id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000156-ara1.ms047	true	-5912795039862086639	242	299	1212	1489	1494	300	ال-رتبة الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا ف----يتطرق اليه احتمالان احدهما في سماعه كما في قوله قال والثاني في الامر اذ قد يري ----------------------ما ليس بامر امرا لاختلاف الناس فيه حتي ---------------------------قال بعض اهل الظاهر لا حجة فيه ما لم ينقل اللفظ وال------صحيح ان-------ه لا يظن بالصحابي	47	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0442	false	-6052612423106770556	89	156	493	810	1526	300	المرتبة الثالثة ان يقول-------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا فهذا يتطرق اليه ما يتطرق ال-------------------ي قوله قال من احتمال الارسال ووجه اخر وهو احتمال ان يكون ظن ما ليس بامر امرا اذ قد يظن غير العموم عموما وغير الامر امرا ولهذا قال بعض اهل الظاهر لا حجة فيه ما لم ينقل اللفظ وهذا غير صحيح عندنا بل الظاهر ان الصحابي	442	2622775161334614634	183	255.0	141	344	53.19767379760742	31	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms049	true	2135947470287313557	3	32	14	151	1563	300	الله عليه وسلم فنقول خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره	49	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0445	false	-2443598006712521648	0	22	0	105	1507	300	الله عليه وسلم فنقول خير الناس بعد نبيه-----------------------م ابو بكر ثم عمر--------- فيبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره	445	2622775161334614634	101	177.0	79	137	73.72262573242188	21	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms071	true	-2930618754938965197	148	283	777	1497	1586	300	وجه اخر----- ان هذه الاحاديث لم تزل مشهورة بين الصحابة والتابعين يتمسكون بها في اثبات الاجماع ولا يظهر فيه احد -----خلافا الي زم-ن النظام ويستحيل في مطرد العادة ومستقرها----- توافق الامم في اعصار مطردة علي التسليم لما لم تقم الحجة بصحته مع اختلاف الطباع وتباين المذاهب في الرد والقبول ولذلك لم ينفك حكم ثبت باخبار الاحاد عن خلاف مخالف و--ابداء تردد فيه ومن وجه اخر وهو ان المحتجين بهذه الاخبار اثبتوا بها اصلا مقطوعا به وهو الاجماع الذي يحكم ---علي كتاب ----------------------الله وسنة رسوله ويستحيل في العادة التسليم بخبر يرفعون به الكتاب المقطوع به الا اذا استند الي مستند مقطوع به اما رفع المقطوع بما ليس بمقطوع- فليس معلوما حتي لا يتعجب متعجب ولا يقول قاءل كيف ترفعون الكتاب القاطع باجماع مستنده الي خبر غير معلوم الصحة وكيف يذهل عنه جميع الام--ة الي زم-ن النظام	71	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0474	false	-6249494253882462180	166	300	907	1635	1635	300	وجهين احدهما ان هذه الاخبار -لم تزل مشهورة بين الصحابة والتابعين يتمسكون بها في اثبات الاجماع ولا يظهر---- احد فيها خلافا الي زمان النظام ويستحيل في -------------مستقر العادة توافق الامم في اعصار كثيرة علي التسليم لما لم تقم الحجة بصحته مع اختلاف الطباع وتفاوت المذاهب في الرد والقبول ولذلك لم ينفك حكم ثبت باخبار الاحاد عن خلاف مخالف او ابداء تردد فيه --الوجه الثاني- ان المحتجين بهذه الاخبار اثبتوا بها اصلا مقطوعا به وهو الاجماع الذي يحكم به علي كتاب الله تعالي وعلي السنة المتواترة -162ب ويستحيل في العادة التسليم لخبر يرفع----- الكتاب المقطوع به الا اذا استند الي------ مقطوع به اما رفع المقطوع بما ليس -مقطوعا فليس معلوما حتي لا يتعجب متعجب ولا يقول قاءل كيف ترفعون الكتاب القاطع باجماع مستنده---- خبر غير معلوم الصحة وكيف يذهل عنه جميع الازمنة الي زمان النظام-	474	2622775161334614634	644	1133.5	521	767	83.96349334716797	109	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms080	true	-1082287703994400382	162	288	850	1470	1522	300	وقد يسكت من غير اضمار الرضا لسبعة اسباب احدها ان يكون لمانع------------------------- في باطنه لا ي------------------------طلع علي-----------------------------------ه الثاني ان يعتقد ان كل مجتهد مصيب الثالث ان لا يري الانكار في المجتهدات ويري ذلك القول ساءغا لمن اداه اجتهاده اليه وان لم يكن هو موافقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان لا يري البدار في الانكار------------------------------- مصلحة لعارض من العوارض ين-تظر زواله ف--يموت قبل زواله--------------- او يشتغل عنه الخامس ان يعلم انه لو انكر لم يلتفت اليه وناله ذل وهوان كما قال ابن عباس رضي الله عنهما حين سكت عن القول بالعول في زمن عمر رضي الله عنه كان رجلا مهيبا فهبته السادس ان يسكت لانه متوقف في المسالة لكونه--- في مهلة النظر السابع ان يسكت لظنه ان غيره قد كفاه الانكار واغناه عن الاظهار لانه فرض كفاية ويكون قد غلط	80	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0505	false	7787613956510846164	2	163	11	801	1499	300	وقد يسكت من غير اضمار الرضا لسبعة اسباب الاول انه قد يسكت وهو مضمر الانكار ولكن يكون في باطنه ما يمنعه من اظهاره ونحن لا نطلع عليه وقد تظهر قراءن السخط عليه مع سكوته الثاني ما ذكره الامام من جهة انه يراه قولا------------------------------------------- ساءغا في ال----اجتهاد ------وان لم يكن هو موافقا عليه بل كان معتقدا لخلافه وخطءه ان كان ممن يقول ان المصيب واحد الثالث ان يكون ممن يري كل مجتهد مصيب فلا يري الانكار في المجتهدات اصلا ولا يري الجواب الا فرض كفاية فاذا كفاه من هو مصيب سكت وان كان يري خلاف رايه الرابع ان يسكت وهو منكر ولكنه ينتظر فرصة الانكار ولا يري المبادرة مصلحة لعارض من العوارض فينتظر زواله ثم يموت قبل زوال ذلك العارض 172ب او يش-غل عنه الخامس ان يري -انه لو انكر لم يلتفت اليه وناله ذل وهوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان يسكت لانه متوقف في المسالة لانه بعد في مهلة النظر السابع ان يسكت لظنه ان غير ك----فاه الانكار واغناه عن --اظهاره-------------- ويكون قد غلط	505	2622775161334614634	355	524.0	278	966	36.749481201171875	59	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms084	true	-6150946060635962426	152	234	824	1249	1600	300	اذن عبارة عن التمسك بدليل عقلي-------- او شرعي----------- وليس راجعا الي عدم -------الدليل بل الي دليل ظني مع -------انتفاء ال-غير او العلم به استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف فصل فاما استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف فليس بحجة في قول الاكثرين وقال بعض الفقهاء هو دليل واختاره ابو اسحاق بن شاقلا مثاله ان يقول في----------------------------------------------------------------------- المتيمم اذا راي الماء في اثناء الصلاة الاج-------------------------------ماع منعقد علي صحة صلاته- ودوامها-------------------------------------------------------------- فنحن نستصحب ذلك حتي ياتينا دليل يزيلنا عنه---------------------- وهذا فاسد لان الاجماع انما	84	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0908	false	-6184394164154248086	191	282	1055	1542	1649	300	----عبارة عن التمسك بدليل عقلي عند قوم او شرعي عند الجميع وليس راجعا الي عدم العلم بالدليل بل الي دليل---- مع العلم بانتفاء المغير او مع ظن انتفاء المغير عند بذل الجهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحث والطلب والرابع استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو باطل وصورته المتيمم اذا راي الماء في اثناء الصلاة فقال قاءلون يمضي علي صلاته لان الاجماع منعقد علي صحة الصلاة ودوامها وطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الفجر وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة الا ان يدل دليل علي كون رءية الماء قاطعة وهذا فاسد لانا------- انما	908	2622775161334614634	196	249.0	155	646	30.340557098388672	30	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms138	true	3080019847918325922	211	261	1125	1381	1599	300	براءة الذمة قبل----- السمع مقطوع -----------------------------------------بها بشرط ان لا يرد سمع ويشتغل بخبر الواحد جواب اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به بالاجماع وانما الاحتمال في صدق الراوي ولا تكليف علينا في اعتقاد صدقه فان ----------تحليل البضع وسفك الدم واجب بقول عدلين قطعا مع انا لا نقطع بصدقها كذا	138	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0285	false	1408666281339593947	32	112	160	566	1514	300	براءة الذمة قبل ورود السمع مقطوع بها ثم ترفع بخبر الواحد لانها مقطوع 100ب بها بشرط ان لا يرد سمع مغير وماء البحر مقطوع بطهارته اذا جعل في كوز لكن بشرط ان لا يخبر عدل بوقوع نجاسة فيه كذلك العموم ظاهر في الاستغراق بشرط ان لا يرد خاص الرابعان وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به بالاجماع وانما الاحتمال في صدق الراوي ولا تكليف علينا في اعتقاد صدقه فان سفك الدم وتحليل البضع---------- واجب بقول عدلين----- مع انا لا نقطع بصدقهما ---	285	2622775161334614634	209	353.5	169	424	49.29245376586914	36	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms159	true	-3230392477789644015	17	169	80	841	1510	300	الصحابة رضي الله عنهم علي الحكم بالراي في الوقاءع الخالية عن النص فمن ذلك حكمهم با---------------------مامة ابي بكر رضي الله عنه بالاجتهاد مع عدم النص--- اذ لو كان -ثم نص لنقل وتمسك به المنصوص عليه وقيلسهم العهد علي العقد اذ----------------------------------------------------------------------------------- عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما ولم يرد فيه نص لكن قياسا لتعيين الامام علي تعيين ----------------------------------------الامة ---------ومن ذلك موافقتهم ابا بك-------ر رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة بالاجتهاد وكتابة المصحف بعد طول التوقف فيه وجمع عثمان له علي ترتيب واحد واتفاقهم علي الاجتهاد في مسالة الجد والاخوة علي وجوه مختلفة مع قطعهم انه لا نص فيها وقولهم في المشركة ومن ذلك قول-------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه ف--------ي الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه الكلالة ما عدا ال--------والد والولد ونحوه عن ابن مسعود في قضية بروع بنت واشق ومنه حكم الصديق رضي الله عنه في	159	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0550	false	-5103136467999308457	107	247	587	1247	1489	300	الصحابة رضي الله ----------------------------------------------------------عنهم صاروا الي الاجتهاد في تعيين ابي بكر رضي الله عنه للخلافة مع انه لا نص فيه اذ لو كان فيه نص لم يكتم يوم السقيفة وقد قال ابو بكر قد رضيت لكم احد هذين الرجلين يعني عمر بن الخطاب وابا عبيدة بن الجراح فهذا حكم بالراي والاجتهاد وكذلك عهد ابو بكر الي عمر ولم يعقد له اذ العقد انما يكون بعد الموت لامتناع 7ب خليفتين فقاسوا العهد علي 9ا العقد فكما لزم العقد من الامة لزم العهد من الخليفة الناظر لهم وجعل عمر رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلافة شوري في ستة ولم يعدهم الناس الي غيرهم وما جاء عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان الكل------------------------الة من لا ولد له ولا و------------------------------------------------الد وم-ا جاء عن عمر رضي الله عنه في	550	2622775161334614634	241	166.0	178	997	24.172517776489258	44	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms164	true	3586987795767837730	170	279	900	1469	1572	300	فقيسوا عليه------------------------------------------------ كل اسود لم يتعد العتق سالما ولو قال الشارع حرمت الخمر لشدتها فقيسوا عليه كل مشتد للزمت التسوية فكيف يقاس احدهما علي الاخر مع الاعتراف بالفرق وا-ما التفصيل ف------لان ا-----لله تعالي-------------------------------------- علق الحكم في الاملاك حصولا وزوالا علي اللفظ دون الارادات المجردة ا-ما احكام الشرع فتثبت بكل ما دل علي رضا الشارع وارادته ولذلك ثبتت---------------------- بدليل الخطاب وبسكوت النبي صلي الله عليه وسلم عما جري بين يديه من الحوادث ولو ان انسانا باع مال غير------------ه باضعاف قيمته وهو حاضر ولم ينكر ولم ياذن بل ظهرت عليه علامات الفرح لا يصح------- البيع بل قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيق الشرع تصرفات العباد حتي لم تحصل احكامها بكل لفظ فلو قا--------------------ل الزوج فسخت	164	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0542	false	-6684983857058392051	161	300	801	1517	1517	300	فقيسوا عليها كل مشتد ولو قال اعتقت غانما لسواده فقيسوا عليه كل اسود اقتصر-- العتق عند الاكثر علي غانم فك-----------------------------------------------------يف يقاس احدهما علي الاخر مع الاعتراف بالفرق وانما اعترفوا بالفرق لان الحكم لله تعالي في املاك ا العباد وفي احكام الشرع وقد علق احكام--- الاملاك حصولا وزوالا بالالفا-ظ دون الارادة- المجردة واما احكام الشرع فتثبت بكل ما دل علي رضا الشارع وارادته من قرينة او دلالة وان لم يكن لفظ بدليل انه لو بي--------------------------------------------------------------------------ع مال التاجر بمشهد منه باضعاف ثمنه فاستبشر وظهر اثر------------------------------- الفرح عليه لم ينعقد البيع الا بتلفظه باذن سابق او باجازة لاحقة عند ابي حنيفة ولو جري بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وسكت عليه دل سكوته علي رضاه وثبت الحكم به فكيف يتساويان بل ضيق الشرع تصرفات العباد حتي لم تحصل احكامها بكل لفظ بل ببعض الالفاظ فانه لو قال الزوج فسخت-	542	2622775161334614634	304	412.5	241	882	34.46712112426758	44	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms165	true	7661154112803277686	100	138	516	713	1568	300	العلة -في تحريم الخمر -شدة الخمر وفي تحريم الربا بطعم البر----- لا ب-----الشدة ولله------ اسرار في الاعيان فقد حرم الخنزير والدم والميتة لخواص لا-------------------------------------------------------------- يطلع علي----ها فلم يبعد ان يكون لشدة الخمر من الخاصية ما ليس لشد---ة النبيذ	165	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0544	false	-5795875152186501570	238	291	1143	1415	1461	300	فلعله علل تحريم الخمر بشدة الخمر و---تحريم الربا بطعم البر خاصة لا بمجرد الشدة ولله تعالي اسرار في الاعيان فقد حرم ---------الدم والميتة والموقوذة والحمر الانسية وكل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع ولم يطلع علي عللها فلم يبعد ان يكون لشدة الخمر من الخاصية ما يمنع من شدة النبيذ	544	2622775161334614634	166	255.5	132	284	58.45070266723633	24	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms165	true	7661154112803277686	144	200	742	1037	1568	300	قد نعلم ضرورة سقوط اعتبار خاصية المحل كقوله ايما رجل------- افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذ يعلم ان المراة في معناه وقوله من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي فالامة في معناه لانا عرفنا بتصفح احكام العتق والبيع وبمجموع امارات وتكريرات------ وقراءن انه لا مدخل للذكورية في العتق والبيع وقد يظن ذلك ظنا يسكن	165	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0545	false	4987866312428324368	2	58	12	302	1557	300	قد يعلم ضرورة سقوطها----------------- كقوله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذ يعلم ان المراة في معناه وقوله من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي فالامة في معناه لانا عرفنا بتفحص احكام العتق والبيع وبمجموع امارات وتكريرات الفاظ وقراءن انه لا مدخل للانوثة- في العتق والبيع وقد يظن ذلك ظنا تسكن	545	2622775161334614634	267	493.5	214	308	86.68830871582031	47	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms187	true	-2848945070376315690	199	245	1043	1269	1546	300	لان ثبو-ت الحكم علي وفق المعني ان دل علي اعتبار الشارع له في موضع فتخلف الحكم عنه يدل علي ---ان الشرع الغاه وقول القاءل انني اعتبره-- الا في موضع اعر-ض الشرع عنه-- ليس--- باولي ممن قال اعرض عنه الا في موضع اعتبره الشرع----- بالتنصيص علي الحكم	187	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0823	false	-5079854035119272100	121	168	612	844	1579	300	فان اثبات الحكم علي وفق المعني ان دل علي التفات الش-رع بقطع الحكم فقطع الحكم ايضا يدل علي اعراض الشرع ف------قول القاءل ا-ني ا-تبعه ب الا في م-حل اعراض الشرع بالنص ليس هو باولي ممن قال اعرض عنه الا في م-حل اعتبار الشرع اياه بالتنصيص علي الحكم	823	2622775161334614634	172	249.5	131	243	70.78189086914062	24	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms190	true	5516814562060961694	215	283	1155	1508	1592	300	فهذا-------- لا ي----------رد نقضا ايضا---------- ولا يفسد العلة لا-ن الحكم ههنا كالحاصل تقديرا الضرب الثالث ان ي-----------------------------------------تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او فوات شرط---------ها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش في------قطع فيقال يبطل بسرقة ما دون ا لنصاب وبسرقة الصبي او بسرقة من غير الحرز وكقولنا البيع علة الملك وقد جري------------------------------ فليثبت الملك في زمن الخيار فيقال يبطل ببيع الموقوف --	190	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0825	false	-226936223573540579	18	101	93	534	1568	300	فهذا وامثاله لا ينبغي ان يورد نقضا لا علي المجتهد ولا علي المناظر فان الحكم في معني الثابت الوجه -----الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او----- شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش فليجب القطع ف-قيل يبطل بسرقة ما دون ا-لنصاب وبسرقة الصبي وبالسرقة من غير الحرز ونقول-- البيع علة الملك وقد جري في الغاءب وفي الامة المتواضعة فليثبت الملك فقيل يب---------------طل ببيع المستولدة	825	2622775161334614634	270	413.0	216	470	57.446807861328125	43	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms196	true	-5431344318373195313	14	65	70	315	1564	300	بالاخرة ان الزني- لم يكن هو السبب بل معني اعم منه وهو ايلاج فرج في فرج محرم فكيف يعلل كونه مناطا بما يخرج به عن كونه مناطا والتعليل تقرير لا تغيير وانما يكون---- تعليلا ان لو بقي الزني سبب--ا وانضم اليه سبب اخر---------------- كما بقي الخمر محلا للتحريم وانضم----- محل اخر	196	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0717	false	6727271350243780062	100	137	515	700	1547	300	بالاخرة ان الوقاع لم يكن هو السبب بل معني اعم منه وهو الافطا-------------------------------------------------------------------------------------ر وانما يكون هذا تعليلا--- لو بقي الجماع مناطا وانضم اليه مناط اخر شاركه في العلة كما بقي الخمر محلا للتحريم وانضم اليه محل اخر	717	2622775161334614634	135	201.0	105	273	49.4505500793457	24	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms210	true	6266694304685392576	120	207	615	1068	1556	300	تعبد النبي صلي الله عليه وسلم بالاجتهاد فصل ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم متعبدا بالاجتهاد فيما لا نص فيه وانكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوم لانه قادر علي استكشاف الحكم بالوحي الصريح ولان قوله نص قاطع و---------الظن يتطرق اليه احتمال الخطا فهما متضادان ولنا انه ليس بمحال في ذاته ولا يفضي الي محال ولا مفسدة ولان الاجتهاد طريق لامته وقد ذكرنا انه يشاركهم فيما ثبت لهم من الاحكام وقولهم هو قادر علي الاستكشاف قلنا فاذا استكشف فقيل له حكمنا--- عليك ان تجتهد------------- فهل له ان ينازع الله	210	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0659	false	-5465641554470889748	166	230	854	1193	1535	300	تعبد النبي صلي الله عليه وسلم بالاجته------------------------------------------------------------اد فيما لا نص فيه والاختلاف في الجواز والوقوع اما الجواز فواضح وطريقة ما تقدم في المسالة السابقة حرفا حرفا فلا معني لاعادته فان قيل المانع من ذلك -----انه قادر علي استكشاف الحكم بالوحي الصريح والنص الحق فكيف يتلقاه بحكم الظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا فاذا استكشف فقيل له حكم الله عليك ما ادراك اليه اجتهادك فهل له ان ينازع الله	659	2622775161334614634	169	256.5	134	596	28.35570526123047	28	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms214	true	-3084017548548785906	141	178	697	869	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم انكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي--- علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	214	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0409	false	1943690536064148486	116	153	596	765	1498	300	الله- صلي الله عليه وسلم انكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ف-----اقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	409	2622775161334614634	163	305.0	127	175	93.14286041259766	34	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms216	true	-3708477240042588689	149	189	725	912	1493	300	ابن عباس الا----يتقي الله زيد يجع--------ل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وقال من شاء باهلته---------------- في العول ---------------وقالت عاءشة ابلغي زيد--------------- بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب	216	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0667	false	-3188214535982784558	22	74	112	354	1554	300	ابن عباس الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وقال من شاء باهلته ان الله لم يجعل في المال النصف والثلثين وقالت عاءشة رضي الله عنها اخبروا زيد بن ارقم انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب	667	2622775161334614634	170	293.0	132	245	69.38775634765625	32	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms225	true	-1014247307533132840	234	294	1183	1509	1533	300	نقض الاجتهاد بالاجتهاد وعند ذلك ينبه ع---لي ان المجتهد لو تزوج امراة خالعها ثلاثا وهو يري ان الخلع فسخ ثم تغير اجتهاده واعتقد ان الخلع طلاق- لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اعتقاده فان حكم بصحة ذلك النكاح -------------------حاكم ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين------------------------------------ لمصلحة الحكم فانه لو نقض ال---حكم بالاجتهاد لنقض النقض و-------تسلسل واضطربت الاحكام	225	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0682	false	-3856696441659007418	237	300	1207	1563	1563	300	نقض الاجتهاد بالاجتهاد اذا اداه اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح- امراة خالعها ثلاثا--------------------- ثم تغير اجتهاده وراه----------- طلاقا لزمه فراق-ها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده ولو حكم بصحة---- النكاح بعد ان خالع الزوج ثلاثا ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين ولم ينقض اجتهاده السابق بصحة النكاح لمصلحة الحكم فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض ايضا والتسلسل واضطربت الاحكام-	682	2622775161334614634	243	353.5	196	395	61.518985748291016	36	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000156-ara1.ms227	true	4837171981875668928	249	282	1281	1456	1554	300	من حال العالم العدالة لا سيما اذا اشتهر -الفتيا ولا يمكن ان يقال ظاهر---- الخلق -------نيل درجة الاجتهاد لغلبة الجهل--------------- والناس كلهم عوام الا الافراد ولا يمكن ان يقال العلماء----- فسقة الا الاحاد	227	-5133832721149085583	Sham19Y0013791-ara1.ms0921	false	951211417062684980	237	270	1190	1373	1530	300	---حال العالم العدالة لا سيما اذا اشتهر بالفتوي ولا يمكن ان يقال ظاهر حال الخلق العلم ونيل درجة الاجتهاد و-----الجهل اغلب علي الخلق والناس كلهم عوام الا الافراد وا----------------لعلماء كلهم عدول الا الشواذ	921	2622775161334614634	140	217.0	113	207	67.63285064697266	20	JK000156-ara1	Sham19Y0013791-ara1