعلل بالوصف المشتمل عليها اذا ثبت هذا فالمناسب ثلاثة انواع مءثر وملاءم وغريب فالمءثر ما ظهر تاثيره في الحكم بنص او اجماع وهو شيءان احدهما ما يظهر تاثير عينه في عين الحكم-------------------------------- كقياس الامة علي الحرة في سقوط الصلاة بالحيض لما فيه من مشقة التكرار	171	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0952	false	6811571821075069387	56	124	294	664	1628	300	احدها اثباتها---- بالمناسبة وهي ان يقتر-------------ن بالحكم وصف مناسب وهو ما تتوقع المصلحة ----------عقيبه لرابط ما عقلي ولا يعتبر كونه--- منشا للحكمة كالسفر مع المشقة فيفيد------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل به لالفنا م-----ن الشارع رعاية المصالح وبالجملة متي افضي الحكم--------- الي مصلحة ----------------------------------------------------------------علل بالوصف المشتمل عليها ثم ان-------------------------------------------------------- ظهر ت------------------------------------------------------اثير عينه في عين الحكم او جنسه بنص او اجماع فهو المءثر كقياس الامة علي الحرة في سقوط الصلاة بالحيض لم----------شقة التكرار	952	-331946928397100928	240	321.5	194	695	34.53237533569336	33	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms172	true	-146470429653248867	68	160	373	851	1585	300	فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر------- في العبادة وما ظهر في العبادة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر ف-------------------------ي الاحكام وفي المعاني اعم اوصافه انه وصف يناط الحكم بجنسه حتي يدخل فيه الاشتباه واخص منه ان يكون مصلحة خاصة كالردع او سد الحاجة فلاجل تفاوت درجات الجنسية في القرب والبعد تتفاوت درجات الظن والاعلي مقدم علي ما دونه وقيل بل الملاءم------------------------------------------------------------------------------ ما ظهر تاثير جنسه في جنس الحكم كتاثير المشقة في التخفيف والغريب الذي---------------------------------- لم يظهر تاثيره ولا ملاءمته لجنس تصرفات الشرع ك---قولنا	172	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0963	false	4561009730247159629	6	99	29	487	1512	300	فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر تاثيره في العبادة وما ظهر في العبادة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر في الحكم قلت لان التاثير في الاخص اقوي من تحصيل ظن حصول الحكم المطلوب قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقي---ل الملاءم ما ذكر في الغريب الي اخره هذا قول اخر في الملاءم وهو انه ما ذكر في الغريب وهو ما ظهر تاثير جنسه في جنس الحكم لان الالتفات اليه معروف من الشارع فيكون ملاءما لتصرفه اما الغريب فهو ما لم يظهر تاثيره ولا ملاءمته لجنس تصرفات الشرع نحو قولنا	963	-331946928397100928	235	373.0	186	625	37.599998474121094	41	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms179	true	5058286973016686234	238	299	1286	1608	1615	300	قولنا في جواز اجبار البكر جاز تزويجها وهي ساكتة فجاز وهي---- ساخطة كالصغيرة فان اباحة تزويجها مع السكوت يدل علي عدم اعتبار رضاها اذ لو اعتبر------ لاعتبر دليله وهو النطق اما السكوت فمحتمل متردد---------------------- واذا لم يعتبر رضاها ابيح تزويجها حال السخط وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولنا في منع اجبار العبد علي النك-----اح لا يجبر علي ابقاء--------------ه فلا يجبر علي ابتداءه كالحر فان عدم	179	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0988	false	7036310264135016416	122	246	695	1345	1627	300	قولنا في جواز اجبار البكر جاز تزويجها سا----كتة فجاز تزويجها ساخطة كالصغيرة لان جوا-ز تزويجها ساكتة---- يدل علي عدم اعتبار رضاها اذ لو اعتبر رضاها لاعتبر نطقها الدال عليه لكن نطقها لم يعتبر فدل علي ان رضاها لا يعتبر واذا لم يعتبر رضاها جاز تز-ويجها وان --سخطت اذ من لا يعتبر رضاه في امر لا فرق بين وقوع ذلك الامر علي وفق اختياره او خلافه كالمراة لما لم يعتبر رضاها في الطلاق جاز عدمه في حقها باستمرارها علي النكاح ووجوده يقطع نكاحها به فقد جمع في هذا القياس بين الصغيرة والبكر الكبيرة بدليل عدم اعتبار رضاهما وهو تزويجهما ساكتتين فهو قياس دلالة لذلك ومن امثلته قولنا لا يجب-----ر العبد علي النكاح لانه لا يجبر علي ابقاءه يعني استدامته فلا يجبر علي ابتداءه كالحر ف---عدم	988	-331946928397100928	234	340.0	183	670	34.92537307739258	35	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms181	true	-4588189841701354693	1	103	7	539	1528	300	-----وسموه القياس المركب ومثاله قياسنا العبد علي المكاتب فنقول العبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول المخالف العلة في المك----------------اتب انه لا يعلم هل المستحق لدمه الوارث ام السيد فان سلمتم ذلك امتنع قياس العبد عليه لان مستحقه معلوم وان منعتم منعنا الحكم في المكاتب فذهب الاصل فبطل القياس وهذا لا يصح لوجهين احدهما ان كل واحد من المتناظرين مقلد------- فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لعجزه عن تقريره فانه لا يتيقن ماخذ امامه في الحكم ولو عرف ذلك فلا يلزم من عجزه عن تقرير- فساده اذ من المحتمل ان يكون لقصوره فان امامه اكمل منه وقد اعتقد صحته	181	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0898	false	-3138607862455567697	49	112	259	570	1577	300	قياس ويسمي القياس المركب نحو ال----------------------------------عبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الخصم العبد يعلم مستحق دمه بخلاف المكاتب اذ -لا يعلم -----مستحق -دمه الوارث او السيد ورد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا منهما------------ مقلد لامامه فليس له منع ما- ثبت مذهبا له اذ ----------------------لا يتعين ماخذ حكمه---------- ولو عرف ف----لا يلزم من عجزه عن تقريره فساده اذ ام------------------------------امه اكمل منه وقد اعتقد صحته	898	-331946928397100928	225	321.0	174	561	40.10695266723633	36	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms181	true	-4588189841701354693	2	43	13	241	1528	300	القياس المركب ومثاله قياسنا- العبد علي المكاتب فنقو-------------------------ل العبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول المخالف العلة في المك----------------------------------اتب ا-----------------------------------------------------------------نه لا يعلم هل ا---لمستحق لدمه ال-وارث ام الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فان سلمتم ذلك --------------------------------------------------------------امتنع قياس العبد عليه لان مستحق---ه معلوم وان	181	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0901	false	-1880277886004974866	57	174	300	910	1539	300	القياس --------مثاله ان يقاس العبد علي المكاتب في عدم قتل الحر به قصاصا فيقال العبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الخصم المعترض العبد يعلم مستحق دمه وهو السيد بخلاف المكاتب اي لا نسلم ان علة امتناع القصاص في المكاتب كونه منقوصا بالرق بل كونه لا يعلم من هو المستحق لدمه هل وارثه او سيده الذي كاتبه لانه بالكتابة صار فيه شيءا بين الحرية والرق وذلك ظاهر في احكامه فبتقدير ان يءدي يعتق ويكون مستحق دمه وارثه كساءر الاحرار وبتقدير ان لا يءدي يعود رقيقا ويكون مستحق دمه سيده كساءر العبيد فان سلم المستدل ان العلة في المكاتب هي عدم العلم بمستحق دمه كما قال المعترض امتنع قياس العبد عليه لان مستحق دمه معلوم وان	901	-331946928397100928	176	242.5	142	618	28.47896385192871	23	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms186	true	-6199958898977500164	260	294	1353	1534	1558	300	علل الشرع اما----------رات و--------------------------------------الامارة لا توجب وجود حكمها معها ابدا بل يكفي كون-ه معها في الاغلب الاكثر كالغيم الرطب في الشتاء امارة علي المطر---------------------------- وكون مركوب القاضي علي باب الامير امارة علي انه عنده	186	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms0919	false	-1574096064238038209	21	69	105	352	1525	300	علل الشرع امارات لا مءثرات واذا كانت امارات لم يشترط فيها ذلك لان الامارة لا ي-جب وجود حكمها معها ابدا بل يكفي وجوده معها في الاغلب الاكثر كالغيث الرطب---------- امارة علي المطر وان تخلف عنه في بعض الاوقات وكون مركوب القاضي علي باب الامير امارة علي انه عنده	919	-331946928397100928	165	280.0	133	258	63.953487396240234	26	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms198	true	5790581610804206261	122	154	666	825	1589	300	مثاله ما لو قال في النكاح بلفظ الهبة ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كالاجارة فيقال له هذا تعليق علي العلة ضد ما تقتضيه فان انعقاد غير النكاح به يقتضي	198	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms1013	false	-6893561637920761669	96	123	531	674	1609	300	مثاله ان يقول المستدل -----لفظ الهبة ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح فيقول المعترض---- هذا الوصف يقتضي نقيض الحكم اذ------- انعقاد غير النكاح به يقتضي	1013	-331946928397100928	92	143.5	71	159	57.861637115478516	16	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms201	true	5976134858490927598	168	232	850	1183	1520	300	وهو ابداء الحكمة بدون الحكم فغير لازم لان الحكم مما لا ينضبط بالراي والاجتهاد فيتعين النظر الي مرد-- الشارع -في ضبط مقدارها واذا احترز عن النقض بذكر وصف في العلة لا اثر له في الحكم لو --عدم في الاصل لم يعدم الحكم بعدمه لم يندفع النقض به نحو قولهم في الاستجمار حكم يتعلق بالاحجار يستوي فيه الثيب والابكار فاشترط فيه العدد كرمي الجمار وقال	201	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms1032	false	-1447963540894522625	207	259	1113	1393	1613	300	وهو ابداء الحكمة بدون الحكم -غير لازم -اذ الحكم لا ت----نضبط بالراي فرد ضبطها------------- الي تقدير الشارع وفي اندفاع النقض بالاحتراز عنه----- بذكر وصف في العلة لا يءثر ف--ي الحكم ولا يعدم في الاصل ل--------------عدم------------------ه نحو قولهم في الاستجمار حكم يتعلق بالاحجار يستوي فيه الثيب والابكار فاشترط فيه العدد كرمي الجمار خلاف	1032	-331946928397100928	226	353.5	180	338	66.86390686035156	35	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms201	true	5976134858490927598	191	232	976	1183	1520	300	احترز عن النقض بذكر وصف في العلة لا اثر له في الحكم لو --عدم في الاصل لم يعدم الحكم بعدمه لم يندفع النقض به نحو قولهم في الاستجمار حكم يتعلق بالاحجار يستوي فيه الثيب والابكار فاشترط فيه العدد كرمي الجمار وقال	201	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms1035	false	692502209992577357	190	221	1051	1215	1620	300	------عنه----- بذكر وصف في العلة لا يءثر ف--ي الحكم ولا يعدم في الاصل ل--------------عدم------------------ه نحو قولهم في الاستجمار حكم يتعلق بالاحجار يستوي فيه الثيب والابكار فاشترط فيه العدد كرمي الجمار خلاف	1035	-331946928397100928	149	256.5	120	209	71.29186248779297	25	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms202	true	1458594824151723376	123	203	654	1079	1605	300	مذهبه مثاله ان يعلل حنفي في الاعتكاف بغير صوم بانه لبث محض فلا يكون قربة بمفرده----- كالوقوف بعرفة فيقول المعترض لبث محض فلا يعتبر الصوم في كونه----- كالوقوف بعرفة القسم الثاني ان يتعرض لبطلان مذهب خصمه كما لو قال حنفي في مسح الراس ممسوح في الطهارة فلا يجب استيعابه------- كالخف او فيقول خصم---ه ممسوح في الطهارة فلا يتقدر بالربع كالخف يقول في بيع الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع جهل ال-عوض كالنكاح فيقول خصمه فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فيلزم	202	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms1038	false	9093282509941203146	55	118	283	644	1614	300	مذهبه كقول الحنف----------ي الاعتكاف-------------- لبث محض فلا يكون----- بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول المعترض لبث محض فلا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة وتارة يبطل------------------ مذهب خصمه كقول الحنفي----------- الراس ممسوح ف-----------لا يجب استيعابه بالمسح كالخف--- فيقول المعترض ممسوح فلا ي------------قدر بالربع كالخف وكقوله- بيع الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع جهل المعوض كالنكاح فيقول خصمه فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فيبطل	1038	-331946928397100928	295	469.5	238	446	66.14350128173828	44	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms205	true	-4308037420908977581	24	199	124	1040	1547	300	في الفرع----- ما يمتنع معه ثبوت الحكم وهو ضربان احدهما ان يعارضه بدليل اكد منه من نص او اجماع وقد ذكرناه في فسا--------د الاعتبار الثاني ان يعارضه بابداء وصف في الفرع وقد يذكر في معرض كونه مانعا للحكم في الفرع وقد يذكر في معرض كونه مانعا للسببية فان ذكر مانعا للحكم احتاج في اثبات كونه مانعا الي مثل طريق المستدل في اثبات حكمه من العلة والاصل ويفتقر الي ان تكون علة المعترض في القوة كعلة المستدل ان كان طريق المستدل النص او التنبيه فلا يكفي المعترض المعارضة بوصف مخيل وان كان طريقه المناسبة فلا يكفي المعترض المعارضة بوصف شبهي وان ادعي كونه مانعا للسببية مع عدم احتمال الحكمة فقد قيل لا يحتاج الي اصل فان الحكم ثبت للحكمة وقد علمنا انتفاءها وان بقي احتمال الحكمة---- ولو علي بعد لم يضر المستدل لما عرف من داب الشارع الاكتفاء بعد المظنة -----باحتمال الحكمة وان بعد فيحتاج الي --------اصل يشهد له------ بالاعتبار ليبين به ان الشارع لا يكتفي بما وجه من احتمال الحكمة معه------------- وفي المعارضة في الفرع ينقلب المس-----------------------------------تدل معترضا فيعترض دليل المعترض بما امكنه من الاسءلة	205	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms1048	false	-6771204437623263197	47	167	243	875	1571	300	في الفرع بذكر ما يمتنع معه ثبوت الحكم فيه اما بالمعارضة--------- بدليل اكد---- من نص او اجماع فيكون ما ذكره المستدل فاسد الاعتبار كما سبق واما---- بابداء وصف في الفرع---------------------- مانع- للحكم في---------------------------ه ---او للسببية فان منع ال------حكم احتاج في اثبات كونه مانعا الي مثل طريق المستدل في اثبات حكمه من العلة والاصل و------الي مثل علته ف-----------ي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوة وان منع------------ السببية ف--------------------------------------------------------------------------------------ان بقي احتمال الحكمة معه ولو علي بعد لم يضر المستدل ل-الفنا من---- الش-رع --اكتفاءه ب--المظنة ومجرد احتمال الحكمة-------- فيحتاج المعترض الي اصل يشهد لما ذكره بالاعتبار وان لم يبق لم يحتج الي اصل اذ ثبوت الحكم تابع للحكمة وقد علم انتفاءها وفي المعارضة في الفرع ينقلب المعترض مستدلا علي اثبات المعارضة والمستدل معترضا عليها --------------بما امكن م-ن الاسءلة	1048	-331946928397100928	413	556.0	326	1000	41.29999923706055	60	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms205	true	-4308037420908977581	71	171	357	886	1547	300	فان ذكر مانعا للحكم احتاج في اثبات كونه مانعا الي مثل طريق المستدل في اثبات حكمه من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة و------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ويفتقر الي ان تكون علة المعترض في القوة كعلة المستدل ان كان طريق المستدل النص او التنبيه فلا يكفي المعترض المعارضة بوصف مخيل وان كان طريقه المناسبة فلا يكفي المعترض المعارضة بوصف شبهي و-----ان ادعي كونه مانعا ل-------------------------------------------------------------------------------------لسببية مع عدم احتمال الحكمة فقد قيل لا يحتاج الي اصل فان الحكم ثبت للحكمة وقد علمنا انتفاءها وان بقي احتمال الحكمة---- ولو علي بعد لم يضر المستدل لما عرف من داب الشارع الاكتفاء بعد المظنة -----باحتمال الحكمة وان بعد فيحتاج الي --------اصل يشهد	205	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms1052	false	5433220151964786539	188	298	984	1573	1581	300	فان منع ال------حكم احتاج في اثبات كونه مانعا الي مثل طريق المستدل في اثبات حكمه في علته واصله وقوة علته كما ذكرناه في مثال رفع اليدين حيث قال المستدل ركن فلا يرفع فيه اليدين كالسجود فالسجود الذي هو الاصل ركن والعلة وصف شبهي وهو كون الركوع ركنا كالسجود فقال المعترض ركن فيرفع فيه اليدين كالاحرام فالاحرام الذي هو الاصل ركن والعلة ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف شبهي وذلك لان المعارض يجب ان يكون مقاوما للمعارض بفتح الراء ولا يقاومه الا اذا ساواه في اوصافه الخاصة قوله وان منع السببية---------------------------------------------- ف----------------------------------------ان بقي احتمال الحكمة معه ولو علي بعد لم يضر المستدل ل-الفنا من---- الش-رع --اكتفاءه ب--المظنة ومجرد احتمال الحكمة-------- فيحتاج المعترض الي اصل يشهد	1052	-331946928397100928	213	221.0	171	858	24.82517433166504	27	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms206	true	558674926043577071	112	164	553	822	1543	300	الحادي عشر في السءال التركيب------------------- وهو القياس المركب من اختلاف مذهب الخصم كما لو قيل في المراة البالغة انها انثي فلا تزوج نفسها كابنة خمس عشرة فال--خصم يعتقد انها لا تزوج نفسها لصغرها فقد قيل هذا قياس فاسد---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فرار عن فقه المسالة برد الكلام الي مقدار سن البلوغ وهي مسالة اخري	206	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms1059	false	7920413744916778614	107	169	556	888	1598	300	الحادي عشر ------------تركيب القياس من المذهبين وهو القياس المركب المذكور قبل نحو قوله في------------------ البالغة----- انثي فلا تزوج نفسها كابنة خمس عشرة اذ الخصم يمنع تزويجها نف------سها لصغرها لا لانوثتها ففي صحة التمسك به خلاف الاثبات اذ اصله النزاع في الاصل فيثبته ويبطل ماخذ الخصم فيه وقد ثبت مدعاه والنفي لانه فرار عن فقه المسالة----------- الي مقدار سن البلوغ وهي مسالة اخري	1059	-331946928397100928	159	236.0	126	384	41.40625	26	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms207	true	189707645266025567	158	264	793	1360	1559	300	الخيل حيوان تجوز المسابقة عليه فتجب---- الزكاة فيه كالابل فيقول المعترض انا قاءل بموجبه وعندي انه تجب في------ه زكاة التجارة و----------النزاع في زكاة العين وطريق المستدل في الدفع ان يقول النزاع في زكاة العين وقد عرفنا الزكاة بالالف واللام في سياق الكلام فينصرف الي وضع الخلاف ومحل الفتيا ولو اور--------د القول بالموجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وجه يغير الكلام عن ظاهره فلا يتوجه فيكون منقطعا مثاله ما لو قال المستدل في ازالة النجاسة ماءع لا يرفع الحديث فلا يزيل النجس-- كالمرق فيقول المعترض اقول به فان الخل النجس عندي لا يزيل النجاسة ولا الحدث فلا يصح ذلك فانه يعلم من حال المستدل انه يعني بقوله ماءع الخل الطاهر اذ	207	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms1062	false	-4317186113998584967	192	284	1014	1520	1607	300	الخيل حيوان يسابق-------- عليه فتجب فيه الزكاة---- كالاب--------------------------------------------ل فيقول نعم زكاة ال-قيمة وجوابه بان النزاع في زكاة الع----------------------------------------------------ين وقد عرفنا الزكاة ب-------اللا---------------م فينصرف الي محل النزاع وفي لزوم المعترض ابداء مستند القول بالموجب خلاف الاثبات لءلا ياتي به نكدا وعنادا والنفي اذ بمجرده يبين عدم لزوم حكم المستدل مما ذكره والاولي اولي وينقطع المعترض بايراده علي وجه يغير الكلام عن ظاهره اذ وجوده كعدمه فهو كالتسليم نحو الخل م---------------------------اءع لا يرفع الحد-ث فلا يزيل النجاسة كالمرق فيقول المعترض اقول به -اذ الخل النجس----- لا يزيل النجاسة لان محل النزاع الخ----------------------------------------------------ل الطاهر اذ	1062	-331946928397100928	261	349.5	207	723	36.099586486816406	35	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms210	true	6266694304685392576	72	142	363	730	1556	300	صلي الله عليه وسلم قد تعبد بالقضاء--------- بالشهود والحكم بالظاهر حتي قال انكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي علي نحو مما اسمع وكان يمكن نزول الوحي بالحق الصريح في كل واقعة وامكان النص لا يجعل النص موجود--------------------------------------------------------------------------------------------ا والله سبحانه وتعالي اعلم تعبد النبي صلي الله عليه وسلم بالاجتهاد فصل ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم متعبدا بالاجتهاد فيما لا نص فيه	210	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms1084	false	-4598865223134840077	80	144	414	756	1561	300	صلي الله عليه وسلم قد تعبد بالحكم في الحقوق بالشهود و------بالشاهد واليمين وهو ----------------------------------------------------انما يفيد الظن مع امكان------------------ الوحي------------- في كل واقعة من ذلك وغيره بالحق الجازم والعلم القاطع فيها ومما احتجوا به ان ما ذكرتموه علي الجواز اخبار احاد والمسالة قطعية فلا يثبت بها والجواب بمنع كونها قطعية الثانية -------------------------------------يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم متعبدا بالاجتهاد فيما لا نص فيه	1084	-331946928397100928	156	165.5	120	468	33.33333206176758	24	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms211	true	5995413406104301674	193	256	1002	1311	1536	300	الحق في قول واحد من المجتهدين----------------------------------------- ومن عداه مخطء سواء كان في فروع الدين او اصوله لكنه ان كان---------------- في فروع الدين مما ليس فيه د----------ليل قاطع من نص او اجماع فهو معذور غير اثم وله اجر علي اجتهاده وبه قال بعض الحنفية والشافعية وقال بعض المتكلمين كل مجتهد في الظنيات مصيب وليس علي الحق دليل مطلوب واختلف فيه عن ابي حنيفة والشافعي	211	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms1090	false	9063080136769343305	8	68	57	360	1587	300	الحق في قول واحد من المجتهدين عينا اي المصيب معين في فروع الدين واصوله ومن عداه مخطء ثم---------------------------------- ان كان يعني خطا المخطء في فروع الدين ولا قاطع اي وليس هناك دليل قاطع عليه---------- فهو معذور في خطءه مثاب ع---لي اجتهاده وهو قول بعض الحنفية والشافعية وقال بعض المتكلمين كل مجتهد في الفروع- مصي-------------------------ب واختلف فيه عن ابي حنيفة والشافعي	1090	-331946928397100928	201	306.0	157	376	53.45744705200195	31	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000156-ara1.ms220	true	6441237331235522562	68	150	334	780	1621	300	والله تعالي اعلم تعارض الادلة فصل اذا تعارض دليلان عند المجتهد ولم يترجح احدهما وجب عليه التوقف ولم يكن له الحكم باحدهما ولا التخيير فيهما وبه قال اكثر الحنفية واكثر الشافعية وقال بعضهم وبعض الحنفية يكون المجتهد مخيرا في الاخذ بايهما شاء لانه لا يخلو اما ان يعمل بالدليلين او يسقطهما او ي-------تحكم بتعيين احدهما او يتخير او يت-----------وقف لا سبيل الي الجمع بينهما عملا واسقاطا لانه متناقض ولا الي التوقف الي غير غاية فان فيه تعطيلا وربما لم يقبل الحكم التاخير	220	-5133832721149085583	Shamela0010781-ara1.ms1098	false	8635856350048104765	217	270	1206	1510	1664	300	والله تعالي اعلم الرابعة--------- اذا تعارض دليلان عند المجتهد ولم يترجح احدهما لزم----ه التوقف وهو قو-------------------------------------------ل اكثر الحنفية و-----الشافعية وقال -------بعض الفءتين يخير ب----------------الاخذ بايهما شاء لنا اعمالهما جمعا بين النقيضين واعمال احدهما من غير مرجح تحكم فتع-ين التوقف علي ظهور المرجح قالوا التوقف ل---------------------------------------------------ا -----------الي---- غاية-------- تعطيل- وربما لم يقبل الحكم التاخير	1098	-331946928397100928	204	259.0	162	464	43.965518951416016	26	JK000156-ara1	Shamela0010781-ara1