id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000156-ara1.ms025	true	-4824308347768210310	205	242	1101	1296	1607	300	في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر و----المراد منه المنع -------------------من افراط الشرب قبل وقت الصلاة كيلا ياتي عليه وقت الصلاة وهو سكران كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان معناه لا تشبع فيثقل عليك التهجد وقال الله	25	-5133832721149085583	Sham19Y0014280-ara1.ms0858	false	9035721699442061129	232	264	1235	1402	1607	300	في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد---- المنع من الصلاة بل المنع من افراط الشرب---- وقت الصلاة------------------------------------ كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان اي ---لا تشبع فيثقل عليك التهجد و----الله	858	-980460501775396492	141	242.0	115	218	64.67890167236328	24	JK000156-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000156-ara1.ms055	true	-8529039687866563707	55	133	272	662	1476	300	الجنين حين قال اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين----- فقام----- حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا---- بغيره و----------كان لا يور-----ث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ورجع	55	-5133832721149085583	Sham19Y0014280-ara1.ms1634	false	-5634487734067333068	225	286	1180	1502	1569	300	الجنين رحم ا---------لله امر-ا سمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام اليه حمل بن مالك فاخبره بان الرسولعليه الصلاة والسلامقضي فيه-------------------------------------------------------------------------- بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره الخامس انه كان لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخ---بره الضحاك انهعليه الصلاة والسلام----------كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع	1634	-980460501775396492	224	344.5	174	419	53.46062088012695	37	JK000156-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000156-ara1.ms061	true	9052056128832525287	169	269	883	1417	1574	300	هذا يختلف باختلاف الم------زكي فمن حصلت الثقة ببصيرته وضبطه يكتفي---------------- باطلاقه ومن عرفت -عدالته دون بصيرته فنستفصله اما ---------------------------------------------------------------------------اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح فانه اطلاع علي زيادة--- خفيت علي-- المعدل فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد عدد المعدل علي الجارح فقد قيل---- يقدم التعديل--- وهو ضعيف لان سبب التقديم زيادة العلم----------------- فلا ينتفي ذلك بكثرة العدد التعديل فصل والتعديل اما بقول واما بالرواية عنه او بالعمل بخبره او بالحكم به واعلاها صريح القول وتمامه -------ان يقول هو عدل رضي ويبين------------------------- السبب الثاني -------------------------------ان يروي عنه وهل ذلك-------------- تعديل له علي روايتين والصحيح انه ان عرف من عادته او تصريح قوله انه لا يستجيز	61	-5133832721149085583	Sham19Y0014280-ara1.ms1658	false	505980977888378971	157	300	824	1610	1610	300	هذا يختلف باختلاف احوال المزكي فان علمنا كونه عالما باسباب الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه وان علمنا عدالته في نفسه ولم نعرف اطلاعه علي شراءط الجرح والتعديل استخبرناه عن اسباب الجرح والتعديل المسالة الثالثة اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح لانه اطلاع علي زيادة لم يطلع عليها المعدل ولا نفاها فان نفاها بطلت عدالة المزكي اذ النفي لا يعلم اللهم الا اذا جرحه بقتل انسان فقال المعدل رايته حيا فهاهنا يتعارضان وعدد المعدل اذا زا--------------------------د قيل انه يقدم علي الجارح وهو ضعيف لان سبب --تقديم الجرح اطلاع الجارح علي زيادة فلا ينتفي ذلك بكثرة العدد المسالة الرابعة للتزكية مراتب اربعة ------------------------------------------اعلاها ان يحكم بشهادته والثانية ان يقول هو عدل لاني عرفت منه كيت وكيت فان لم يذكر السبب وكان عارفا بشروط العدالة كفي والثالثة ان يروي عنه خبرا واختلفوا في كونه تعديلا والحق ا----------------نه ان عرف من عادته او بصريح قوله انه لا يستجيز-	1658	-980460501775396492	285	297.0	220	873	32.64604949951172	38	JK000156-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000156-ara1.ms062	true	-6952357955081997487	0	66	0	316	1515	300	كان غاشا في الدين قلنا ---لم يوجب علي غيره العمل به بل قال سمعت فلانا قا-ل كذا وقد صدق فيه ثم لعله لم يعرفه ب--فسق ولا ---عدالة فروي عنه ووكل البحث الي من اراد القبول -الثا-لث العمل بالخبر ان امكن حمله علي الاحتياط او الع----مل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل وان عرفنا يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل -فسق	62	-5133832721149085583	Sham19Y0014280-ara1.ms1659	false	-7741434547477644349	44	108	229	550	1622	300	كان غاشا في الدين قلت انه لم يوجب علي غيره العمل به بل قال سمعت فلانا يقول كذا و---صدق فيه ثم لعله لم يعرفه بالفسق ولا بالعدالة فروي---- ووكل البحث الي من اراد القبول والرابعة العمل بالخبر ان امكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر-فليس بتعديل وان عرف-- يقينا انه عمل بالخبر-فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق	1659	-980460501775396492	295	523.0	234	332	88.85542297363281	55	JK000156-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000156-ara1.ms089	true	-7555715779069446225	71	142	402	771	1586	300	اذا اختلف الصحابة علي قولين لا يءخذ باحدهما الا بدليل فصل واذا اختلف الصحابة علي قولين لم يجز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل خلافا لبعض الحنفية وبعض المتكلمين انه يجوز ذلك ما لم ينكر علي القاءل قوله لان اختلافهم اجماع علي تسويغ الخلاف والاخذ ب---كل واحد من القولين ولهذا رجع عمر الي قول معاذ في ترك رجم المراة وهذا فاسد فان قول الصحابة لا يزيد علي------ الكتاب والسنة ولو	89	-5133832721149085583	Sham19Y0014280-ara1.ms2290	false	4224673993418692867	211	258	1152	1403	1607	300	اذا اختلف الصحابة علي قول-----------------------------------------------------------ين لم يجز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل وجوزه بع-ض الحنفية وبعض المتكلمين------------- ما لم ينكر علي القاءل قوله لان اختلافهم اجماع يسو-----غ الخلاف والاخذ بول كل واحد من القولين وهو باطل لان اختلافهم -------------------------------------------------لا يزيد علي تعارض الكتاب والسنة ولا	2290	-980460501775396492	211	366.0	169	378	55.820106506347656	34	JK000156-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000156-ara1.ms107	true	2033001052588912503	261	300	1387	1589	1589	300	ندرك في وضع---- اللغات كلها تفرقة بين قولهم افعله ولا تفعل وان ش---------ءت فافعل وان شءت فلا تفعل حتي لو- قدرنا انتفاء القراءن كلها ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق الي الافهام اختلاف معاني هذه الصيغ ونعلم قطعا انها ليست اسامي مترادفة علي معني-	107	-5133832721149085583	Sham19Y0014280-ara1.ms0610	false	9214038514775429190	106	167	591	899	1568	300	ندرك التفرقة في اللغات كلها------ بين قوله----------- افعل وبين قوله ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذه الصيغة منقولة علي سبيل الحكاية عن ميت او غاءب لا في فعل معين حتي يتوهم فيه قرينة دالة بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا-- اختلاف معاني هذه الصيغ و-علمن---ا انها ليست اسامي مترادفة علي معني	610	-980460501775396492	159	243.5	127	331	48.0362548828125	24	JK000156-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000156-ara1.ms126	true	3096350440858456994	111	185	586	962	1529	300	ان السيد اذا قال لعبده--- من دخل------ داري فاعطه رغيفا فا---عطي كل داخل لم يكن للسيد ان يعترض عليه ولو قال--------------------------- لم اعطيت هذا وهو قصير وانما اردت الطوال فقا----------ل ما امرتني ب----------هذاوانما امرتني باعطاء كل داخل فلو عرض هذا علي العقلاء لراوا---------- اعتراض السيد ساقطا وعذر العبد متوجها ول------------و ان العبد حرم------------- واحدا وقال له السيد لم لم تعطه فقال لان هذا اسود و-لفظك ما اقتضي العموم فيحتمل انك اردت البيض لاستوجب التاديب	126	-5133832721149085583	Sham19Y0014280-ara1.ms0956	false	1275391530040979658	5	96	25	472	1571	300	ان السيد اذا قال لعبده كل من دخل اليوم داري فاعطه رغيفا فلو اعطي كل داخل لم يكن للسيد ان يعترض عليه حتي انه لو اعطي رجلا قصيرا فقال له لم اعطيته مع اني ارد-----------ت الطوال فللعبد ان يقول ما امرتني باعطاء الطوال وانما امرتني باعطاء من د-خل وهذا قد دخل وكل عاقل سمع هذا الكلام راي اعتراض السيد ساقطا وعذر العبد متوجها واما الثاني فهو ان العبد لو اعطي الكل الا واحدا فقال له السيد لم لم تعطه فقال لانه طويل وكان لفظك عاما فقلت لعل------------ك اردت القصار استوجب التاديب	956	-980460501775396492	273	392.5	212	471	57.96178436279297	41	JK000156-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000156-ara1.ms135	true	1815078524093134842	157	256	777	1274	1516	300	لا يوجد المشروط ولذلك كل دليل امكن ان يعارضه دليل فهو دليل بشرط سلامته عن المعارض ولا بد من معرفة الشرط والجمع بين الاصل والفرع بعلة مشروط بعدم الفرق فلا بد من معرفة عدمه ثم اختلفوا الي متي يجب البحث فقال قوم---------------------------------------------------------------------- يكفيه ان يحصل غلبة الظن بالانتفاء-عند الاستقصاء في البحث كالبا---حث عن المتاع في البيت اذا لم يجده غلب علي ظنه انتفاءه وقال اخرون لا بد من اعتقاد جازم وسكون نفس بانه لا مخصص فيجوز الحكم حينءذ اما اذا كان تشعر نفسه بدليل شذ عنه وتخيل في صدره امكانه فكيف يحكم بدليل يجوز ان يكون الحكم به حراما	135	-5133832721149085583	Sham19Y0014280-ara1.ms1063	false	-5912752017111752377	122	189	609	935	1536	300	لم يظهر وك--------ذلك كل دليل يمكن ان يعارضه دليل ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي متي يجب البحث فان المجتهد وان استقصي امكن ان يشذ عنه دليل مخصص والناس في هذا ثلاثة مذاهب قيل يكفيه ان يحصل غلبة الظن بالانتفاء عند الاستقصاء في البحث كالذي يبحث عن --متاع في البيت وقيل-------------------------------------- لا بد من اعتقاد جازم وسكون نفس ومتي جوز لم يحكم---------------------------------------------------------------------- فكيف يحكم بدليل يجوز ان يكون الحكم به حراما	1063	-980460501775396492	213	324.0	165	571	37.302978515625	36	JK000156-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000156-ara1.ms159	true	-3230392477789644015	123	234	615	1178	1510	300	ابي بكر رضي الله عنه في الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه الكلالة ما عدا الوالد والولد ونحوه عن ابن مسعود في قضية بروع بنت واشق ومنه حكم الصديق رضي الله عنه في التسوية بين الناس في العطاء كقوله انما اسلموا لله واجورهم عليه وانما الدنيا بلاغ ولما انتهت النوبة الي عمر فضل بينهم وقال لا اجعل من ترك داره وماله وهاجر الي الله ورسوله كمن اسلم كرها ومنه عهد عمر الي ابي موسي اعرف الاشباه والامثال وقس الامور برايك وقال ---------------------------------------علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد الا يبعن وانا---- الان اري بيعهن	159	-5133832721149085583	Sham19Y0014280-ara1.ms1749	false	-8740976777758791579	169	230	904	1196	1555	300	ابي بكر انه قال ف-----ي الكلالة اقول فيها برايي وفي الجنين لما سمع الحديث لولا هذا لقضينا فيه براينا وقول عثمان لعمر رضي الله عنهما في بعض الاحكام ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع راي من قبلك فنعم ذو الراي كان وعن علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر في ام الولد علي- الا تباع وقد رايت الان---- بيعهن	1749	-980460501775396492	107	-73.0	81	707	15.134370803833008	18	JK000156-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000156-ara1.ms213	true	4083778192633125666	68	128	366	708	1638	300	نعلم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر اليهود والنصاري بالاسلام واتباعه وذمهم علي اصراره------------م وقاتل جميعهم وقتل البا-----لغ منهم------- ونعلم ا-----ن المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلدة اعتقدوا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول وصدقه والايات الدالة في القران علي هذا كثيرة كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار------------ وذلكم ظنكم الذي	213	-5133832721149085583	Sham19Y0014280-ara1.ms2169	false	-5113414343996641749	239	300	1336	1686	1686	300	نعلم بالضرورة ان----------ه عليه الصلاة والسلام امر اليهود والنصاري بالايمان ب-----ه وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم وقاتل بعضهم وكان يكشف عمن بلغ منهم ويقتله ونعلم قطعا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلدة عرف--وا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول وصدقه -الثالث التمسك بقوله تع------------------------الي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي-	2169	-980460501775396492	246	383.0	199	393	62.595420837402344	35	JK000156-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000156-ara1.ms218	true	7056001546943846350	138	162	691	803	1498	300	له ان غلب علي ظنك الهلاك حرم عليك الركوب وان غلب علي ظنك السلامة ابيح لك الرك--------------------------------------وب وقب-----ل الظن لا حكم لله تعالي عليك	218	-5133832721149085583	Sham19Y0014280-ara1.ms2177	false	-4812340564389399200	0	25	0	116	1558	300	له ان غلب علي ظن---------------------------------------ك السلامة ابيح لك الركوب وان غلب علي ظنك العطب حرم عليك الركوب وقبل حصول الظن لا حكم لله تعالي عليك	2177	-980460501775396492	73	133.0	57	155	47.09677505493164	13	JK000156-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000156-ara1.ms230	true	-6629114301371049799	0	32	0	167	1607	300	بكر قوي خبر المغيرة في ميراث الجدة بموافقة محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر------------------------------------------------------------------- المغيرة ايضا في دية الجنين بموافقة محمد بن مسلمة وقوي خبر ابي موسي في الاستءذان بموافقة ابي سعيد	230	-5133832721149085583	Sham19Y0014280-ara1.ms2072	false	4268734656023765706	132	169	742	932	1596	300	بكر---- خبر المغيرة في ميراث الجدة لموافقة محمد بن مسلمة قلنا لم يتعارض في الجدة خبران وليس هذا موطن الترجيح بل اتفق ان ابن مسلمة روي مع المغيرة وكذلك خ----------------------------------------بر ابي موسي في الاستءذان بموافقة ابي سعيد	2072	-980460501775396492	105	151.0	84	234	44.871795654296875	17	JK000156-ara1	Sham19Y0014280-ara1