id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000156-ara1.ms135	false	1815078524093134842	61	153	292	758	1516	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------العام يجب اعتقاد عمومه في الحال فصل اللفظ العام يجب اعتقاد عمومه في الحال في قول ابي بكر والقاضي وقال ابو الخطاب لا يجب حتي يبحث فلا يجد ما يخصصه قال وقد اوما اليه في رواية صالح وابي الحارث -قال القاضي فيه روايتان وعن----------------------------------- الحنفية كقول ابي بكر وعنهم انه ان سمع- من النبي- صلي الله عليه وسلم علي طريق تعليم الحكم فالواجب اعتقاد عمومه--------- وان سمعه من غيره فلا وع----------------------------------------ن الشافعية كالمذهبين قالوا ل--------ان لفظ العموم يفيد- الاستغراق مشروطا بعدم المخصص------ ونحن لا نعلم عدمه------- الا بعد ان نطلب فلا نجد	135	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms182	true	-70565732519704458	129	230	705	1226	1569	300	السامع اعتقاد عمومه والعمل به قبل ان يبحث فلا يجد ما يخصه اعتقاد عمومه والعمل به قبل ان يبحث فلا يجد ما يخصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوما اليه في رواية صالح وابي الحارث وقال شيخنا وابو بكر يجب اعتقاد عمومه في الحال قبل البحث واختلف الحنفية فقال ا---------لجرجاني من سمعه من الرسول صلي الله عليه وسلم علي طريق تعليم الحكم فالجواب اعتقاد عمومه في الحال وان سمعه من غيره فكما قلنا اولا وقال ابو سفيان بالقول الثاني وعن الشافعية كالمذهبين 566 وحجة الاول ان لفظ العموم يقتضي الاستغراق بشرط تجرده عن قرينة تخصه ونحن لا نعلم عدم القرينة الا---- ان نطلب فلا نجد	182	-8690678864687631437	239	217.0	186	683	34.992679595947266	38	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms143	false	-7973230814527341543	17	85	90	450	1545	300	الشاعر ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قواما ولانه اذا جاز استثناء الاقل جاز استثناء الاكثر ولانه رفع بعض ما تناوله اللفظ فجاز في الاكثر كالتخصيص ولنا ان الاستث------------------------------------------------------------------------ناء لغة واهل اللغة نفوا ذلك وانكرو-----------------------------------------------------------------------------ه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق الزجاج لم -----------يات الاستثناء -------------الا في القليل من الكثير وقال ابن جني لو قال قاءل م---اءة الا تسعة وتسعين ما كان متكلما بالعربية وكان كلامه عيا	143	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms188	true	-3875967527232583333	59	181	296	914	1492	300	الشاعر ادوا التي نقصت سبعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قواما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ابن فصال النحوي قال لم يثبت هذا البيت عن العرب وانما هو مصنوع ثم لو صح فليس باستثناء لانه لم يات فيه بحرف الاستثناء وحروف الاستثناء معروفة محصورة ولان المراد بها الاقتضاء ببقية دية المقتول كانه قال قد بقي عليكم اكثر الدية وادفعوه ذكر ذلك ابن عرفه النحوي في كتاب الاستثناء وذكر قبله بيتا وهو ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما ثم قال ادوا التي نقصت يدل علي ذلك ما قاله ابو اسح-ق الزجاج في المعاني لم يات المستثني في كلام العرب الا في القليل من الكثير وقال ابن جني لو قال قاءل له ماءة الا تسعو------ن ما كان متكلما بالعربية وكان كلامه عيا	188	-8690678864687631437	205	320.5	163	726	28.236913681030273	34	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms142	false	-4176560467702802942	58	158	300	822	1566	300	من غير جنسه كان استثناءه باطلا وهذا قول بعض الشافعية وقال بعضهم---------------------------------------- ومالك وابو حنيفة وبعض المتكلمين يصح لانه قد جاء في القران واللغة الفصيحة قال الله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم و وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي وقال الشاعر وما بالربع من احد الا اواري ويلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ومثله كثير ولنا ان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله المستثني منه بدليل انه مشتق من قولهم ثنيت فلانا عن رايه وثنيت العنان	142	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms190	true	-3848856830866795714	0	45	0	238	1553	300	من غير جنسه كان استثناءه باطلا و-به قال بعض الشافعية وقال بعضهم يصح ويكون حقيقة وهو قول اصحاب ابي حنيفة ومالك وجماعة من------ المتكلمين 593 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله المستثني منه بدليل انه مشتق من قولهم ثنيت فلانا عن رايه وثنيت --عنان	190	-8690678864687631437	184	313.5	148	562	32.74021530151367	30	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms146	false	-5134047642486281530	183	243	1004	1321	1611	300	ما يدل علي ان المطلق لا يحمل علي المقيد وهو اختيار ابي اسحاق بن شاقلا وهو قول جل ا--------لحنفية وبعض الشافعية واختار القاضي حمل---- المطلق علي المقيد وهو قول المالكية وبعض الشافعية لا--------------------------------------------ن الله تعالي قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال في المداينة------ واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يذكر عدلا ولا يجوز الا عدل فظاهر هذا -----حمل المطلق علي المقيد	146	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms230	true	-1191620708866740131	13	91	75	453	1543	300	لم يبن التيمم المطلق -علي الوضوء المقيد وهو اختيار ابي اسح-ق بن شاقلا وبه قال جل اصحاب ابي حنيفة وقد روي عن احمد ما يدل علي انه يبني المطلق علي المقيد---- قال في رواية ابي طالب احب الي ان يعتق في الظهار مسلمة واحتج من قال بذلك ان الله تعالي قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي في موضع اخر واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يذكر عدلا ولا يجوز الا عدل وظاهر هذا انه يبني المطلق علي المقيد	230	-8690678864687631437	224	326.5	175	384	58.33333206176758	33	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms044	false	1818649959111584598	221	284	1170	1530	1610	300	يجوز نسخ القران بالقران والسنة المتواترة بمثلها والاحاد بالاحاد والسنة بالقران كما نسخ التوجه الي بيت المقدس وتحريم المباشرة في ليالي رمضان وجواز تاخير الصلاة حالة الخوف بالقران وهو في السنة فاما نسخ القران بالسنة المتواترة فقال----------------------------------------- احمد رحمه الله -----------------------------لا ينسخ القران الا قران يجء بعده قال القاضي ---------ظاهره انه منع منه ع----------قلا وشرعا وقال ابو الخطاب وبعض ال----------------------------------------------------شافعية يجوز ذلك لان	44	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms311	true	2312445319748264712	149	212	771	1126	1573	300	يجوز نسخ القران بالقران والسنة المتواترة بمثلها والاحاد بالاحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نسخ القران بالسنة المتواترة فقال شيخنا لا يجوز ذلك شرعا ويجوز عقلا الا ان احمد قال في رواية الفضل بن زياد وابي الحارث لا ينسخ القران الا قران يجء بعده والسنة تفسر القران فظاهره انه منع من نسخه شرعا وعقلا وبه قال------------------- الشافعي وقال اكثر الفقهاء والحنفية والمالكية وعامة المتكلمين يجوز ذلك وهو	311	-8690678864687631437	178	277.0	146	501	35.5289421081543	27	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms086	false	2491511702901429659	151	226	815	1186	1561	300	الاول قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومن--------------------------------هاجا فدل علي ان كل-- نبي اختص بشريعة لم ي-شاركه فيها -------------------------------------غيره ال---ثاني قوله عليه السلام------ بعثت الي الاحمر والاسود وكل نبي بعث الي قومه فدل علي ان كل نبي يختص -شرعه بقومه ومشاركتنا لهم تمنع الاختصاص -------الثا-------لث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي---- يوما----- بيد عمر قطعة من التوراة فغضب فقال ما هذا الم ات بها بيضاء نقية لو ادركني موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	86	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms333	true	5461397272580033576	117	211	599	1061	1488	300	الاول قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومعناهما واحد وهو الطريق الواضح فدل علي ان كلا منهم اختص بشريعة فاذا شاركه----- غيره زال الاختصاص 1043 دليل اخر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت الي الاحمر والاصفر وكل نبي بعث الي قومه فدل علي ان كل نبي اختص بشرع لق-ومه ومشاركتنا---- تمنع الاختصاص 1044 دليل اخر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج يوما فراي بيد عمر قطعة من التوراة فغضب وقال ما هذه الم ات بها بيضاء نقية لو ادركني موسي---- ما وسعه الا اتباعي	333	-8690678864687631437	315	515.0	246	476	66.17646789550781	52	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms067	false	-4176000026067240324	203	230	1038	1183	1585	300	الحديث------------- ذكر من حدثه لتكون العهدة عليه دونه-------------------- ولهذا قال ابراهيم النخعي-------- اذا رويت عن عبد-الله واسندت فقد حدثني واحد واذا ارسلت فقد حدثني جماعة عنه واما	67	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms381	true	-7106152147121793629	240	277	1179	1361	1471	300	الحديث عنده ومتي شك ذكر من حدثه لتكون العهدة علي غيره وهذه عادة مستمرة لهم ولهذا روي عن----- النخعي انه قال اذا رويت عن عبد الله فاسندت فقد حدثني واحد واذا ارسلت فقد حدثني جماعة عنه وقال	381	-8690678864687631437	125	193.5	99	187	66.84491729736328	23	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms070	false	2155951888022121720	238	300	1240	1541	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي لا تجتمع علي خطا وفي لفظ لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي خطا وقال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه --------قبيحا فهو عند الله ق----------------------------------------------------------------بيح و--------قال من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقال من فارق الجماعة- مات ميتة جاهلية وقال عليكم بالسواد-	70	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms419	true	-7977954090449607837	31	107	160	531	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي لا تجتمع علي خطا وروي عنه عليه السلام انه ق--------------------ال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وروي عنه عليه السلام انه قال لم يكن الله يجمع هذه الامة علي قبح وعنه انه قال من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي من فارق الجماعات مات ميتة جاهلية وروي عليكم بالسواد	419	-8690678864687631437	246	429.0	196	391	62.91559982299805	46	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms077	false	-1536183574512797789	0	27	0	133	1530	300	بل كل طاءفة تقول الحق معنا والاخري مخطءة------------------------------------- وانما سوغت للعامي --------ان يستفتي كل -احد حتي لا يتحرج------- فاذا اتفقوا --------------------زال القول الاخر لعدم من يفتي به	77	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms464	true	-4449541437633665859	163	204	843	1043	1525	300	بل كل طاءفة تقول الحق معنا والاخري مخطءة وعلي المجتهد ان يجتهد في احد القولين وانما ا-----لعامي يسوغ له ان يستفتي كل واحد حتي لا ي-حرج ويتخير فاذا اتفقوا لم يبق من يفتيه به فزال القول الاخر لعدم من يفتي به	464	-8690678864687631437	126	194.0	100	206	61.16504669189453	22	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms158	false	-4706376736440563420	98	125	534	674	1613	300	الي انه لا يجوز التعبد به عقلا ولا شرعا فلا يقع وقد اوما اليه احمد رحمه الله---------------- فقال يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وتاو-له	158	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms469	true	-2468139436577786499	15	42	89	233	1553	300	الي انه لا يجوز التعبد به عقلا ولا شرعا-------- وقد اوما----- احمد الي هذا في رواية الميموني فقال يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وتاويله	469	-8690678864687631437	118	198.5	95	157	75.15923309326172	19	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms191	false	-8569790174901778892	204	236	1071	1221	1524	300	ان تكون العلة--- نفي صفة او اسم او حكم علي قول اصحابنا كقولهم ليس بمكيل ولا موزون ليس بتراب لا ي---جوز بيعه فلا يجوز رهنه------------ وقال بعض الشافعية لا يجو----------------ز ان يكون	191	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms524	true	1583194538428572903	108	147	575	751	1551	300	ان تجعل العلة في نفي صفة او سا-------م علي قول اصحابنا كقولهم ليس بمكيل ولا موزون ليس بتراب ما لا يجوز بيعه -لا يجوز رهنه وما ابه ذلك وقال بعض الشافعية لا يجوز لنا انه اذا جاز ان تكون	524	-8690678864687631437	134	224.5	104	184	72.82608795166016	23	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms201	false	5976134858490927598	197	231	1003	1178	1520	300	العلة لا اث---------------------------ر له في الحكم لو عدم في الاصل لم يعدم الحكم بعدمه لم يندفع النقض به نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهم في الاستجمار--------------------- حكم يتعلق بالاحجار يستوي فيه الثيب والابكار فاشترط فيه العدد كرمي الجمار	201	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms525	true	4475930207372982167	126	198	657	1020	1531	300	العلة ذات اوصاف وفي الوصاف وصف لا تاثير له--------- لو عدم في الاصل لم يعدم الحكم بعدمه لم يجز ان تجعل العلة مجموع تلك الاوصاف بل يجب ان يطرح ذلك الوصف وقال بعض الشافعية اذا دخل ذلك الوصف للاحتراز حتي لا ينتقض بفرع من الفروع جاز ان يجعل من جملة العلة وذلك مثل قوله- في الاستجمار يعتبر فيه العدد لانه حكم يتعلق بالاحجار يستوي فيه الثيب والابكار فاستوي فيه العدد كرمي الجمار	525	-8690678864687631437	142	211.0	113	373	38.069705963134766	23	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms202	false	1458594824151723376	61	93	320	486	1605	300	صحيح لان الوصف المذكور اخرا وهو العمد------------------ متقدم في المعني وهذا جاءز كتقديم--------------------------------------------------------------------------------------- المفعول علي الفاعل وان كان متاخرا في اللفظ فان للعمد اثرا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص فيجب --ان يكون من جملة العلة	202	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms567	true	6507787464442854114	225	298	1139	1513	1520	300	صحيح لان الشرط المذكور في الحكم كان متاخرا في اللفظ فهو متقدم في المعني وهذا جاءز في اللغة الا تري ان يجوز ان يقولوا ضرب زيدا عمرو فيكون عمرو هو الضارب ورتبة الفاعل التقدم علي المفعول -------------ثم هو متاخر- في اللفظ فاذا ثبت هذا فكان القياس انهما حران مكلفان قتل احدهما صاحبه عمدا فوجب182 االقصاص وهذا هو الصحيح عندي لان قتل العمد له تاثير في ايجاب القصاص فيقتضي ان يكون من جملة العلة	567	-8690678864687631437	108	145.0	84	388	27.835052490234375	17	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms215	false	-8640891981078288521	53	103	270	522	1540	300	بن العاص وابو--------- هريرة وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان ا--------خطا فله اجر -هذا لفظ رواية عمرو اخرجه مسلم وهو حديث-------- تلقته الامة بالقبول وهو صريح في انه يحكم باجتهاده ف-----------------------------------------------يخطء ويءجر دون اجر المصيب---------------------------------- فان قيل المراد به انه اخطا	215	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms626	true	5255997714246618301	160	229	789	1141	1480	300	بن العاص وابن عمر وابي هريرة -غيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وهذا الخبر وان كان من اخبار الاحاد الا ان الامة تلقته------ بالقبول واجمعوا علي صحته فصار بمنزلة المتواتر ووجه الحجة منه انه بين ان المجتهد يصيب ويخطء فدل علي ان الحق في واحد يصيبه المجتهد تارة ويخطءه اخري فان قيل المراد به انه اخطا	626	-8690678864687631437	162	221.0	126	359	45.12534713745117	25	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms216	false	-3708477240042588689	13	136	65	655	1493	300	ابي بكر------- رضي الله عنه ف-------------ي الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان وعن ابن مسعود في قصة بروع مثل ذلك وقال عمر رضي الله عنه-------- لكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر و-----قال في قضية قضاها والله ما يدري عمر اصاب----- ام اخطا ذكره الامام احمد في رواية بكر بن محمد عن ابيه وقال----------------- لعمر في المراة التي ارسل اليها فاجهضت ذا بطنها وقد استشار عثمان وعبد-الرحمن -------------------فقالا لا شء عليك -انما انت مءدب فقال علي ان يكونا قد اجتهدا فقد اخط-ا وان يكونا ما اجتهدا فقد غشاك عليك الدية فرجع عمر الي ر-----------------------ايه وقال علي----- في احراق زنادقة الرافضة لقد عثرت	216	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms627	true	6671909535652262433	170	300	837	1458	1458	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال اقول في الكلالة---------- برا-ي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان وعن -----------------------------------عمر رضي الله عنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وكذلك قال في قضية قضاها والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ذكره------- احمد في رواية بكر بن محمد عن ابيه وقال علي رضي الله عنه لعمر في المراة التي ارسل اليها فاجهضت ذا بطنها وقد استشار عثمان وعبد الرحمن رضي الله عن الجميع فقالا لا شء عليك فانما انت مءدب--------- ان يكونا--- اجتهدا فقد اخطيا وان كا-نا ما اجتهدا فقد غشاك عليك الدية فرجع عمر الي رايه ولم ينكر عليه تخطءتهما وقال علي ايضا في اخراج الخوارج------- لقد عثرت-	627	-8690678864687631437	501	844.0	394	695	72.08633422851562	95	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms216	false	-3708477240042588689	153	205	747	996	1493	300	زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وقال من شاء باهلته في العول وقالت عاءشة-------------- ابلغ-ي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وهذا--------------------------------------------------------------------------------------- اتفاق منهم علي ان المجتهد يخطء فان قيل لعل----هم نسبوا الخطا اليه لتقصيره في النظر	216	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms628	true	-319523215917802011	54	122	266	599	1467	300	زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وقال من شاء باهلته في العول وقالت عاءشة رضي الله عنها ابلغني زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وغير ذلك مما روي عنهم وهذه الاخبار يحصل بها التواتر من طريق المعني لكثرتها واختلاف طرقها مع اتفاق معناها------------------ فان قيل لعل بعضهم نسب بعض---ا الي التقصير ف-ي النظر	628	-8690678864687631437	211	351.5	166	355	59.43661880493164	42	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000156-ara1.ms228	false	5627419581161682422	229	268	1231	1418	1577	300	الحسين بن بشار------------ ساله عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال له يا ابا عبد-الله ان افتاني انسان يعني---- لا يحنث فقال تعرف حلقة المدنيين حلقة بالرصافة فقال ان--- افتوني به حل -قال نعم وهذا يدل علي	228	-5133832721149085583	Sham19Y0014103-ara1.ms665	true	7275277074432361136	86	130	418	626	1498	300	الحسين بن يسار المخرمي وقد ساله عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال له يا ابا عبد الله ان افتاني انسان يعني انه لا يحنث فقال تعرف حلقة المدنيين حلقة بالرصافة فقال له ان افتوني به حل فقال نعم وهذا يدل علي	665	-8690678864687631437	183	335.0	144	208	87.98076629638672	37	JK000156-ara1	Sham19Y0014103-ara1