id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000156-ara1.ms022	true	-8184796697805502115	96	140	560	788	1632	300	اذ يءدي------ الي ان تكون العين الواحدة من الافعال حراما واجبا وهو متناقض فان فعله في الدار وهو الكون في الدار وركوعه وسجوده وقيامه وقعوده افعال اختيارية هو معاقب عليها منهي عنها فكيف يكون متقربا بما هو معاقب عليه مطيعا بما هو عاص به	22	-5133832721149085583	Kraken211201162527-ara1.ms261	false	5062026604227449399	102	147	549	783	1564	300	اذ يءدي فعلها الي ان تكون العين الواحدة من الافعال حراما واجبا وهو متناقض فان فعله في الدار وهو الكون في الدار وركوعه وسجوده وقيامه وقعوده افعال اختيارية هو معاقب عليها منهي عنها فكيف يكون متقربا بما هو معاقب عليه مطيعا بما هو عاص به	261	5559202338125823669	228	448.5	184	234	97.43589782714844	43	JK000156-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000156-ara1.ms041	true	9125739937404056711	255	300	1375	1619	1619	300	ولنا ان النسخ هو رفع حكم الخطاب وحكم الخ-طاب بالحد وجوبه واجزاءه علي نفسه وهو باق وانما انضم اليه الامر بشء اخر فوجب الاتيان به فاشبه الامر بالصيام بعد الصلاة فاما صفة الكمال فليس هو حكما مقصودا شرعيا بل المقصود الوجوب والاجزاء وهما باقيان ولهذا-	41	-5133832721149085583	Kraken211201162527-ara1.ms194	false	5472418666610939714	33	78	157	401	1596	300	ولنا ان النسخ هو رفع حكم الخطاب وحكم الخحطاب بالحد وجوبه واجزاءه عن- نفسه وهو باق وانما انضم اليه الامر بشء اخر فوجب الاتيان به فاشبه الامر بالصيام بعد الصلاة فاما صفة الكمال فليس هو حكما مقصودا شرعيا بل المقصود الوجوب والاجزاء وهما باقيان و-هذا	194	5559202338125823669	241	461.0	197	246	97.96747589111328	42	JK000156-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000156-ara1.ms042	true	-6477174331975996834	0	46	0	239	1601	300	لو اوجب الشرع الصلاة فقط كانت كلية ما اوج-ه الله وكماله فاذا اوجب الصو-م خرجت الصلاة عن كونها كل الواجب وليس بنسخ اتفاقا واما الاقتصار عليه فليس هو مستفادا من منطوق اللفظ لان وجوب الحد لا ينفي وجوب غيره وانما يستفاد من المفهوم ولا يقولون به	42	-5133832721149085583	Kraken211201162527-ara1.ms194	false	5472418666610939714	78	120	401	630	1596	300	لو اوجب الشرع الصلاة فقط كانت كلية ما اوجبه ا-له وكماله فاذا اوجب الصيام خرجت الصلاة عن كونها كل الواجب -ليس بنسخ اتفاقا واما الاقتصار عليه فليس--- مستفادا من منطوق اللفظ لان وجوب الحد لا-ينفي----- غيره وابما يستفاد من المفهوم ولا-يقولون به	194	5559202338125823669	225	405.0	183	241	93.36099243164062	39	JK000156-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000156-ara1.ms093	true	713775391885590755	92	160	492	870	1613	300	انهم وضعوه لكل مسكر------------------------------ فاسم الخمر ثابت للنبيذ -توقيفا من جهتهم لا -قياسا وان احتمل------------------------------------------------------------------------------------------------- الامرين----------------------------------------------------------- فلم نتحكم عليهم ونقول لغتكم هذه وقد رايناهم يضعون الاسم لمعان- ويخصصونها بالمحل كما يسمون الفرس اد-هم لسواده وكميتا لحمرته والقارورة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج لانه يقر فيها الماءعات -----------------------ولا يتجاوزون بهذه الاسماء محلها وان كان المعني عاما في غيره فاذا--- ما ليس علي قياس التصريف الذي عرف منهم ----------لا سبيل الي اثباته ووضعه	93	-5133832721149085583	Kraken211201162527-ara1.ms373	false	-1675360456724257754	62	193	342	1055	1623	300	انها وضعته لكل ما يخامر العقل او يخمره فكيفما كان فاسم الخمر ثابت للنبيذ بتوقيف--------هم لا بقياسنا كما انهم عرفونا ان كل مصدر فله فاعل فاذا اسمينا فاعل الضرب ضاربا كان ذلك عن توقبف لا عن قياس وان سكتوا عن الامرين احتمل ان يكون الخمر اسم ما يعتصر من العنب خاصة واحتمل غيره فلم نتحكم عليهم ونقول لغتهم هذا -قد رايناهم يضعون الاسم لمعاني ويخصصونها بالمحل كما يسمون الفرس اداهم لسواده وكميتا لحمرته والثوب المتلون بذلك اللون بل الادمي المتلون بالسواد لا يسمونه بذلك الاسم لانهم ماوضعوا الادهم والكميت لاسود والاحمر بل لفرس اسود واحمر وكما سموا الزجاج الذي تقر فيه ا-لماءعات قارورة اخذا من القرار مولا يسمون الكوز والحوض قارورة وان قر الماء في-------------ه فاذا كل ما ليس علي قياس التصريف الذي عرف منهم بالتوقيف فلا سبيل الي اثباته ووضعه	373	5559202338125823669	283	405.0	230	736	38.451087951660156	34	JK000156-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000156-ara1.ms144	true	-5965908307810793938	121	266	661	1453	1634	300	ان الشرط اذا تعقب جملا عاد الي جميعها كقوله نساءي طوالق وعبيدي احرار ان كلمت زيدا فكذلك الاستثناء فان الشرط والاستثناء شيءان في تعلقهما بما قبلهما وبغيرهما له ولهذا يسمي التعليق بشرط مشيءة الله استثناء فما يثبت لاحدهما يثبت في الاخر فان قيل الفرق بينهما ان الشرط رتبته التقديم بخلاف الاستثناء قلنا اذا تاخر الشرط فلا فرق بينهما ثم ان كان متقدما فلم لا يتعلق بالجملة الاولي دون ما بعدها فاذا تعلق بجميع الجمل تقدم او تاخر فكذلك الاستثناء فانه مساو للشرط في حال تاخره الثاني اتفاق اهل اللغة علي ان تكرار الاستثناء عقيب كل جملة عي ولكنة ولو لم يعد الاستثناء الي الجميع لم يقبح ذلك بل كان متعينا لازما فيما يريد في--------------------------------------------------------ه الاستثناء من جميع الجمل الث-الث ان العطف بالواو يوجب نوعا من الاتحاد بين المعطوف والمعطوف عليه فتصيرالجمل كالجملة الواحدة فيصير كانه قال--------------------- اضرب الجماعة الذين هم قتلة وسراق ------الا من تاب -----	144	-5133832721149085583	Kraken211201162527-ara1.ms172	false	-838607594268951880	61	186	333	994	1591	300	ان الشرط اذا تعقب جملا عاد الي جميعها كقوله نساني طوالق -عبيدي احرار ان كلمت زيدا فكذلك الاستثناء فان الشرط والاستثناء سي-ان في تعلق-----------هما------------ ولهذا يسمي التعليق بشرط مشيءة الله استثناء فما يثبت لاحدهما يثبت ل---لاخر فان قيل الفرق بينهما ان الشرط رتبته التقديم بخلاف الاستثناء قلنا اذا تاخر الشرط فلا فرق بينهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني اتفاق اهل اللغة علي ان تكرار الاستثناء عقيب كل جملة عي -لكنة فيما لو اراد ارجاعه ا-لي الجميع كما لو قال ان دخل زيد الدار فاضرب-----------ه الا ان يتوب وان زنا فاضربه الي ان يتوب فلم يبق سوي تعقب الاستثناء -للجملة الاخيرة الالث ان الجمل-------------------------------- المعطوف بعضها علي بعض بمنزلة الجمل-----ة الواحدة -وهذا فانه لا فرق في اللغة بين قوله اضرب الجماعة الي منها قتلة وسراق وزناة الا من -اب وبين	172	5559202338125823669	465	727.5	376	881	52.78092956542969	69	JK000156-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000156-ara1.ms156	true	8591153825724579356	62	142	312	703	1590	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ب----جامع بينهما من اثبات حكم او صفة لهما او نفيهما عنهما ومعاني هذه الحدود متقاربة وقيل هو الاجتهاد وهو خطا فان الاجتهاد قد يكون بالنظر في العمومات وساءر طرق الادلة وليس بقياس ثم لا ينبي في العرف الا عن بذل الجهد اذ من حمل خردلة لا يقال اجتهد- وقد يكون القياس جليا لا يحتاج الي استفراغ الجهد وبذل الوسع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد في كل قياس من اصل وفرع وعلة وحكم	156	-5133832721149085583	Kraken211201162527-ara1.ms341	false	-8075001152697986907	39	127	204	660	1618	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بين-----------------------------------------هما وهذا هو تعريف القاضي ابي بكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامدي وقد --------------------------------------------------------وافقه عليه اكثر اصحابنا وبقريب منه عرفه الغزالي في المستصفي وابن قدامة في روضة الناظر 2 هو عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم اصل وهذا هو تعريف الامدي واختياره هو مساواة فرع لاصل في علة حكمه وهذا هو تعريف ابن الحاجب وهناك تعريفات اخري ومهما اختلفت التعريفات فالكل مجمعون علي انه لا بد في الق-ياس من اصل وفرع وعلة وحكم	341	5559202338125823669	115	-8.5	90	701	16.405136108398438	19	JK000156-ara1	Kraken211201162527-ara1