id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000156-ara1.ms024	true	8379995056714678085	10	52	44	243	1536	300	فان -----لم يكن ذاهلا عن----------------ه فلا يكون طالبا له ---------------الا من حيث يعلم انه لا يمكن فعل المامور به الا بترك ض---ده فيكون تركه ذريعة بحكم ال-------------ضرورة------- لا بحكم ارتباط الطلب به حتي لو تصور مثلا--------- الجمع بين الضدين ففعل---------------------- كان ممتثلا	24	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms0236	false	6174189573524858631	151	208	830	1119	1568	300	فان امر ولم يكن ذاهلا عن اضداد المامور به فلا يقوم بذاته زجرعن اضدادهمقصود الا من حيث يعلم انه لا يمكن فعل المامور به الا بترك اضداده فيكون ترك اضداد المامور به لزمه بحكم ضرورة الوجود لا بحكم ارتباط الطلب به حتي لو تصور علي الاستحالة الجمع بين القيام والقعود اذا قيل له قم فجمع كان ممتثلا	236	-2567237175595496547	162	232.5	124	289	56.055362701416016	28	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms024	true	8379995056714678085	19	52	83	243	1536	300	الا من حيث يعلم انه لا يمكن فعل المامور به الا بترك ض---ده فيكون تركه ذريعة بحكم ال-------------ضرورة------- لا بحكم ارتباط الطلب به حتي لو تصور مثلا--------- الجمع بين الضدين ففعل---------------------- كان ممتثلا	24	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms0550	false	71775165463829177	5	48	33	247	1517	300	الا من حيث يعلم انه لا يمكن فعل المامور به الا بترك اضداده فيكون ترك اضداد المامور به لزمه بحكم ضرورة الوجود لا بحكم ارتباط الطلب به حتي لو تصور علي الاستحالة الجمع بين القيام والقعود اذا قيل له قم فجمع كان ممتثلا	550	-2567237175595496547	133	213.0	103	214	62.149532318115234	25	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms030	true	7017468185073298431	251	275	1320	1436	1565	300	لزمه قضاء صلاة علي الفور فاخر -لم نق-ل انه قضاء القض--------------------------------------------------------اء فاذا اسم الق-----------------------------------------------ضاء مخصوص بما عين وقته شرعا ثم فات الوقت قبل الفعل	30	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms0025	false	3297724299320753670	234	278	1202	1423	1532	300	لزمه قضاء صلاة علي الفور فاخر فلا نقول انه قضاء القضاء ولهذا افتقرنا في القضاء الي امر مجدد واما الامر بالاداء فانه كاف في دوام اللزوم فلا يحتاج الي دليل اخر والحق ان القضاء مخصوص بما عين وقته شرعا ثم فات الوقت قبل الفعل	25	-2567237175595496547	107	180.0	83	221	48.416290283203125	18	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms030	true	7017468185073298431	251	275	1320	1436	1565	300	لزمه قضاء صلاة علي الفور فاخر -لم نق-ل انه قضاء القض--------------------------------------------------------اء فاذا اسم الق-----------------------------------------------ضاء مخصوص بما عين وقته شرعا ثم فات الوقت قبل الفعل	30	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms0339	false	-4606063365899494357	74	118	382	603	1536	300	لزمه قضاء صلاة علي الفور فاخر فلا نقول انه قضاء القضاء ولهذا افتقرنا في القضاء الي امر مجدد واما الامر بالاداء فانه كاف في دوام اللزوم فلا يحتاج الي دليل اخر والحق ان القضاء مخصوص بما عين وقته شرعا ثم فات الوقت قبل الفعل	339	-2567237175595496547	107	180.0	83	221	48.416290283203125	18	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms062	true	-6952357955081997487	2	66	9	316	1515	300	في الدين قلنا لم يوجب علي غيره العمل به بل قال سمعت فلانا قال كذا وقد صدق فيه ثم لعله لم يعرفه ب--فسق ولا عدالة فروي عنه ووك-ل البحث-------- الي من اراد ا---لقبول----- الثا-لث العمل بالخبر --ان امكن حمله علي الاحتياط او الع----مل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل------- وان عرفنا يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل -فسق	62	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms1135	false	-2274214465746889270	79	145	403	735	1562	300	في الدين لانه لم يوجب علي غيره العمل--- بل قال سمعت فلانا قال كذا و---صدق فيه ثم لعله لم يعرفه بالفسق وال-عدالة فروي عنه واحال البحث عن حاله الي من يريد العمل بالرواية الرابعة العمل بروايته فان امكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل اجماعا وان عرف-- يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق	1135	-2567237175595496547	276	457.5	216	341	80.93841552734375	48	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms085	true	6282000700219138435	210	290	1106	1524	1577	300	اذ لا سبيل الي اقامة دليل علي النفي فان ذلك انما يعرف بان يلازمه الشاهد --------من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء -سب-ب اللزوم قولا وفعلا بمراقبته للحظات وهو محال وشغل الذمة--------------------------------------------------------------- ايضا لا سبيل الي معرفته فان الشاهد لا يحصل الا الظن بجريان سبب اللزوم من اتلاف او غيره وذلك في الماضي اما في الحال فانه يجوز براءتها---------------------- باداء او ابراء فاكتفي بالشهادة علي سبب اللزوم واكتفي معها باليمين لقول النبي----------- صلي الله علي-----ه وسلم ال-بين------------ة علي المدعي	85	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms1473	false	-8276584635567842421	29	129	146	659	1515	300	اذ لا يمكن اق----امة دليل علي النفي لان ذلك انما يعرف ب---ملازمة عدد التواتر له من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء اسباب اللزوم قولا وفعلا بمراقبة الخطاب- وهو محال فكيف يكلف البرهان علي ما يستحيل اقامة البرهان عليه بل المدعي لا دليل عليه ايضا لان قول الشاهدين---------------- يحصل به- الظن بجريان سبب اللزوم ك--اتلاف او دين- وذلك في الماضي اما في الحال فلا يعلم الشاهد شغل الذمة بجواز البراءة باداء او -براء فلا سبيل للخلق الي معرفة شغل الذمة وبراءتها الا بقوله تعالي او قول رسوله صلي الله عليه واله وسلم فلا ينبغي ان يظن ان علي المدعي	1473	-2567237175595496547	271	364.5	212	542	50.0	42	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms097	true	-4883780477418106784	119	151	656	838	1639	300	انه فوض الامساك والمفارقة الي اختي---------------------------------------------------------اره وابتداء النكاح لا يصح الا برضاء المراة الثالث انه لو اراد ابتداء النكاح لذكر شراءطه لءلا يءخ--------------------------ر البيان عن----- وقت الحاجة وما احوج حديث العهد بالاسلام	97	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms0849	false	-3933890615505754589	100	144	560	816	1638	300	انه فوض الامساك والمفارقة الي اختياره وعندهم انهما غير واقعين باختياره لوقوع الفراق بنفس الاسلام وتوقف النكاح علي رضا--------- المراة الرابع انه لو اراد ابتداء النكاح لذكر شراءطه لانه وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخير البيان عنه مع دعاء الحاجة اليه لقرب عهده----- بالاسلام	849	-2567237175595496547	125	187.5	101	270	46.296295166015625	17	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms123	true	5683744543120042401	23	142	124	727	1578	300	وليس في الوجود فعل----- هو عطاء------ نسبته الي زيد وعمرو واحد وليس في الوجود معني واحد مشترك بين اثنين وعلوم الناس وقدرهم وان اشتركت في انها علم وقدرة لا توصف بانها عموم والرجل له وجود في الاعيان و---الاذهان و---اللسان فوجوده في الاعيان لا عموم ل-ه اذ ليس في الوجود رجل مطلق بل اما زيد واما عمرو واما وجوده في اللس----------------------------ان فلفظة الرجل قد وضعت للدلالة ونسبتها ف-------------ي الدلالة عليهما واحدة ف-سمي عاما لذلك و-----------------------------اما الذ--ي في الاذهان من معني الرجل فيسمي كليا ف------ان العقل ياخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان وحقيقة الرجل فاذا راي عمرا لم ياخذ- منه صورة اخري وكان ما اخذه من قبل نسبته الي عمرو الحادث- كنسبته الي زيد الذي عهده اولا فان سمي عا-------------ما بهذا	123	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms0658	false	-2280373425075710775	22	138	119	712	1574	300	وليس في الوجود فعل واحد هو عطاء وتكون نسبته الي زيد وعمرو واحدة----------------------------------------------------------- وان كانت حقيقته واحدة في العقل وكذا ال-------------رجل له وجود في الاعيان وفي الاذهان وفي اللسان فالعيني---------- لا عموم فيه اذ ليس في الوجود رجل مطلق بل اما زيد واما عمرو وليس يشملهما شء واحد وهو الرجولية واما في اللسان فلفظ- الرجل قد وضع- للدلالة ونسبته الي زيد وعمرو في الدلالة------- واحدة فيسمي عاما باعتبار نسبة دلالته الي المدلولات واما الذهني فالرجل ي-------------------سمي كليا من حيث ان العقل اذا شاهد صور-ة زيد استفاد معني الر---------جل فاذا راي عمرا لم يستفد منه صورة اخري وكان ما اخذه --اولا نسبته الي عمرو المتحدد كنسبته الي زيد الاول فهذا معني كليته ويجوز ان يسمي عاما بهذا	658	-2567237175595496547	349	498.0	273	715	48.811187744140625	53	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms139	true	-3451428525695282953	221	267	1148	1392	1563	300	جلي القياس علي العموم دون خفية لان الجلي-------- اقوي من العموم والخفي ضعيف والعموم ايضا---------------------------------------------------------------- يضعف تارة بان لا يظهر منه قصد التعميم ويظهر ذلك بان يكثر المخرج منه ويتطرق اليه تخصيصات كثيرة ----------------------------فان دلالة قوله لاتبيعوا البر بالبر -----------------علي تحريم بيع الارز اظهر-------- من دلالة	139	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms0761	false	1127358723964988764	88	155	480	825	1576	300	جلي القياس وخفيه با--------------ن الجلي قوي وهو اقوي من العموم والخفي ضعيف ويبطل بان خفي القياس قد يكون اظهر من تناول العموم لمحل التخصيص فان العموم قد يضعف -----بان لا يظهر---- قصد التعميم منه و-ذلك بان يكثر المخرج منه ويتطرق اليه تخصيصات كثيرة كقوله تعالي واحل الله البيع فان دلالة قوله صلي الله عليه واله وسلم اينقص اذا جف علي تحريم بيع العنب بالزبيب اظهر من دلالة	761	-2567237175595496547	174	267.0	137	369	47.15447235107422	28	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms157	true	-6196437326832109526	105	168	557	876	1573	300	تنقيح المناط وهو-- ان يضيف الشارع الحكم الي سببه ف--------تقترن به اوصاف لا مدخل لها في الاضافة فيجب حذفها عن -----الاعتبار ل---يتسع الحكم ومثاله قوله ل-----------لاعرابي الذي قال هلكت يا رسول الله قال ما صنعت قال وقعت علي اهلي في نهار رمضان قال اعتق رقبة فنقول كون----ه اعرابيا لا اثر له فيلحق به-------------------------------------------------------------------------------------- التركي والعجمي لعلمنا------ ان مناط الحكم وقاع مكلف لا وقاع	157	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms1272	false	161575212663625381	226	300	1211	1600	1600	300	تنقيح المناط مثاله ان يضيف الشارع الحكم الي سبب ينوطه به وتقترن به اوصاف لا مدخل لها في الاضافة فيجب حذفها عن درجة الاعتبار حتي يتسع الحكم -مثاله ايجاب العتق علي الاعرابي حيث افطر في----------------------------------------------------- رمضان بالوقاع مع اهله فانا نلحق به اعرابيا اخر بقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة او بالاجماع علي ان التكليف يعم الاشخاص ولكنا نلحق التركي والعجمي به لانا نعلم ان مناط الحكم وقاع مكلف لا وقاع-	1272	-2567237175595496547	199	281.0	159	444	44.819820404052734	30	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms157	true	-6196437326832109526	176	228	920	1183	1573	300	ويلحق به من افطر بوقاع في رمضان اخر لعلمنا--- ان المناط ح----رمة رمضان لا حرمة ذلك الرم-----------------------------------ضان و---------------------------------------------كون الموطوءة منكوحة لا -اثر له فان-------------------- الزنا----- اشد في هتك هذه الحرمة فهذه------ الحاقات معلومة تبني علي------ مناط الحكم بحذف ما علم بعادة الشرع في مصادره وموارده و----------احكامه انه لا مدخل له في التاثير	157	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms1273	false	6045822486881107958	1	80	7	387	1550	300	ونلحق به من افطر------ في رمضان اخر لانا نعلم ان المناط هتك حرمة رمضان لا حرمة ذلك الرمضان بل نلحق به يوما اخر من ذلك الرمضان ولو وطا امته اوجبنا عليه الكفارة لانا نعلم ان كون الموطوءة منكوحة لا مدخل له في هذا الحكم بل يلحق به الزنا لانه اشد في هتك---- الحرمة الا ان هذه الحاقات معلومة تنبء علي تنقيح مناط الحكم بحذف ما علم بعادة الشرع في --------موارده ومصادره في احكامه انه لا مدخل له في التاثير	1273	-2567237175595496547	226	351.5	177	398	56.78392028808594	36	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms169	true	793096122705675867	161	203	818	1030	1531	300	الرطب- غير مفيد لظهوره الثاني------------------- ان يعدل في الجواب الي---- نظير محل السءال كما روي---------------------------- انه لما سالته-------- الخثعمية عن------------------------------------------------- الحج عن الوالد --------------فقال عليه السلا-------------م ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ق-----الت نعم قال فدين الله احق بالقضاء	169	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms1247	false	6840700280104987587	32	101	166	518	1530	300	القبلة غير مفسدة فكان جوابا مطابقا للسءال الخامس ان يعدل في الجواب الي ذكر نظير محل السءال كما روي عنه صلي الله عليه واله وسلم انه لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي- الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء	1247	-2567237175595496547	177	257.5	139	353	50.14164352416992	28	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms190	true	5516814562060961694	187	282	1014	1500	1592	300	لمعارضة علة اخري كقوله علة رق الولد رق الام ثم --------------------المغرور بحرية --جارية ولده حر لعلة الغرر ولولا ان الرق في حكم الحاصل المندفع لما وجب قيمة الولد فهذا لا يرد نقضا ايضا ولا يفسد العلة لان الحكم ههنا كالحاصل تقديرا الضرب الثالث ان ي-----------------------------------------تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او فوات شرط---------ها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش في-----قطع فيقال يبطل بسرقة ما دون ا لنصاب وبسرقة الصبي او بسرقة من غير الحرز وكقولنا البيع علة الملك وقد جري فليثبت الملك في زمن الخيار فيقال يبطل ببيع	190	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms1362	false	6153689730676735539	223	299	1165	1555	1564	300	لمعارضة علة اخري كعلية ملك------------ الام في رق الولد ولا ينتقض بالمغرور بحرية الجارية كما تقدم ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او----- شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش فيجب القطع ف-قيل يبطل بسرقة ما دون ا-لنصاب وبسرقة الصبي و--------من غير --حرز وكقولنا البيع علة الملك وقد جري فليثبت الملك في زمن الخيار ف-قيل يبطل ببيع	1362	-2567237175595496547	292	460.0	233	563	51.86500930786133	48	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms204	true	-6546843093265445780	135	275	731	1462	1587	300	في الاصل الاخر مناسبا اخر لزم المستدل ايضا حذفه ولا يكفيه ان يقول------------ كل واحد من المناسبين- ملغي بال-اصل الاخر لجواز ان يكون الحكم في كل اصل معللا بعلة مختصة به فان------ العكس غير لازم في العلل الش-----------------------------------------رعية الطريق الثاني ------ان يبين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء ما ذكره المعترض في جنس الحكم المختلف فيه كظهور الغاء صفة الذكورية في جنس احكام العتق ولذلك الحقنا الامة بالعبد في السراية الطريق الثالث ان يبين ان العلة ثابتة بنص او تنبيه من الشارع علي ما ذكرناه فيما تقدم الطريق الرابع يختص ما يدعي المعترض فيه ان ما ذكره علة مستقلة بدون ضميمة الي ما ذكره المستدل وهو ان يبين رجحان ما ذكره علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابرزه المعترض فاذا ظهر ذلك اما بدليل واما بتسليم المعترض لزم ان يكون هو العلة اذا توافقنا علي كون الحكم معللا باحدهما كالكيل مع الطعم لامتناع اعتبار المرجوح والغاء الراجح فان تحصيل	204	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms1446	false	4120147068203999068	112	233	602	1218	1554	300	في الاصل فلا بد من ابطاله والا فالقياس متعذر ---ولا ي-مكن ان يقال في جوابه ان كل وصف اختص بصورة فهو ملغي بالصورة الاخري وهذا هو المسمي في الاصطلاح بتعدد الوضع فان للمعترض ان يقول العكس غير لازم في العلل الشرعية لجواز ثبوت الحكم في كل صورة بعلة غير علة الصورة الاخري واذا جاز ثبوت الحكم في صورتين بعلتين مختلفتين فلا يلزم من اثبات الحكم في كل صورة بعلة مع عدم علة الصورة الاخري فيها الغاء ما وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------د في تل----ك الصورة السابع ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين رجحان ما ذكره علي ما عارض به المعترض بوجه من وجوه الترجيحات الاتية فيما بعد فيتعين التعليل بما عينه اذ لا سبيل الي التعليل بما ابداه المع-------------------------------------------ترض لما فيه من المحافظة علي-------------------------------------------------------------------- المرجوح والغاء الراجح ولا سبيل -	1446	-2567237175595496547	182	134.5	136	1006	18.09145164489746	22	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms209	true	4330642277534936155	84	166	464	894	1601	300	ان يكون فقيها عارفا ب-----الفراءض اصولها ومعانيها وان جهل---------- الاخبار وال--واردة في------ تحريم المسكرات و-----------النكاح بلا ولي اذ لا استمداد لنظر هذه المسالة منها فلا تضر الغفلة عنها ول-----------------------------------------------------------------------------ا يضره ايضا قصوره عن علم النحو الذي يعرف به قوله------ وامسحوا برءوسكم وقس عليه----------------------------------------- كل مسالة الا تري ان الصحابة رضي الله عنهم والاءمة ممن بعدهم قد كانوا يتوقفون في مساءل وسءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست- وثلاثين -----لا ادري ولم يكن توقفه في تلك ا--------------لمساءل مخرجا له عن درجة الاجتهاد	209	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms1545	false	-6225970752270162504	173	265	970	1455	1625	300	ان يكون------ عارفا باصول الفراءض------- ومعانيها وان لم يكن قد حصل الاخبار -التي وردت في مسالة تحريم المسكرات او في مسالة النكاح بلا ولي ف--لا استمداد لنظر هذه المسالة م--------------------نها ولا تعلق لتلك الاحاديث بها ومن عرف احاديث قتل المسلم بالذمي وطريق التصرف فيه فما يضره----- قصوره عن علم النحو الذي يعرف--- قوله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين وليس من شرط المفتي ان يجيب عن كل مسالة فقد --------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ستة وثلاثين منها لا ادري وكم---- توقف الشافعي بل الصحابة في المساءل وقال الامدي واما الاجتهاد	1545	-2567237175595496547	265	341.0	212	608	43.58552551269531	34	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms213	true	4083778192633125666	72	178	385	983	1638	300	صلي الله عليه و-----سلم امر اليهود والنصاري بالاسلام واتباعه وذمهم علي اصراره------------م وقاتل جميعهم وقتل البا-----لغ منهم ونعل--------م ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلدة اعتقدوا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا --معجزة الرسول وصدقه والايات الدالة في القران علي هذا كثيرة كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار------------ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وان هم الا يظنون ويحسبون انهم علي شء ويحسبون انهم مهتدون الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه وفي الجملة ذم المكذبين -لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم مما لا ينحصر في الكتاب والسنة	213	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms1616	false	-7063394645638141048	178	250	1012	1416	1685	300	صلي الله عليه واله وسلم امر اليهود والنصاري بالايمان-------- وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم وقاتل بعضهم وكان يكشف عمن بلغ منهم ويقتله ومعلوم ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلدة عرف--وا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا المعجزة الثالث قوله تع----------------------------------------------الي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم المكذبين للرسول----- صلي الله عليه واله وسلم مما لا ينحصر في الكتاب والسنة	1616	-2567237175595496547	317	525.5	257	648	48.91975402832031	48	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000156-ara1.ms220	true	6441237331235522562	243	273	1307	1463	1621	300	سمع قوله------------- وان تجمعوا بين الاختين حرم عليه الجمع--------------- وانما يجوز له الجمع اذا قصد------------ الدليل الثاني وهو قوله او------- ما ملكت ايمانكم كما قال عثمان احلتهما اية وحرمتهما اية	220	-5133832721149085583	Masaha004768Vols-ara1.ms1660	false	-2050461426778545639	46	83	244	447	1642	300	سمع المكلف قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين حرم عليه الجمع بين المملوكتين وانما يجوز له الجمع اذا قصد العمل بموجب الدليل الثاني وهو قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم كما قال عثمان احلتهما اية وحرمتهما اية	1660	-2567237175595496547	150	264.5	120	203	73.8916244506836	26	JK000156-ara1	Masaha004768Vols-ara1