id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000156-ara1.ms048	true	5397718738606207226	259	292	1286	1440	1473	300	الي زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهو دليل علي جوازه----------------------------------------------- لان ذكره ذلك في معرض الحجة يدل علي انه اراد ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم فسكت عنه ليكون دليلا	48	-5133832721149085583	JK000388-ara1.ms225	false	3326407562638898893	151	191	755	953	1522	300	الي---- بلوغ النبي صلي الله عليه وسلم وفيه الاقوال الثلاثة احدها قول ابي الخطاب وابي محمد انه حجة مطلقا لان ذكره ذلك في معرض الحجة يدل علي انه اراد ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم فسكت عنه ليكون دليلا	225	-515820545213037092	128	205.0	98	202	63.366336822509766	26	JK000156-ara1	JK000388-ara1
JK000156-ara1.ms054	true	-8149146902674935826	150	219	804	1195	1633	300	وقال ابو الخطاب العقل يقتضي وجوب قبول خبر الواحد لامور ثلاثة احدها انا لو فرضنا العمل علي القطع تعطلت الاحكام لندرة القواطع وقلة مدارك اليقين الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم مبعوث الي الكافة ولا يمكنه مشافهة جميعهم ولا ابلاغهم بالتواتر الثالث انا اذا ظننا صدق الراوي فيه ترجح وجود امر الله تعالي وامر رسوله عليه السلام فالاحتياط العمل بالراجح وقال ------الاكثرون------ لا يجب التعبد بخبر الواحد عقلا	54	-5133832721149085583	JK000388-ara1.ms178	false	5088628993178900715	165	195	868	1030	1605	300	وقال ابو الخطاب العقل يقتضي وجوب قبول خبر الواحد والد شيخنا وكذلك القاضي في الكفاية قصر------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العقل دل علي وجوب قبوله والاكثرون قالوا لا يجب التعبد بخبر الواحد عقلا	178	-515820545213037092	100	140.0	81	403	24.81389617919922	15	JK000156-ara1	JK000388-ara1
JK000156-ara1.ms062	true	-6952357955081997487	270	292	1371	1477	1515	300	المحدود في القذف ان كان بلفظ الشهادة فلا يرد خبره لان نقصان العدد ليس من فعله ولهذا--------------------------- روي الناس عن ابي بكرة	62	-5133832721149085583	JK000388-ara1.ms195	false	4570037646732989716	45	72	237	368	1513	300	المحدود في القذف ان كان بلفظ الشهادة فلا يرد خبره لان نقص-- العدد لبس من فعله ولان ذلك يسوغ فيه الاجتهاد ولذلك روي الناس عن ابي بكرة	195	-515820545213037092	100	184.5	78	133	75.18797302246094	19	JK000156-ara1	JK000388-ara1
JK000156-ara1.ms158	true	-4706376736440563420	197	264	1046	1398	1613	300	قيل--- يمكن التنصيص علي المقدمات الكلية ويبقي الاجتهاد في المقدمات الجزءية فيكون من تحقيق المناط وليس ذلك بقياس وذلك مثل ان ينص علي ان كل مطعوم ربوي وهذه المقدمة الكلية فيبقي الاجتهاد في ان هذا مطعوم ام لا وهذا لا خلاف في جوازه قلنا ان تصور هذا فليس بواقع فان اكثر الحوادث ليس بمنصوص علي مقدماتها الكلية كميراث الجد واشباهه ف--يقتضي العقل ان لا يخلو عن حكم	158	-5133832721149085583	JK000388-ara1.ms392	false	7051288775021667544	205	244	1062	1275	1552	300	قيل له يمكن التنصيص علي المقدمات الكلية ويبقي الاجتهاد في المقدمات الجزءية فقال ابو محمد هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تصور---- فليس بواقع فان اكثر الحوادث ليس بمنصوص علي مقدماتها الكلية كميراث الجد مع الاخوة قيقتضي العقل ان لا تخلو عن حكم	392	-515820545213037092	185	323.5	151	357	51.82072830200195	29	JK000156-ara1	JK000388-ara1
JK000156-ara1.ms165	true	7661154112803277686	245	300	1275	1568	1568	300	القياس النص علي العلة يقتضي الالحاق---- فصل قال النظام العلة المنصوص عليها توجب الالحاق بطريق اللفظ والعموم لا بطريق القياس اذ لا فرق في اللغة بين قوله حرمت الخمر لشدتها وبين حرمت كل مشتد---- وهذا خطا اذ لا يتناول قوله حرمت الخمر لشدتها من حيث الوضع الا تحريمها خاصة ولو لم يرد التعبد بالقياس لاقتصرنا-	165	-5133832721149085583	JK000388-ara1.ms292	false	459807037132803615	159	216	821	1118	1537	300	القياس قلت لفظ الشيخ ابي محمد في الروضة فصل قال النظام العلة المنصوص عليها توجب الالحاق بطريق اللفظ والعموم لا بطريق القياس اذ لو فرق في اللغة بين قوله حرمت الخمر لشدتها وبين----- كل مشتد خمر وهذا خطا اذ لا يتناول قوله حرمت الخمر لشدتها من حيث الوضع الا تحريمها خاصة ولو لم يرد التعبد بالقياس لاقتصرنا	292	-515820545213037092	261	485.0	212	302	86.42384338378906	46	JK000156-ara1	JK000388-ara1
JK000156-ara1.ms166	true	-8009640569609404943	0	32	0	165	1605	300	عليه كما لو قال اعتقت غانما لسواده وكيف يصح هذا و-لله تعالي ان ينصب شدة الخمر خاصة علة ويكون فاءدة التعليل زوال التحريم عند زوال الشدة ويتجه عليه ما ذكره نفاة القياس	166	-5133832721149085583	JK000388-ara1.ms292	false	459807037132803615	216	246	1118	1275	1537	300	عليه كما لو قال اعتقت غانما لسواده وكيف يصح هذا والله تعالي ان ينصب شدة الخمر خاص----ة ويكون فاءدة التعليل زوال التحريم عند زوال الشدة ونتيجة---- ما ذكر- نفاة القياس	292	-515820545213037092	152	277.0	122	166	91.5662612915039	26	JK000156-ara1	JK000388-ara1