id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000156-ara1.ms001	true	-9144531397243174570	257	295	1495	1690	1721	300	من حيث الجملة لا من حيث التفصيل فان---- الخلاف في الفقه----- مشتمل علي ادلة الاحكام ---------------لكن من حيث التفصيل كدلالة حديث خاص علي مسالة النكاح بلا ولي و-----------------------------------------------------------------الاصول -لا يتعرض فيها لاحاد المساءل الا علي طريق ضرب المثال	1	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms003	false	6235656488036628378	215	269	1267	1551	1719	300	من حيث الجملة لا من حيث التفصيل فان علم الخلاف من الفقه ايضا مشتمل علي ادلة الاحكام ووجوه دلالتها ولكن من حيث التفصيل كدلالة حديث خاص -في مسالة النكاح بلا ولي علي الخصوص ودلالة اية خاصة في مسالة متروك التسمية علي الخصوص واما الاصول فلا يتعرض فيها لاحدي المساءل ولا علي طريق ضرب المثال	3	7571208447748866326	187	322.5	149	285	65.6140365600586	29	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms002	true	-5674464082809740842	24	102	145	596	1689	300	مدارك العقول تنحصر-- في الحد والبرهان وذلك لان ادراك العلوم علي ضربين ادرا------ك الذوات المفردة كعلمك بمعني ---------------العالم والحادث والقديم و----------------------------------الثاني ادراك نسبة هذه المفردات بعضها الي بعض ---نفيا او --اثباتا فانك- تعلم اولا معني---- العالم و----------------------الحادث---------- القديم مفردا----------------- ثم تنسب مفردا الي مفرد فتنسب الحادث --------------------الي العالم ------------------------------------------------بالاثبات فتقول العالم حادث وتنسب للقديم اليه بالنفي فتقول العالم ليس بقديم والضر------------------------------------------------ب الاول -يستحيل التصديق والتكذيب فيه----------------- اذ لا يتطر--------ق الا الي خبر واقل ما يتركب منه الخبر مفردان	2	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms010	false	2935621914100604787	54	166	270	911	1640	300	مدارك العلوم النظرية في الحد والبرهان اعلم -ان ادراك الامور علي ضربين الاول ادراك الذوات المفردة كعلمك بمعني الجسم والحركة والعالم والحادث والقديم وساءر ما يدل عليه بالاسامي المفردة الثاني ادراك نسبة هذه المفردات بعضها الي بعض بالنفي- او الاثبات وهو ان تعلم اولا معني لفظ العالم وهو امر مفرد ومعني لفظ الحادث ومعني لفظ القديم وهما ايضا امران مفردان ثم تنسب مفردا الي مفرد بالنفي او الاثبات كما تنسب القدم الي العالم بالنفي فتقول ليس العالم قديما وتنسب الحدوث اليه بالاثبات فتقول العالم حادث------------------------------------------------ والضرب الاخير هو الذي يتطرق اليه التصديق والتكذيب واما الاول فيستحيل----------------- فيه التصديق والتكذيب اذ لا يتطرق التصديق الا الي خبر واقل ما يتركب منه -جزان مفردان	10	7571208447748866326	339	495.5	274	709	47.81382369995117	45	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms002	true	-5674464082809740842	134	201	789	1152	1689	300	فان من لا يعرف المفرد كيف يعرف المركب ومن لا يعرف معني العالم و-----الحادث كيف يعرف ان العالم حادث ومعرفة المفردات قسمان اولي وهو ال------------------------ذي يرتسم معناه في النفس من غير بحث وطلب كالم---وجود والشء ومط--------------------لوب وهو الذي يدل اسمه منه علي امر جملي غير مفصل الثاني قسمان ايضا اولي------------------------------- كالضروريات ومط----لوب كالنظريات فالمطلوب من المعرفة لا يقتنص الا بالحد والمطلوب من العلم--------------------------------- لا يقتنص الا بالبرهان	2	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms011	false	-5289598137101299574	24	113	132	615	1619	300	فان من لا يعرف المفرد كيف يعلم المركب ومن لا يفهم معني العالم ومعني الحادث كيف يعلم ان العالم حادث ومعرفة المفردات قسمان اولي وهو الذي لا يطلب بالبحث وهو الذي يرتسم معناه في النفس من غير بحث وطلب كلفظ الوجود والشء وككثير من المحسوسات ومطلوب وهو الذي يدل اسمه منه علي امر جملي غير مفصل ولا مفسر فيطلب تفسيره بالحد وكذلك العلم ينقسم الي اول كالضروريات والي مطلوب كالنظريات والمطلوب من المعرفة لا يقتنص الا بالحد والمطلوب من العلم الذي يتطرق اليه التصديق والتكذيب لا يقتنص الا بالبرهان	11	7571208447748866326	327	583.5	263	483	67.70186614990234	53	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms004	true	2205214590366454386	87	117	462	618	1591	300	الخمر -----------ماءع----- يقذف بالزبد--- يستحيل الي الحموضة ويحفظ في الدن فت-----------------------------------جمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث لا يخرج منه خمر ولا يدخل فيه غير الخ--مر واجتهد ان -	4	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms012	false	-369763908959742792	12	54	64	277	1525	300	الخمر فيقال هو الماءع الذي يقذف بالزبد ثم يستحيل الي الحموضة ويحفظ في الدن والمقصود ان لا يتعرض لحقيقة ذاته بل يجمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث لا يخرج منه خمر ولا يدخل فيه ما ليس بخمر والثالث ان	12	7571208447748866326	139	229.0	112	213	65.25821685791016	23	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms004	true	2205214590366454386	208	238	1081	1264	1591	300	الدار وللدار جهات متعددة اليها ينتهي الحد ف-----تحديدها ي----ذكر جهاتها المختلفة المتعددة التي الدار محص------ورة بها مشهورة واذا سال عن حد الشء-- فكانه يطلب--- المعاني والحقاءق التي باءتلافها تتم حقيقة	4	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms021	false	4194459820660567945	0	33	0	196	1612	300	الدار وللدار جهات متعددة اليها ينتهي الحد فيكون تحديد الدار بذكر جهاتها المختلفة المتعددة التي الدار محصورة مسورة بها------- فاذا قال ما حد السواد فكانه يطلب به المعاني والحقاءق التي باءتلافها تتم حقيقة	21	7571208447748866326	167	292.0	139	203	82.26600646972656	21	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms005	true	-2056554540468922381	168	216	879	1130	1603	300	حد الغصب اثبات اليد العادية علي مال الغير-------- فر-------------------------------------------------------------------------------بما قال الحنفي------------------------------ لا نسلم ان هذا هو حد الغصب قلنا-------------------------------------- هو مطرد منعكس فما الحد عندك----------------------------------------- فيقول------------ اثبات اليد العادية المزيلة لليد المحقة قلنا يبطل بالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب من الغاصب فانه غاصب يضمن للمالك---------------------- ولم يزل اليد المحقة فانها كانت زاءلة	5	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms018	false	1554577227730695111	142	265	746	1355	1529	300	حد الغصب اثبات اليد العادية علي مال الغير وقد وجد فربما منع كون اليد عادية وكونه اثباتا بل نقول هذا ثبوت ولكن ليس ذلك من غرضنا بل ربما قال نسلم ان هذا موجود في ولد المغصوب لكن لا نسلم ان هذا--- حد الغصب فهذا لا يمكن اقامة برهان عليه الا انا نقول هو مطرد منعكس فما الحد عندك فلا بد من ذكره حتي ننظر الي موضع التفاوت فيقول بل حد الغصب اثبات اليد المبطلة المزيلة لليد المحقة فنقول قد زدت وصفا وهو الازالة فلننظر هل يمكننا ان نقدر علي اعتراف الخصم بثبوت الغصب مع عدم هذا الوصف فان قدرنا عليه بان ان الزيادة عليه محذوفة وذلك بان نقول الغاصب من الغ----------اصب يضمن للمالك وقد اثبت اليد المبطلة ولم يزل المح-----قة فانها كانت زاءلة	18	7571208447748866326	204	279.5	162	627	32.535884857177734	31	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms006	true	6287178543175189002	23	135	138	748	1696	300	دلالة الالفاظ -في المطابقة والتضمن واللزوم فصل واعلم------------- ان دلالة الالفاظ علي المعني تنحصر ف---------------ي المطابقة والتضمن و--اللزوم فالمطابقة كدلالة لفظ البيت---- علي معني البيت والتضمن كدلالته عل----ي السقف ودلالة لفظ الانسان عل--------------------------------------------------------------------------ي ال----------------------جسم و-----------اللزوم---- كدلالة لفظ السقف علي الحاءط -------------------------------------------------------------------------اذ ليس------- جزءا من السقف و-----------------------------------------------------------------لكنه لا ينفك عنه فهو كالرفيق الملازم ولا ي------------------------------------------------ستعمل في نظر ال-----------عقل ما يدل بطريق --اللزوم لان ذلك لا ينحصر--------------------------------------------------------------- في حد اذا السقف يلزم الحاءط والحاءط الاس والاس الارض ----فلا ينحصر بل اقتصر علي الاولين من المطابقة والتضمن الجزءي والكلي من الالفاظ ثم اللفظ ينقسم الي جزءي وهو ما يدل علي----------------- معين ك------زيد وهذا الرجل و-----------------------------------------------------------------------------------------حده اللفظ الذي لا يمكن ان يكون مفهومه الا ذلك الواحد	6	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms034	false	-4894904408264858954	22	226	115	1203	1591	300	دلالة الالفاظ علي المعاني ويتضح المقصود منه بتقسمات التقسيم الاول ان دلالة ال-لف-ظ علي المعني تنحصر في ثلاثة اوجه وهي المطابقة والتضمن والالتزام فان لف-------------ظ البيت يدل علي معني البيت بطريق المطابقة ويدل علي السقف وحده بطريق التضمن لان البيت يتضمن السقف لان البيت عبارة عن السقف والحيطان وكما يدل لفظ الفرس علي الجسم اذ لا فرس الا وهو جسم واما طريق الالتزام فهو كدلالة لفظ السقف علي الحاءط فانه غير موضوع للحاءط وضع لفظ الحاءط للحاءط حتي يكون مطابقا ولا هو متضمن اذ ليس الحاءط جزءا من السقف كما كان السقف جزءا من نفس البيت وكما كان الحاءط جزءا من نفس البيت لكنه---------------- كالرفيق الملازم الخارج عن ذات السقف الذي لا ينفك السقف عنه واياك ان تستعمل في نظر العقل من الالفاظ ما يدل بطريق الالتزام لكن اقتصر علي ما يدل بطريق المطابقة والتضمن لان الدلالة بطريق الالتزام لا تنحصر في حد اذ- السقف يلزم الحاءط والحاءط الاس والاس الارض وذلك لا ينحصر التقسيم الثاني ان الالفاظ بالاضافة الي خصوص المعني وشموله ت-----------------نقسم الي --------لفظ يدل علي عين واحدة ونسميه معينا كقولك زيد وهذه الشجرة وهذا الفرس وهذا السواد والي ما يدل علي اشياء كثيرة تتفق في معني واحد ونسميه مطلقا والاول حده اللفظ الذي لا يمكن ان يكون مفهومه الا ذلك الواحد	34	7571208447748866326	389	472.0	310	1145	33.97380065917969	51	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms007	true	-6644809778589274486	188	300	1064	1648	1648	300	فاعلم ان في الدماغ غريزة وصفة -----تهيء للتخيل وبها تباين بقية الاعضاء كمباينة- العين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذه القوة يشارك-------- فيها الانسان البهيمة فمهما راي الفرس الشعير تذكر صورته في---------------------عرف انه موافق ل-----ه مستلذ لديه ولو لم----------------------- تثبت الصورة في خياله لم------------------------------------------ يبادر اليه ما لم يجربه بالذوق مرة اخري ثم فيك قوة ثالث------ة تباين البهيمة بها ت--------سمي عقلا محلها القلب تب-----------------------------------------------------------------------------------اين قوة التخيل------- اشد من مباينة قوة التخيل قو-------------------ة الابصار ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيك قوة رابعة تسمي المفكرة شانها ان تقدر علي تفصيل الصورة التي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك شء اخر بل-- اذا خطر في الخيال صورة انسان قدر---- ان يجعلها نصفين------ نصف انس-----------------------------ان ونصف---- فرس وربما -صوره انسانا يطير اذا ثبت-	7	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms038	false	-7527413184813147988	2	258	11	1351	1583	300	فاعلم ان في الدماغ غريزة وصفة بها يتهيا للتخيل وبها -باين البطن والفخذ كما باين العين الجبهة والعقب في الابصار بمعني اختص به لا محالة والصبي في اول نشءه تقوي فيه قوة الابصار لا قوة التخيل فلذلك اذا ولع بشء فغيبته عنه واشغلته بغيره اشتغل به ولها عنه وربما يحدث في الدماغ مرض يفسد القوة الحافظة للتخيل ولا يفسد الابصار فيري الاشياء ولكنه كما تغيب عنه ينساها وهذه القوة تشارك البهيمة فيها الانسان ولذلك ---مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي كانت له في دماغه فعرف انه موافق له وانه مستلذ لديه فبادر اليه فلو كانت الصورة لا تثبت------- في خياله لكانت رءيته لها ثانيا كرءيته لها اولا حتي لا يبادر اليه ما لم يجربه بالذوق مرة اخري ثم فيك قوة ثالثة شريفة يباين الانسان بها البهيمة تسمي عقلا محلها اما دماغك واما قلبك وعند من يري النفس جوهرا قاءما بذاته غير متحيز محلها النفس وقوة العقل تباين قوة التخيل مباينة اشد من مبا----ينة التخيل للابصار اذ ليس بين قوة الابصار وقوة التخيل فرق الا ان وجود المبصر شرط لبقاء الابصار وليس شرطا لبقاء التخيل والا فصورة الفرس تدخل في الابصار مع قدر مخصوص ولون مخصوص وبعد منك مخصوص ويبقي في التخيل ذلك البعد وذلك القدر واللون وذلك الوضع والشكل حتي كانك تنظر اليه ولعمري فيك قوة رابعة تسمي المفكرة شانها ان تقدر علي تفصيل الصور ا-لتي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك شء اخر ولكن اذا حضر في الخيال صورة انسان قدر علي ان يجعلها نصفين فيصور نصف انسان وربما ركب شخصا نصفه من انسان ونصفه من فرس وربما تصور ا-نسانا يطير اذ- ثبت	38	7571208447748866326	506	784.0	403	1358	37.260677337646484	74	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms009	true	1853142566007310767	92	158	508	854	1601	300	وخاصية هذا النظم انه لا ينتج الا قضية نافية ولهذا الضرب شرطان احدهما ------------------------------------------------ان تختلف المقدمتان في النفي والاثبات والثاني ان تكون الثانية كلية الضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون العلة مبتدا بها في المقدمتين و----تسمية الفقهاء نقضا وي---------------------نتج نتيجة جزءية ك------------قولنا كل سواد عرض وكل سواد لون فيلزم فيه ان بعض العرض لون ومن الفقه كل--- بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه ان بعض المطعوم ربوي	9	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms045	false	-7902343976309344404	65	228	351	1166	1571	300	وخاصية هذا النظم انه لا ينتج الا قضية نافية سالبة واما النظم الاول فانه ينتج النفي والاثبات جميعا ومن شروط هذا النظم ان تختلف المقدمتان في النفي والاثبات -----------------------------------فان كانتا مثبتتين لم ينتجا لان حاصل هذا النظم يرجع الي الحكم بشء واحد علي شيءين وليس من ضرورة كل شيءين يحكم عليهما بشء واحد ان يخبر باحدهما عن الاخر فانا نحكم علي السواد والبياض باللونية ولا يلزم ان يخبر عن السواد بانه بياض ولا عن البياض بانه سواد ونظمه ان يقال كل سواد لون وكل بياض لون فلا يلزم كل سواد بياض ولا كل بياض سواد نعم كل شيءين اخبر عن احدهما بما يخبر عن الاخر بنفيه يجب ان يكون بينهما انفصال وهو النفي النظم الثالث ان تكون العلة مبتد----ا في المقدمتين وهذا يسميه الفقهاء نقضا وهذا اذا اجتمعت شروطه انتج نتيجة خاصة لا عامة مثاله قولنا كل سواد عرض وكل سواد لون فيلزم منه ان بعض العرض لون وكذلك لو قلت كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه ان بعض المطعوم ربوي	45	7571208447748866326	260	213.0	207	854	30.444965362548828	44	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms010	true	-1258087961089819151	72	132	414	730	1617	300	كقولنا ان كان زنا المحصن موجودا فالرجم واجب ومعلوم ان الرجم واجب فيكون الزنا موجود------------ا لكنه غير واجب فلا يكون الزنا موجودا لكن ال----------------ز-------------------------نا غير موجود فلا يكون الرجم---- واجبا وكذلك كل معلول له علة واحدة الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبر والتقسيم كقولنا----------------------------------------------------------------------------------------------- العالم ----------اما حادث واما قديم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه حادث فليس بقديم او لكنه قديم فليس بحادث او لكنه ليس بحادث فهو قديم	10	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms047	false	381016679476564130	160	299	835	1594	1598	300	كقولنا ان كان زنا المحصن موجود---------------------ا فالرجم واجب -------لكنه موجود فاذا هو واجب لكنه---- واجب فاذا هو------- موجود- لكن الرجم غير واجب فالزنا غير موجود لكن زنا المحصن غير موجود ف--------الرجم غير واجب- وكذلك كل معلول له علة واحدة كقولنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكنها طالعة فالنهار موجود لكن النهار موجود فهي اذا طالعة لكنها غير طالعة فالنهار غير موجود لكن النهار غير موجود فهي اذا غير طالعة النمط الثالث نمط التعاند وهو علي ضد ما قبله والمتكلمون يسمونه السبر والتقسيم والمنطقيون يسمونه الشرطي المنفصل ويسمون ما قبله الشرطي المتصل وهو ايضا يرجع الي مقدمتين ونتيجة ومثاله العالم اما قديم واما حادث وهذه مقدمة وهي قضيتان الثانية ان تسلم احدي القضيتين او نقيضها فيلزم منه لا محالة نتيجة وينتج فيه اربع تسليمات فانا نقول لكنه حادث فليس بقديم ل---كنه قديم فليس بحادث ل---كنه ليس بحادث فهو قديم	47	7571208447748866326	228	313.5	182	814	28.009828567504883	32	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms011	true	2856517088662342269	79	153	434	813	1616	300	الواحد- اقل من الاثنين وشخص واحد لا يكون في مكانين ولا يتصور اجتماع ضدين ولنا------------------------------------ حالة ---------------ثانية وهي ان تصدق بالشء تصديقا جزميا لا تتماري فيه ولا تشعر بنقيضه- البتة ولو اشعرت بنقيضه --عسر اذعانها للاصغاء لكن-------- لو ثب-ت واصغت وحكي لها نقيضة عن صاد------------------------------------ق اورث ذلك----- توقفا عندها وهذا اع---------------------------------------------------------------------------------------------تقاد اكثر الخلق وكافة الخلق يسمون هذا يقينا الا احادا من الناس فاما ما للنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سكون اليه وتص------ديق به وهي تشعر بنقيضه او لا	11	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms049	false	1323378330194763342	173	300	873	1579	1579	300	الثلاثة اقل من الستة-- وشخص واحد لا يكون في مكانين والشء الواحد لا يكون قديما حادثا موجودا معدوما ساكنا متحركا في حالة واحدة الحالة الثانية---- ان تصدق بها-- تصديقا جزم-ا لا تتماري فيه ولا تشعر بنقيضها البتة ولو اشعرت بنقيضها تعسر اذعانها للاصغاء اليه ولكنها لو ثبتت واصغت وحكي لها نقيض معتقدها عمن هو اعلم الناس عندها كنبي او صديق اورث ذلك فيها توقفا ولنسم -هذا الجنس اعتقادا جزما وهو اكثر اعتقادات عوام المسلمين واليهود والنصاري في معتقداتهم واديانهم بل اعتقاد اكثر ال----------------------------------------------------------------متكلمين في نصرة مذاهبهم بطريق الادلة فانهم قبلوا المذهب والدليل جميعا بحسن الظن في الصبا فوقع عليه نشءهم فان المستقل بالنظر الذي يستوي ميله في نظره الي الكفر والاسلام عزيز الحالة الثالثة ان يكون لها سكون الي الشء والتصديق به وهي تشعر بنقيضه او لا-	49	7571208447748866326	250	222.5	198	781	32.0102424621582	37	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms011	true	2856517088662342269	153	189	813	982	1616	300	تشعر لكن ان -شعرت به لم ينفر طبعها عن قبوله فهو- يسمي ظنا وله درجات في الميل الي النقصان والزيادة--------- لا تحصي فمن سمع من عدل شيءا سكنت----- نفسه اليه فان انضاف اليه ثان زاد السكون	11	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms050	false	6598399752474407543	0	36	0	171	1640	300	تشعر لكن لو اشعرت به لم ينفر طبعها عن قبوله وهذا يسمي ظنا وله درجات في الميل الي ---------الزيادة والنقصان لا تحصي فمن سمع من عدل شيءا سكنت اليه نفس-----ه فان انضاف اليه ثان زاد السكون	50	7571208447748866326	151	256.0	117	185	81.62162017822266	28	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms012	true	4135757888964647407	1	63	6	352	1633	300	كقولنا الثلج ابيض والقمر مستدير--------------- وهذا----- واضح لكن------ يتطرق الغلط اليها بعوارض كتطرق الغلط الي الابصار لبعد او -------------قرب مفرط او ضعف في العين وخفاء في المرءي وكذلك تري الظل ساكنا وهو متحرك وكذلك الشمس والقمر والنجوم والصبي والنبات وهو في النمو لا يتبين ذلك واسباب الغلط في الابص------------ار المستقيمة منها ا---------لانعكاس كما في المراة وا---لانعطاف كما يري ما وراء البلور والزجاج	12	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms051	false	1440327951036463254	48	95	280	542	1618	300	كقولك- الثلج ابيض والقمر مستدير والشمس مستنيرة وهذا الفن واضح لكن الغلط يتطرق------------------------------- الي الابصار لعوارض مثل بعد مفرط وقرب مفرط او ضعف في العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسباب الغلط في الابصار التي هي علي الاستقامة ثمانية والذي بالانعكاس كما في المراة او بالانعطاف كما يري ما وراء البلور والزجاج	51	7571208447748866326	179	280.0	146	409	43.765281677246094	24	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms012	true	4135757888964647407	143	172	793	959	1633	300	وهي اراء محمودة توجب التصديق بها اما شهادة الكل او الاكثر او جماعة من---- الافاضل كقولك الكذب قبيح وكفران المنعم وايلام البرء قبيح والانعام--------- وشكر المنعم وانقاذ الهلكي حسن	12	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms054	false	8129977579322383084	236	265	1255	1420	1598	300	وهي اراء محمودة يوجب التصديق بها اما شهادة الكل او الاكثر او شهادة جماهير الافاضل كقولك الكذب قبيح-------------- وايلام البرء قبيح وكفران النعم قبيح وشكر المنعم وانقاذ الهلكي حسن	54	7571208447748866326	139	242.5	112	179	77.65363311767578	23	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms012	true	4135757888964647407	198	251	1096	1382	1633	300	بينهما---- تنسب الي المحكوم عليه فتكون حكما له وتنسب الي الحكم فتصير حكما ل----------------------------------------ه فيصدق العقل به فيلزم ----------ضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه بيانه --------------------اذا قال النبيذ ح---رام فمنع و------------------------------------------------------------------------------------------------طلب واسطة وربما صدق العقل بوجودها في النبيذ وصدق ب-----وصف الحرام لتلك الواسطة فيقول الن---------------------------بيذ مسكر فيقول نعم اذا كان قد علم	12	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms059	false	508524115979825834	217	300	1113	1553	1553	300	---هي التي تنسب ال-------------------------------------ي الحكم فيكون خبرا عنها وتنسب الي المحكوم عليه فتجعل خبرا عنه فيصدق ف---------يلزم من ذلك بالضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه بيانه انا اذا قلنا للعقل احكم علي النبيذ بالحرام فيقول لا ادري ولم يصدق به فعلمنا انه ليس يلتقي في الذهن طرفا هذه القضية وهو الحرام والنبيذ فلا بد ان يطلب واسطة -ربما صدق العقل بوجودها في النبيذ وصدق بوجود وصف الحرام لتلك الواسطة فيلزمه التصديق بالمطلوب فيقال هل النبيذ مسكر فيقول نعم اذا كان قد علم-	59	7571208447748866326	205	319.0	164	491	41.75152587890625	28	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms012	true	4135757888964647407	251	300	1382	1633	1633	300	ذلك بالتجربة فيقول وكل --مسكر حرام فيقول نعم اذا كان قد حصل ذلك بالسماع فيلزم------------------------------------------------ التصديق ب--------------------ان النبيذ حرام فان قيل---------------------------------------------- فهذه القضية ليست خارجة عن القضيتين قلنا هذا --------------------------------------------------------غلط ف----------------------ان قولك النبيذ حر-م غير قولك النبيذ مسكر وغير قولك المسكر حرام بل هذه ثلاث مقدمات ل---------------ا تكرير فيها-	12	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms060	false	4897836948403662197	0	88	0	462	1588	300	ذلك بالتجربة فيقال وهل المسكر حرام فيقول نعم اذا كان قد حصل ذلك بالسماع وهو المدرك بالسمع قلنا فان صدقت بهاتين المقدمتين لزمك التصديق بالثالث لا محالة وهو ان النبيذ حرام بالضرورة فيلزمه ان يصدق بذلك ويذعن للتصديق به فان قلت فهذه القضية ليست خارجة عن القضيتين وليست زاءدة عليهما فاعلم ان ما توهمت حق من وجه وغلط من وجه اما الغلط فهو ان هذه قضية ثالثة لان قولك النبيذ حرام غير قولك النبيذ مسكر وغير قولك المسكر حرام بل هذه ثلاث مقدمات مختلفات وليس فيها تكرير اصلا	60	7571208447748866326	227	338.5	182	462	49.13419723510742	35	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms013	true	-1554244158382411391	257	297	1408	1627	1641	300	-----فصل ف-------------اما الاستدلال بالاستقراء فهو عبارة عن تصفح امور جزءية ليحكم بحكمها علي مثلها---------------- كقولنا في الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة والفرض لا يءدي عليها في------قال لم قلتم ان الفرض لا يءدي عليها قلنا---------------- بالاستقراء اذ راينا القضاء	13	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms058	false	8979357154036049522	125	173	661	923	1569	300	والتمثيل الي ما ذكرناه اما الاستق-----------راء فهو عبارة عن تصفح امور جزءية لنحكم بحكمها علي امر يشمل تلك الجزءيات كقولنا في الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة والفرض لا يءدي علي الراحلة فيقال لم قلتم ان الفرض لا يءدي علي-- الراحلة فيقال عرفناه بالاستقراء اذ راينا القضاء	58	7571208447748866326	190	329.0	152	275	69.09091186523438	30	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms013	true	-1554244158382411391	1	107	4	562	1641	300	قولك المسكر حرام شمل للنبيذ بعمومه فيدخل النبيذ--------------------------------------------- فيه بال----قوة لا بالفعل اذ قد يخطر العام في الذهن ولا يخطر الخاص فمن قال الجسم متحيز --قد لا يخطر بباله ذكر القط-------------------------------------------------ب فضلا عن ان يخطر بباله مع ذلك انه متحيز فالنت----يجة موجودة في احدي المقدمتين بالقوة القر------------------------يبة ---------------------------------------------لا تخرج ---------الي الفصل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم يحضر المقدمتين في الذهن ويخطر بباله وجه وجود النتيجة في المقدمتين بالقوة و-------------------------------------لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن في--ظن انها حامل فيقال--- هل تعلم ان البغلة عاقر-------- فيقول نعم فيقال -هل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال فكيف توهمت حملها ف-----تعجب من توهمه---- مع علمه بالمقدمتين	13	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms060	false	4897836948403662197	100	247	528	1305	1588	300	قولك المسكر حرام شمل------- بعمومه------ النبيد الذي هو احد المسكرات فقولك النبيذ حرام ينطوي فيه لكن بالقوة لا بالفعل --وقد يحضر العام في الذهن ولا يحضر الخاص فمن قال الجسم متحيز ربما لا يخطر بباله ذلك الوقت ان الثعلب متحيز بل ربما لا يخطر بباله ذلك الثعلب فضلا عن ان يخطر بباله ا-------نه متحيز فاذا النتيجة موجودة في احدي المقدمتين بالقوة القريبة والموجود بالقوة القريبة لا يظن انه موجود بالفعل فاعلم ان هذه النتيجة لا تخرج من القوة الي الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن وتخطر ببالك وجه وجود النتيجة في المقدمتين بالقوة فاذا تاملت ذلك صارت النتيجة بالفعل اذ لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن فيتوهم انها حامل فيقال له هل تعلم ان البغلة عاقر لا تحمل فيقول نعم فيقال وهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال -كيف توهمت انها حامل فيتعجب من توهم نفسه مع علمه بالمقدمتين	60	7571208447748866326	501	833.0	401	800	62.625	76	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms013	true	-1554244158382411391	154	226	804	1224	1641	300	فهو كطلب-- الابق في البيت فاني اعرفه بصورته واجهله بمكانة---------------------------- وكونه في البيت ا--------------------------فهم-----ه مفردا فهو معلوم لي------- بالقوة---------------------------------- واطلب حصوله------- من جهة حاسة البصر فاذا رايته في البيت صدقت بكونه فيه الاستدلال بالعلة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلول وعكسه فصل واذا---------------------------------- استدللت بالعلة علي المعلول ف-----هو برهان علة كالاستدلال بالغيم علي المطر وان استدللت بالمعلول علي العلة او باحد المعلولين علي الاخر فهو برهان دلالة -كالاستدلال بالمطر علي الغيم والاستدلال باحد المعلولين علي الاخر	13	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms062	false	1075190761056199289	45	158	241	885	1663	300	وهو كالعبد الابق--------- فاني اعرف ذاته بالتصور وانما اطلب مكانه وانه في البيت ام لا وكونه في البيت افهمه بالمعرفة والتصور اي افهم البيت مفردا والكون مفردا واعلمه بالقوة اي في قوتي ان اصدق بكونه في البيت واطلب حصوله بالفعل من جهة حاسة البصر فاذا رايته في البيت صدقت بكونه في- البيت فكذلك طلبي لكون العالم حادثا اذا وجدته الفصل الرابع في انقسام البرهان الي برهان علة وبرهان دلالة اما برهان الدلالة فهو ان يكون الامر المتكرر في المقدمتين معلولا ومسببا فان العلة والمعلول يتلازمان وكذلك السبب والمسبب والموجب والموجب فان استدللت بالعلة علي المعلول فالبرهان برهان علة---------------------------- وان استدللت بالمعلول عل----------------------------ي العلة فهو برهان دلالة وكذل-----------------------ك لو استدللت باحد المعلولين علي الاخر	62	7571208447748866326	251	323.0	202	733	34.242835998535156	33	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms014	true	4639715718305557333	10	70	55	355	1590	300	كل فرض لا يءدي علي الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة يمنعه الخصم اذ الوتر عنده----- واجب -يءدي عليها فنقول ---------------------------------------------------------------------هل استقريت حكم الوتر في تصفحك وكيف وجدته فان قال وجدته لا يءدي علي الراحلة فباطل اجماعا ثم هو مبطل المقدمة الاخري علي نفسه اذ هي الوتر يءدي علي الراحلة وان قال لم اتصفحه فلم يبين ا---لا بعض الاجزاء فخرجت المقدم--------ة عن ان تكون عامة	14	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms058	false	8979357154036049522	184	298	989	1559	1569	300	كل فرض لا يءدي علي الراحلة ووجه دلالة هذا لا يتم الا بالنظم الاول بان يقول كل فرض فاما قضاء او اداء او نذر وكل قضاء واداء ونذر فلا يءدي علي الراحلة فكل فرض لا يءدي علي الراحلة وهذا مختل يصلح للظنيات دون القطعيات والخلل تحت قوله اما اداء فان حكمه بان كل اداء لا يءدي علي الراحلة يمنعه الخصم اذ الوتر عنده اداء واجب ويءدي علي الراحلة وانما يسلم الخصم من الاداء الصلوات الخمس وهذه صلاة سادسة عنده فيقول وهل استقريت حكم الوتر في تصفحك وكيف وجدته فان قلت وجدته لا يءدي علي الراحلة فالخصم لا يسلم فان لم ت------------------------------------------------------------------تصفحه فلم يبين لك الا بعض الاد-اء فخرجت المقدمة الثانية عن ان تكون عامة	58	7571208447748866326	201	312.5	159	637	31.554161071777344	31	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms014	true	4639715718305557333	242	300	1282	1590	1590	300	الواجب الي معين ومبهم فصل والواجب ينقسم الي معين والي مبهم في- اقسام محصورة فيسمي واجبا مخيرا كخصلة من خصال الكفارة----------------------------------- وانكرت المعتزلة ذلك وقالوا لا معني للوجو-ب مع التخيير ولنا انه------------------------ جاءز عقلا وواقع شرعا اما العقل----------------- السيد لو- قال لعبده اوجبت عليك خياطة هذا القميص او بناء هذا الحاءط في هذا اليوم ايهما فعلته اكتفيت به-	14	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms078	false	1215469029979677023	35	104	180	547	1598	300	الواجب الو--------------------اجب ينقسم الي معين والي مبهم بين اقسام محصورة ويسمي واجبا مخيرا كخصلة من خصال الكفارة فان الواجب من جملتها واحد لا بعينه وانكرت المعتزلة ذلك وقالوا لا معني للايجاب مع التخيير فانهما متناقضان ونحن ندعي ان ذلك جاءز عقلا وواقع شرعا اما دليل جوازه عقلا فهو ان السيد اذا قال لعبده اوجبت عليك خياطة هذا القميص او بناء هذا الحاءط في هذا اليوم ايهما فعلت- اكتفيت به	78	7571208447748866326	269	456.5	217	388	69.32989501953125	43	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms015	true	2251581123653183448	150	261	804	1396	1613	300	تميز بعضها بوصف ---------------ينبغي ان يكون هو الواجب عينا ق---------------------------------لنا ولم قلت---م ان للافعال صفات-- في ذ-اتها لاجلها يوجبها الله سبحانه بل الايجاب اليه وله ان يخصص من------------- المتساويات واحد--ا بالايجاب وله ----------ان يوجب واحدا غير معين ويجعل مناط التعيين اختيار المكلف ليسهل ع-------------ليه الامتثال ---جواب ثان ان التساوي يمنع التعيين لكونه عبثا وحصول المصلحة بواحد يمنع من ايجاب الزاءد لكونه اضرارا مجردا حيث حصلت المصلحة بدونه فيكون الواجب واحدا غير معين فان قيل فالله سبحانه يعلم ما يتعلق به الايجاب ويعلم ما يتادي به الواجب ويكون معينا في-------- علم الله سبحانه ق----------------------------------------------------لنا الله سبحانه اذا اوجب واحدا لا بعينه ------علمه--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما هو عليه من نعته ونعته انه غير معين	15	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms079	false	470682988026888397	0	127	0	669	1534	300	تميز بعضها بوصف يقتضي الايجاب فينبغي ان يكون هو الواجب ولا يجعل مبهما بغيره كيلا يلتبس بغيره قلنا ومن سلم لكم ان للافعال اوصافا في ذواتها لاجلها يوجبها الله تعالي- بل الايجاب اليه وله ان يعين واحدة من الثلاث المتساويات فيخصصها بالايجاب دون غيرها وله ان يوجب واحدا لا بعينه ويجعل مناط التعيين اختيار المكلف لفعله حتي لا يتعذر عليه الامتثال احتجوا- بان الواجب هو الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق به الايجاب و----اذا -----كان الواجب واحدا من الخصال الثلاث علم الله تعالي ما تعلق به الايجاب فيتميز ذلك في علمه فكان هو الواجب قلنا------------ اذا اوجب واحدا لا بعينه فانا نعلمه غير معين ولو خاطب السيد عبده باني اوجبت عليك الخياطة او البناء فكيف يعلمه الله تعالي ولا يعلمه الا علي ما هو عليه من نعته ونعته انه غير معين	79	7571208447748866326	329	404.5	256	852	38.61502456665039	49	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms016	true	2707158086573263834	2	216	8	1125	1512	300	السيد لو- قال لعبده ابن هذا الحاءط في----- هذا ال-يوم اما في اوله واما في -وسطه واما في اخره وكيف-- اردت فمهما فعلت---- امتثلت ايجابي وان تركت عاقبتك كان كلاما معقولا ولا يمكن دعوي ان----ه ما اوجب شيءا -ولا انه اوجب----- مضيقا لانه صرح بضد ذلك فلم يبق الا انه اوجب م---وسعا وقد عهدنا من الشارع تسمية هذا القسم واجبا بدليل ان الصلاة تجب في اول الوقت وكذلك انعقد الاجماع علي انه يثاب ثواب الفرض وتلزمه نيته ولو كان نف--------لا لاجزات نية النفل بل لاستحالت نية الفرض من العالم بكونه نفلا اذ النية قصد يتبع العلم فان قيل الواج---------------ب ما يعاقب علي تركه والصلا---------ة ان اضيفت الي اخر الوقت فيعاقب علي تركها فتكون واجبة حينءذ وان اضيفت الي اوله في-خير بين فعلها وتركها وتركها وفعلها خير من تركها وهذا حد الندب وانما اثيب ثواب الفرض ولزمته نية لان ماله الي الفرضيه فهو كمعجل الزكاة والجامع بين الصلاتين في وقت اولاهما ---------------------قلنا الاقسام--------- ثلاثة فعل لا يعاقب علي تركه مطلقا وهو المندوب وفعل يعاقب علي تركه مطلقا وهو الواجب المضيق وفعل يعاقب علي تركه بالاضافة الي مجموع الوقت و----لا يعاقب بالاضافة الي بعض اجزاء الوقت وهذا قسم ثالث -يفتقر الي عبارة ثالثة وحقيقته لا تعدو -------الوجوب والندب واولي عباراته الواجب الموسع قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا قسما ثالثا بل هو بالاضافة الي اول الوقت ندب------------- وبالاضافة الي	16	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms080	false	624032502986079155	64	299	335	1528	1531	300	السيد اذا قال لعبده -خط هذا ال-ثوب في بياض هذا النهار اما في اوله --او في اوسطه او في-- اخره -كيفما اردت فمهما فعلت فقد امتثلت ايجابي فهذ---------------------ا معقول- ولا يخلو -اما ان يقال لم يوجب شيءا اصلا ا-و اوجب شيءا مضيقا وهما محالان----- فلم يبق الا انه اوجب م 9 وسعا و--------اما الش-رع فالاجماع م----------------------------------------------------نعقد علي وجوب الصلاة عند الزوال وانه مهما صلي كان مءديا للفرض وممتثلا لامر الايجاب مع انه لا تضييق فان قيل حقيقة الو-------------------------------------------------اجب ما لا يسع تركه بل يعاقب علي----ه والصلاة والخياطة ان اضيفا الي اخر الوقت فيعاقب علي تركه في-كون وجوبه في اخر الوقت اما قب---له فيتخير بين فعله- وتركه --------وفعله- خير من تركه و-هذا حد الندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا كشف الغطاء عن هذا ان الاقسام في العقل ثلاثة فعل لا -عقاب علي تركه مطلقا وهو ال-ند-ب وفعل يعاقب علي تركه مطلقا وهو الواجب------- وفعل يعاقب علي تركه بالاضافة الي مجموع الوقت ولكن لا يعاقب بالاضافة الي بعض اجزاء الوقت وهذا قسم ثالث فيفتقر الي عبارة ثالثة وحقيقته لا تعدو الندب والوجوب فاولي الالقاب ب----ه الواجب الموسع او الندب الذي لا يسع تركه وقد وجدنا الشرع يسمي هذا القسم واجبا بدليل انعقاد الاجماع علي نية الفرض في ابتداء وقت الصلاة وعلي انه يثاب علي فعله ثواب الفرض لا ثواب الندب فاذا الاقسام الثلاثة لا ينكرها العقل والنزاع يرجع الي اللفظ والذي ذكرناه اولي فان قيل ليس هذا قسما ثالثا بل هو بالاضافة الي اول الوقت ندب اذ يجوز تركه وبالاضافة الي	80	7571208447748866326	638	869.0	499	1479	43.13725662231445	86	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms016	true	2707158086573263834	215	300	1121	1512	1512	300	الي اخره واجب بدليل انه في اول الوقت يجوز تركه دون اخره قلنا بل-------- حد ال---------ندب ما يجوز تركه مطلقا وهذا لا يجوز -----الا بشرط وهو الفعل بعده او العزم علي الفعل وما جاز تركه ب-----شرط فليس بندب كما ان كل واحد من خصال الكفارة يجوز تركه الي بدل ومن امر بالاعتاق فما---- من عب---------------------------------------------------------------------------------د الا -يجوز تركه بشرط عتق ما سماه ولا يكون ندبا بل واج-------------با مخيرا كذا هذا يسمي---- واجبا موسعا وما جاز تركه ب----------------------------------------------------------------------------------------شرط يفارق ما جاز تركه مطلقا وما لا يجوز---------------------	16	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms081	false	5072950063423319812	40	151	207	739	1455	300	ال-----------------------ي اول الوقت يجوز تاخيره فهو ندب خطا اذ ليس هذا حد الندب بل الندب ما يجوز تركه مطلقا وهذا لا يجوز تركه الا بشرط وهو الفعل بعده او العزم علي الفعل وما جاز تركه ببدل وشرط فليس بندب بدليل ما لو----------------------------------------- امر بالاعتاق فانه ما من عبد الا ويجوز له ترك اعتاقه لكن بشرط ان يعتق عبدا اخر وكذلك خصال الكفارة ما من واحدة الا ويجوز تركها لكن ببدل------- ولا يكون ندبا بل كما يسمي ذلك واجبا مخير--------ا يسمي هذا واجبا غير مضيق واذا كان حظ المعني منه متفقا عليه وهو الانقسام الي الاقسام الثلاثة فلا معني للمناقشة وما جاز تركه بشرط يفارق -------------------ما لا يجوز تركه مطلقا وما يجوز	81	7571208447748866326	231	326.5	178	630	36.66666793823242	36	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms017	true	-5945323104018082613	4	49	19	249	1467	300	واذا كان--- المعني---- متفقا عليه وهو ال-نقسام الي الانقسام الثلاثة فلا معني للمناقشة في العبارة-------------------------------------------------------------------- واما------------------ تعجيل الزكاة فانه--------------------------- يجب بنية التعجيل ----------وما نوي احد من السلف في الصلاة في اول الوقت غير ما نواه في اخره ولم يفرقوا اصلا وهو مقطوع به فان قيل	17	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms081	false	5072950063423319812	124	197	599	958	1455	300	واذا كان حظ المعني منه متفقا عليه وهو الانقسام الي الا-قسام الثلاثة فلا معني للمناقشة وما جاز تركه بشرط يفارق ما لا يجوز تركه مطلقا وما يجوز تركه مطلقا فهو قسم ثالث واما ما ذكرتموه من انه تعجيل للفرض فلذلك سمي فرضا فمخالف للاجماع اذ يجب -نية التعجيل في الزكاة وما نوي احد من السلف في الصلاة في اول الوقت الا ما نواه في اخره ولم يفرقوا اصلا وهو مقطوع به فان قيل	81	7571208447748866326	205	319.0	162	361	56.786705017089844	33	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms017	true	-5945323104018082613	151	218	741	1065	1467	300	الموسع فمات في اثناء وقته قبل ضيقه لم يمت عاصيا لانه-------- فعل ما ابيج له فعله وهو جواز التاخير فان قيل انما جاز له التاخير بشرط سلامة العاقبة قلنا هذا محال فان العاقبة مستورة عنه ولو- سالنا فقال --------------------علي صوم يوم فهل يحق لي تاخي-ره الي غد فما---------------------------------------------------------------- جوابه ان قلنا نعم---- فلم اثم بال------------تاخير وان قلنا لا ف-----خلاف الاجماع في الواجب الموسع وان قلنا ان كان	17	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms082	false	1926961185497437021	212	300	1039	1466	1466	300	المسجد فمات في الطريق بل محال ان يعصي وقد جوز له التاخير فمن فعل ما يجوز له كيف يمكن تعصيته ف------ان قيل----- جاز له التاخير بشرط سلامة العاقبة قلنا هذا محال فان العاقبة مستورة عنه فاذا سالنا وقال العاقبة مستورة عني وعلي صوم يوم وانا اريد ان اءخره الي غد فهل يحل لي التاخير مع الجهل بالعاقبة ام اعصي بالتاخير فلا بدل له من جواب فان قلنا لا يعصي فلم اثم بالموت الذي ليس اليه وان قلنا يعصي فهو خلاف الاجماع في الواجب الموسع وان قلنا ان كان-	82	7571208447748866326	225	299.0	172	439	51.252845764160156	38	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms018	true	8403304721962712848	9	67	57	347	1592	300	وغسل جزء من الراس مع الوجه و---------------------امساك جزء من الليل مع النهار في الصوم فهو و------------------------------------------------------------اجب وهذا اولي من قولنا --يجب التوصل الي الواجب بما ليس بواجب اذ قولنا يجب---- ما ليس بواجب متناقض--------------------------------------------------- لكن الاصل وجب بالايجاب قصدا----- والوسيلة وجبت بواسطة وجوب المقصود فهو واجب كيف ما كان وان اختلفت علة ايجابهما------------------ فان قيل لو كان واجبا	18	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms084	false	8578668118547986477	61	151	333	779	1506	300	بغسل جزء من الراس واذا وجب الصوم ولم يمكن الا بالامساك جزء من الليل قبل الصبح فيوصف ذلك بالوجوب ونقول ما لا يتصول الي الواجب الا به وهو فعل المكلف فهو واجب وهذا اولي من ان نقول يجب التوصل الي الواجب بما ليس بواجب اذ قولنا يجب فعل ما ليس بواجب متناقض وقولنا ما ليس بواجب صار واجبا غير متناقض فانه واجب لكن الاصل وجب بالايجاب قصدا اليه والوسيلة وجبت بواسطة وجوب المقصود وقد و-جب كيف-ما كان وان ---كان علة وجوبه غير علة وجوب المقصود فان قيل لو كان واجبا	84	7571208447748866326	239	366.5	188	451	52.99334716796875	40	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms018	true	8403304721962712848	146	195	767	1033	1592	300	الاشتباه وقال قوم المذك-اة حلال لكن يجب الكف عنها وهذا متناقض اذ ليس الحل والحرمة------ وصفا ذاتيا لهما بل هو متعلق بالفعل فاذا حرم فعل الاكل فيه-ا فاي معني لقولنا هي حلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وقع هذا في الاوهام--- حيث ضاهي الوصف بالحل والحرمة بالوصف ب---------------السواد والبياض والاوصاف الحسية وذلك وهم	18	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms085	false	-4627435933464049437	22	91	127	528	1587	300	الاجنبية و--------المنكوحة حلال و---يجب الكف عنها وهذا متناقض بل ليس الح------رمة والحل وصفا ذاتيا لهما بل هو متعلق بالفعل فاذا حرم فعل الوطء فيهما فاي معني لقولنا وطء المنكوحة حلال ووطء الاجنبية حرام بل هما حرامان احداهما بعلة الاجنبية والاخري بعلة الاختلاط بالاجنبية فالاختلاف في العلة لا في الحكم وانما وقع هذا في الاوهام من حيث ضاهي الوصف بالحل والحرمة -الوصف بالعجز والقدرة والسواد والبياض والصفات- الحسية وذلك وهم	85	7571208447748866326	224	357.0	180	420	53.33333206176758	33	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms018	true	8403304721962712848	200	261	1058	1392	1592	300	الواجب غير المحدود -------فصل الواجب الذي لا يتقيد بحد محدود ك-----------الطمانينة في الركوع والسجود ومدة القيام والقعود اذا زاد علي اقل الواجب -------فالزيادة ندب واختاره ابوالخطاب وقال القاضي الجميع واجب ----------------------------------------------------------------------------------------لان نسبة الكل الي الامر واحد والامر في نفسه امر واحد وهو امر ايجاب ولا يتميز البعض عن البعض فالكل امتثال ولنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة يجوز----------------- تركها مطلقا من غير شرط بدل	18	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms086	false	2351371088924379531	73	216	387	1130	1548	300	الواجب غير المعروف اختلفوا في الواجب الذي لا يتقدر بحد محدود كمسح الراس والطمانينة في الركوع والسجود ومدة القيام انه ----اذا زاد علي اقل الواجب هل توصف الزيادة بالوجوب فلو مسح --------------------جميع الراس هل يقع فعله بجملته واجبا او الواجب الاقل والباقي ندب فذهب قوم الي ان الكل يوصف بالوجوب لان نسبة الكل الي الامر واحد والامر في نفسه امر واحد وهو امر ايجاب ولا يتميز البعض من البعض فالكل امتثال والاولي ان يقال الزيادة علي الاقل ندب فانه لم يجب الا اقل ما ينطلق عليه الاسم وهذا في الطمانينة والقيام وما وقع متعاقبا اظهر وكذلك المسح اذا وقع متعاقبا وما وقع من جملته معا وان كان لا يتميز بعضه من بعض بالاشارة والتعيين فيحتمل ان يقال قدر الاقل منه واجب والباقي ندب وان لم يتميز بالاشارة المندوب عن الواجب لان الزيادة علي الاقل لا عقاب علي تركها مطلقا من غير شرط بدل	86	7571208447748866326	268	426.5	214	767	34.94132995605469	43	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms019	true	-4535208508849044193	150	222	767	1158	1564	300	شاع في السنة الفقهاء ان الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر استحباب ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل-------ه طاعة--------- وليس ذلك لكو-نه مرادا اذ الامر------ يفارق الارادة ولا لكونه موجودا فانه غير موجود في غير الطاع--------------------ات ولا لكونه مثابا -----فان الممثل يكون مطيعا وان لم يثب------------------------------ وانما الثواب للترغيب في الطاعات وقولهم ان الامر ليس فيه تخ--------------------------------------------------------------------يير ممنوع وان سلمنا فالمندوب كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التخيير عبارة عن التسوية فاذا ترجح جهة الفعل--------------- ارتفعت التسوية والتخيير ولم يسم	19	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms089	false	6724721775186154175	139	292	689	1498	1539	300	شاع في -لسان العلماء ان الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر استحباب وما شاع انه ينقسم الي امر اباحة وامر ايجاب مع ان صيغة الامر قد تطلق لارادة الاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الجمعة 10 الثاني ان فعل المندوب طاعة بالاتفاق وليس طاعة لكونه مرادا اذ الامر عندنا يفارق الارادة ولا لكونه موجودا او حادثا او لذاته او نفسه اذ يجري ذلك في المباحات ولا لكونه مثابا عليه فان المامور ----------وان لم يثب ولم يعاقب اذا امتثل كان مطيعا وانما الثواب للترغيب في الطاعة ولانه قد يحبط بالكفر ثواب طاعته ولا يخرج عن كونه مطيعا فان قيل الامر عبارة عن اقتضاء جازم لا تخيير معه والندب مقرون بتجويز الترك والتخيير فيه وقولكم انه يسمي مطيعا يقابله انه لو ترك لا يسمي عاصيا قلنا الندب اقتضاء جازم لا تخيير فيه لان التخيير عبارة عن التسوية فاذا -رجح جهة الفعل بربط الثواب به ارتفعت التسوية والتخيير وقد قال	89	7571208447748866326	276	379.0	220	821	33.61753845214844	37	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms020	true	-3769808786653022272	30	87	154	444	1524	300	ما كان ---------قبل السمع قلنا الافعال ثلاثة اقسام قسم صرح فيه الشرع---- بالتخيير بين فعله وتركه ف-----------------------هذا خطاب و------لا معني للحكم الا الخطاب وقسم--------------------------------- لم يرد فيه خطاب بالتخيير لكن دل دليل السمع علي---- نفي الحرج عن فعله وتركه فقد عرف بدليل السمع ولولا ه-------------و لعرف بدليل العقل نفي الحرج عنه فهذا---------------------------------------- اجتمع عليه دليل العقل والسمع	20	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms088	false	8042420894253692816	167	248	872	1276	1527	300	ما كان ولم يتعرض له السمع فليس فيه حكم و-----------قسم صرح---- الشرع فيه بالتخيير وقال ان شءتم فافعلوه وان شءتم فاتركوه فهذا خطاب والحكم لا معني له--- الا الخطاب ولا سبيل الي انكاره وقد ورد وقسم ثالث لم يرد فيه خطاب بالتخيير لكن دل دليل السمع علي انه نفي الحرج عن فعله وتركه فقد عرف بدليل السمع ولولا هذا الدليل لكان يعرف بدليل العقل نفي الحرج عن فاعله وبقاءه علي النفي الاصلي فهذا فيه نظر اذ اجتمع عليه دليل العقل والسمع	88	7571208447748866326	232	336.0	182	422	54.97630310058594	38	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms020	true	-3769808786653022272	98	135	497	669	1524	300	يقال قد دل السمع علي ان ما لم يرد فيه طلب فعل ولا---- ترك فالمكلف فيه مخير وهذا دليل علي العموم فيما لا يتناهي من الافعال فلا يبقي فعل -لا مدلول- عليه سمعا في--------كون اباحته من الشرع	20	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms089	false	6724721775186154175	7	47	36	222	1539	300	يقال قد دل السمع علي ان ما لم يرد فيه طلب فعل ولا طلب ترك فالمكلف فيه مخير وهذا دليل علي العموم فيما لا يتناهي من الافعال فلا يبقي فعل الا مدلولا عليه من جهة الشرع فتكون اباحته من الشرع	89	7571208447748866326	165	304.5	129	186	88.70967864990234	32	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms021	true	7078816409796621619	109	205	539	1057	1568	300	المباح غير مامور ب-----ه فصل ال------مباح --غير مامور به لان ال-------------------------امر استدعاء وطلب والمباح------------- ماذون فيه ومطلق له غير مستدعي ولا مطلوب وتسميته مامورا تجوز فان قيل ترك الح-----------------------------------رام مامور به وا--------لسكو-----------------ت المباح يترك به الكفر والكذب الحرام فيكون مامورا----------- به قلنا فليكن المباح واجبا اذا وقد يترك -ال----حرام الي المندوب فليكن واجبا وقد يترك -الحرام بحرام اخر فليكن الشء حر-------------اما واجبا ولتك--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة حراما اذا تحرم بها من عليه الزكاة وهذا باطل فان ---------------------------------------------------------------قيل فهل الاباحة تك--------------------------------ليف قلنا من قال التكليف الامر والنهي------------ فليس------ت الاباحة كذلك ومن قال التكليف ما-------------------------------------------------------- كلف اعتقاد كونه من الشرع	21	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms087	false	2351088204860392268	98	273	513	1391	1525	300	المباح---- مامور به لكنه دون الندب كما ان الندب مامور به لكنه دون الواجب وهذا محال اذ الامر اقتض-اء وطلب والمباح غير مطلوب بل ماذون فيه ومطلق له فان استعمل لفظ الامر في الاذن فهو-- تجوز فان قيل ترك الحرام واجب والسكون المباح يترك به الحرام من الزنا والسرقة والسكوت المباح او الكلام المباح يترك به الكفر والكذب وترك الكفر والكذب والزنا مامور به قلنا ------------------------قد يترك بالندب حرام فل------------يكن واجبا وقد يترك بالحرام حر-ام اخر فليكن الشء الواحد واجبا حراما وهو تناقض ويلزم هذا علي مذهب من زعم ان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عن الشء امر باحد اضداده بل يلزم عليه كون الصلاة حراما اذا تحرم بها من ترك- الزكاة الواجبة لانه احد اضداد الواجب وكل ذلك قياس مذهب هءلاء لكنهم لم يقولوا به فان قيل ف---المباح هل يدخل تحت التكليف وهل هو من التكاليف قلنا ان كان التكليف عبارة عن طلب ما فيه كلفة فليس ذلك في المباح وان اريد به ما عرف من جهة الشرع اطلاقه والاذن فيه فهو تكليف وان اريد به انه الذي كلف اعتقاد كونه من الشرع	87	7571208447748866326	330	360.0	256	926	35.637149810791016	41	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms022	true	-8184796697805502115	0	69	0	410	1632	300	ينقسم الي واحد بالنوع والي واحد بالعين اي بالعدد و---الواحد بالنوع ---------------------------------------يجوز ان ينقسم الي --واجب وحر--ام ويكون انقسامه--------- بالاضافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اختلاف الاضافات والصفات يوجب المغايرة---------------------- والمغاي-----رة تكون تارة بالن--وع وتارة باختلاف الوصف كالسجود لله تعالي واجب والسجود للصنم حرام والسجود لله تعالي غير السجود للصنم قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ف---------------------------الاجماع منعقد علي ان الساجد للصنم عاص بنفس السجود والقصد جميعا	22	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms090	false	-2426820499100765048	127	261	653	1409	1625	300	ينقسم الي واحد بالنوع والي واحد ----------بالعدد اما الواحد بالنوع كالسجود مثلا فانه نوع واحد من الافعال فيجوز ان ينقسم الي الواجب والحرام ويكون انقسامه بالاوصاف والاضافات كالسجود لله تعالي والسجود للصنم اذ احدهما واجب والاخر حرام ولا تناقض وذهب بعض المعتزلة الي انه تناقض فان السجود نوع واحد مامور به فيستحيل ان ينهي عنه بل الساجد للصنم عاص بقصد تعظيم الصنم لا بنفس الجسود وهذا خطا فاحش فانه اذا تغاير متعلق الامر والنهي لم يتناقض والسجود للصنم غير السجود لله تعالي لان اختلاف الاضافات والصفات يوجب المغايرة اذ الشء لا يغاير نفسه والمغايرة تارة تكون باختلاف النوع وتارة باختلاف الوصف وتارة باختلاف الاضافة وقد--------------------------------------------------- قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت 37 وليس المامور به هو المنهي عنه والاجماع منعقد علي ان الساجد للشمس عاص بنفس السجود والقصد جميعا	90	7571208447748866326	299	455.0	246	817	36.59730911254883	40	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms022	true	-8184796697805502115	111	221	637	1213	1632	300	في الدار وهو الكون في الدار وركوعه-- وسجوده وقيامه وقعوده افعال اختيارية هو معاقب عليها -منهي عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فكيف يكون متقربا بما هو معاقب عليه -مطيعا بما هو--- عاص به وروي ان الصلاة تصح لان هذا الفعل الواحد------------------------ له وجهان متغايران ----------هو مطلوب م-ن احد-----هما مكروه- من------ الاخر فليس ذلك محالا انما المحال ان يكون مطلوبا من الوجه الذي يكره منه ف--فعله من حيث انه صلاة مطلوب مكروه من حيث انه غصب------------------------------ والصلاة معقولة بدون الغصب والغصب معقول بدون الصلاة وقد اجتمع الوج----------------------------------------هان المتغايران فنظيره -------------ان يقول السيد لعبده -------------------خط هذا الثو-ب ولا تدخل هذه الدار ف-----------------------ان امتثلت------ اعتقتك وان ارتكبت النهي عاقبتك فخاط الثوب في الدار -----------------------------حسن من السيد -----------عتقه	22	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms091	false	3910104479992546010	124	287	676	1514	1584	300	--واحد-- وهو --كون في الدار المغصوبة وسجوده وركوعه اكوان------- اختيارية هو معاقب عليها ومنهي عنها وكل من غلب عليه الكلام قطع بهذا نظرا الي اتحاد اكوانه في كل حالة من احواله وان الحادث منه الاكوان لا غيرها وهو معاقب عليها عاص بها فكيف يكون متقربا بما هو معاقب عليه ومطيعا بما هو به عاص وهذا غير مرضي عندنا بل نقول-- الفعل وان كان واحدا في نفسه فاذا كان له وجهان متغايران يجوز ان يكون مطلوبا من احد الوجهين مكروها من الوجه الاخر و--------------انما المحال ان ي-----طل--ب من الوجه الذي يكره بعينه وفعله من حيث انه صلاة مطلوب -----ومن حيث انه غصب مكروه والغصب معقول دون الصلاة والصلاة معقولة دو-ن الغصب------------------------- وقد اجتمع الوجهان في فعل واحد ومتعلق الامر والنهي الوجهان المتغايران وكذلك يعقل من السيد ان يقول------ لعبده صل اليوم الف ركعة وخط هذا الثواب ولا تدخل هذه الدار فان ارتكبت النهي ضربتك وان امتثلت الامر اعتق------------------------تك فخاط الثوب في الدار وصلي الف ركعة في تلك الدار فيحسن من السيد ان يضربه ويعتقه	91	7571208447748866326	408	549.0	323	935	43.6363639831543	57	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms024	true	8379995056714678085	203	300	1019	1536	1536	300	المكلف فهو-- ان يكون عاقلا يفهم الخ-------------------------------------طاب فاما الصبي والمجنون فغير مكلفين-------- لان-------- مقتضي التكليف الطاعة والامتثال ولا تمكن---- الا بقصد الامتثال وشرط القصد العلم بالمقصود ------------------------------------والفهم اذ من لا يفهم كيف يقال له افهم ومن لا يسمع الصوت كالجماد كيف يكلم وان سمع ولم يفهم كالبهيمة --------------فهو كمن لا يسمع ومن يفه---------م فهما ما ك-------------------------------غير المميز فخطاب--ه ممكن- لكن اقتضاء الامتثال منه مع انه لا يصح منه قصد صحيح غير ممكن ووجوب----------- الزكاة والغرامات ------في مال الصبي والمجنون ليس ---------تكليفا لهما اذ يستحيل --تكليفهما بفعل وانما معناه ان الاء----------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف وملك النصاب سبب لثبوت هذه الحقوق في-	24	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms099	false	3650277944942963784	140	285	694	1463	1545	300	المكلف وشرطه ان يكون عاقلا يفهم الخطاب فلا يصح خطاب الجماد والبهيمة بل خطاب ------------المجنون والصبي الذي لا يميز لان التكليف مقتضاه------- الطاعة والامتثال ولا يمكن ذلك الا بقصد الامتثال وشرط القصد العلم بالمقصود والفهم للتكليف فكل خطاب متضمن للامر بالفهم --فمن لا يفهم كيف يقال له افهم ومن لا يسمع الصوت كالجماد كيف يكلم وان سمع الصوت--- كالبهيمة ولكنه لا يفهم فهو كمن لا يسمع ومن يسمع وقد يفهم فهما ما لكنه لا يعقل ولا يثبت كالمجنون وغير المميز فمخاطبته ممكنة لكن اقتضاء الامتثال منه مع انه لا يصح منه قصد صحيح غير ممكن فان قيل فقد وجبت الزكاة والغرامات والنفقات علي الصبيان قلنا-- ليس ذلك من التكليف في شء اذ يستحيل التكليف--- بفعل الغير وتجب الدية علي العاقلة لا بمعني انهم مكلفون بفعل الغير ولكن بمعني ان فعل الغير سبب لثبوت الغرم في ذمتهم فكذلك الاتلاف وملك النصاب سبب لثبوت هذه الحقوق في	99	7571208447748866326	418	618.5	332	798	52.380950927734375	65	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms025	true	-4824308347768210310	15	113	87	616	1607	300	انما المحال ان يقال لمن لا يفهم افهم وان-----------------------------ما اهلية ثبوت الاحكام في الذمة ----------بالانسانية التي بها يستعد لقبول قوة العقل الذي به يفهم التكليف في ثاني الحال و------البهيمة ليس ل-------ها اهلية فهم الخطاب لا بالقوة ولا بالفعل فلم يتهيا --ثبوت الحكم في -ذمتها والشرط لا بد ان يكون حاصلا او ممكن الحصو--ل علي القرب فنقول هو م-وجود بالقوة كما ان شرط الم-لكية الانسانية وشرط الانسانية الحياة والنطفة------------ يثبت لها الملك مع عدم ---------الحياة التي هي شرط الانسانية لوجودها بالقو---------------------ة فكذ-ا الصبي ومصيره الي العقل فصلح ل-ثبوت الحكم في -ذمته ولم يصلح للتكليف في الحال فاما ال----صبي المميز	25	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms100	false	-8404119895133055375	3	121	14	640	1575	300	انما المحال ان يقال لمن لا يفهم افهم وان يخاطب من لا يسمع ولا يعقل واما اهلية ثبوت الاحكام في الذمة فمستفاد من الانسانية التي بها يستعد لقبول قوة العقل الذي به فه-م التكليف في ثاني الحال حتي ان البهيمة لما لم تكن لها اهلية فهم الخطاب بالفعل ---ولا بالقوة لم ت-تهيا لاضافة الحكم الي ذمتها والشرط لا بد ان يكون حاصلا او ممكنا ان يحصل علي القرب فيقال انه موجود بالقوة كما ان شرط المالكية الانسانية وشرط الانسانية الحياة والنطفة في الرحم قد يثبت لها الملك بالارث والوصية والحياة غير موجودة بالفعل ولكن-----ها بالقوة اذ مصيرها الي الحياة فكذلك الصبي م-صيره الي العقل فصلح لاضافة الحكم الي ذمته ولم يصلح للتكليف في الحال فان قيل فالصبي المميز	100	7571208447748866326	442	718.5	357	637	69.38775634765625	62	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms025	true	-4824308347768210310	205	243	1101	1302	1607	300	في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر و----المراد منه المنع -------------------من افراط الشرب قبل وقت الصلاة كيلا ياتي عليه وقت الصلاة وهو سكران كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان -معناه لا تشبع فيثقل عليك التهجد وقال----- الله تعالي	25	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms101	false	810794169430602105	120	156	634	823	1575	300	في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد---- المنع من الصلاة بل المنع من افراط الشرب -في وقت الصلاة------------------------------------ كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان ومعناه لا تشبع فيثقل عليك التهجد مسالة امر الله تعالي	101	7571208447748866326	156	267.0	126	230	67.82608795166016	25	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms026	true	1068120343752378561	3	226	19	1209	1589	300	محال لانه لا يصح منه---- فعل غير ما اكره عليه ولا يبقي له خيرة وهذا غير صحيح فانه قادر علي الفعل وتركه ولهذا يجب عليه ترك -------القتل اذا اكره علي قتل مسلم وياثم بفعله ويجوز ان يكلف ما هو علي وفق الاكراه كاكراه الكافر -------علي الاسلام وتارك الصلاة علي فعلها فاذا فعلها قيل ادي ما كلف لكن-------------- انما تكون منه طاعة اذا كان الانبعاث--- بباعث الامر--------- دون باعث الاكراه فان كان اقدامه للخلاص من سيف المكره لم تكن طاعة ولا يكون مجيبا داعي الشرع وان كان يفعلها ممتثلا لامر الشارع بحيث كان يفعلها لولا الاكراه فلا يم------------------------------تنع وقوعها طاعة ------------------وان وجدت صورة التخويف تكليف الكافر فصل واختلفت الرواية هل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار مخاطبون بفروع الاسلام فروي بانهم لا يخاطبون منها بغير النواهي اذ لا معني لوجوبها مع استحالة فعلها في الكفر وانتفاء قضاءها في الاسلام فكيف يجب ما لا يمكن امتثاله وهذا قول اكثر----------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الراي 8 وروي انهم مخاطبون بها وهو قول الشافعي لانه جاءز عقلا وقد قام دليله شرعا اما الجواز العقلي ف----انه لا يمتنع ان يقول الشارع بني الاسلام علي خمس وانتم مامورون بجم-عها وبتقديم الشهادتين من جملتها فتكون الشهادتان مامورا بهما لنفسهما ولكونهما شرطا لغيرهما كالمحدث يءمر بالصلاة --------فان منع مانع الحكم في المحدث وقال انما يءمر--------------------------------------------------------- بالوضوء فاذا ------------------توضا امر بالصلاة اذ لايتصور الامر بالصلاة مع الحدث لعجزه عن الامتثال قلنا فاذا---------- لو ترك --------الصلاة طول- عمره لا يعاقب علي ----	26	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms109	false	-1785783956668140294	0	245	0	1306	1608	300	محال لانه لا يصح منه الا فعل---- ما اكره عليه فلا يبقي له خيرة وهذا محال ل----انه قادر علي ت-------ركه ولذلك يجب عليه ترك ما اكره عليه اذا اكره علي قتل مسلم و------------------كذلك لو اكره علي قتل حية فيجب قتل الحية واذا اكره علي اراقة الخمر فيجب عليه اراقة الخمر وهذا ظاهر ولكن فيه غور وذلك لان الامتثال انما يكون ط----اعة اذا كان الانبعاث له بباعث الامر والتكليف دون باعث الاكراه ف----ان اقدم-- للخلاص من سيف المكره لا يك-------------ون مجيبا داعي الشرع وان انبعث بداعي الش------------رع بحيث كان يفعله- لولا الاكراه بل كان يفعله لو اكره علي تركه فلا يمتنع وقوعه- طاعة لكن لا يكون مكرها وان وجد- صورة التخويف فليتنبه لهذه الدقيقة مسالة الامر بالشرط والمشروط ليس من شرط الفعل المامور به ان يكون شرطه حاصلا حالة الامر بل يتوجه الامر بالشرط والمشروط ويكون مامورا بتقديم الشرط فيجوز ان يخاطب الكفار-------- بفروع الاسلام كم----------ا يخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب المحدث بالصلاة بشرط تقديم الوضوء والملحد بتصديق الرسول بشرط تقديم الايمان بالمرسل وذهب اصحاب الراي الي انكار ذلك والخلاف اما في الجواز واما في الوقوع -----------------------اما الجواز العقلي فواضح اذ لا يمتنع ان يقول الشارع بني الاسلام علي خمس وانتم مامورون بجميعها وبتقديم الاسلام-- من جملتها فيكون الايم--ان مامورا به-- لنفسه-- ولكونه-- شرطا لساءر العبادات كما في المحدث والملحد فان منع مانع الجميع--------- وقال -كيف يءمر بما لا يمكن امتثاله والمحدث لا يقدر علي الصلاة فهو مامور بالوضوء فاذا توضا توجه عليه حينءذ الامر بالصلاة---------------------------------------------------- قلنا فينبغي ان يقال لو ترك الوضوء والصلاة جميع عمره لا يعاقب علي ترك	109	7571208447748866326	604	657.0	475	1625	37.16923141479492	82	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms027	true	-2737977337152574834	146	193	751	993	1564	300	يستحيل لصيغته اذ ليس يستحيل ان يقول كونوا قردة كونوا حجارة----- وان احيل طلب المستحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفسدة و--مناقضة الحكمة فان بناء الامور علي ذلك في حق الله تعالي محال اذ لا يقبح منه شء ولا يجب عليه الاصلاح ثم الخلاف فيه وفي العباد واحد ف--------السفه من المخلوق ممكن	27	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms104	false	7697400436140151011	164	246	846	1258	1539	300	يستحيل لصيغته اذ ل-ا يستحيل ان يقول كونوا قردة خاسءين البقرة 65 وان يقول السيد لعبده الاعمي ابصر وللزمن امش واما قيام معناه بنفسه فلا يستحيل ايضا اذ يمكن ان يطلب من عبده كونه في حالة واحدة في مكانين ليحفظ ماله في بلدين ومحال ان يقال انه ممتنع للمفسدة او مناقضة الحكمة فان بناء الامور علي ذلك في حق الله تعالي محال اذ لا يقبح منه شء ولا يجب عليه الاصل-ح ثم الخلاف فيه وفي العباد واحد والفساد والسفه من المخلوق ممكن	104	7571208447748866326	212	360.5	167	414	51.20772933959961	38	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms027	true	-2737977337152574834	207	298	1070	1552	1564	300	والطلب يستدعي مطلوبا و------------ينبغي ان يكون مفهوما------- بالاتفاق و-----------------------------------لو قال ابجد هوز لم يكن ذلك تكليفا لعدم عقل معناه ولو علم ال-----------------------------------------------------------------------------------امر دون المامور به لم يكن تكل-----يفا ------اذ التكليف--- الخطاب بما فيه كلفة وما لا يفهمه المخاطب ل---يس بخطاب----- وانما اشترط فهمه------- ليتصور منه الطاعة اذ كان الامر استدع----------------------------------------------اء الطاعة فان لم يكن استدعاء لم يكن امرا والمحال لا يتصور الطاعة فيه فلا يتصور استدعاءه كما يستحيل من---------- العاقل طلب الخياطة من الشجر ولان الاشياء له-----------------------------------------ا و--------------------------------------------------جود في الاذهان قبل وجودها في الاعيان وانما يتوجه الامر----- بعد حصوله في العقل	27	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms105	false	-3004839313662938737	14	150	72	764	1513	300	والطلب يستدعي مطلوبا وذلك المطلوب ينبغي ان يكون مفهوما للمكلف بالاتفاق فيجوز ان يقول تحرك اذ التحرك مفهوم فلو قال له تحرك فليس بتكليف اذ------------- معناه ليس بمعقول ولا مفهوم ولا له معني في نفسه فانه لفظ مهمل فلو كان له معني في بعض اللغات يعرفه الامر دون المامور --فلا يكون ذلك تكليفا ايضا لان التكليف هو الخطاب بما فيه كلفة وما لا يفهمه المخاطب لا يكون خطابا معه وانما يشترط كونه مفهوما ليتصور منه الطاعة--- لان التكليف اقتضاء طاعة فاذا لم يكن في العقل طاعة لم يكن اقتضاء الطاعة متصورا معقولا اذ----------------------------------------------------------------- يستحيل ان يقوم بذات العاقل طلب الخياطة من الشجر -لان الطلب يستدعي مطلوبا معقولا اولا وهذا غير معقول اي لا وجود له في العقل فان الشء قبل ان يوجد في نفسه فله وجود في العقل وان------------------------ما يتوجه اليه الطلب بعد حصوله في العقل	105	7571208447748866326	286	344.0	227	800	35.75	35	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms028	true	7047620263180385880	107	165	573	868	1540	300	ابي جهل -----الايمان غير محال فان ------الادلة منصوبة والعقل حاضر والته تامة ولكن --------------------------------------علم الله تعالي منه انه يترك ما يقدر عليه حسدا وعنادا والعلم يتبع المعلوم ولا يغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نقول الله قادر علي ان يقيم القيامة------------------------------ في وقتن----ا وان اخبر انه لا يقيمها الان------------------- وخلاف خبره محال لكن------------------------ استحالته لا ترجع الي نفس الشء فلا تءثر فيه	28	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms104	false	7697400436140151011	46	144	221	737	1539	300	ابا جهل امر بالايمان بالتوحيد والرسالة والادلة منصوبة والعقل حاضر اذ لم يكن هو مجنونا فكان الامكان حاصلا لكن الله تعالي علم ---------------انه يترك ما يقدر عليه حسدا وعنادا فالعلم يتبع المعلوم ولا يغيره فاذا علم كون الشء مقدورا لشخص وممكنا منه ومتروكا من جهته مع القدرة عليه فلو انقلب محالا لانقلب العلم جهلا ويخرج عن كونه ممكنا مقدورا وكذلك نقول---------------------- القيامة مقدور عليها من جهة الله تعالي في وقتنا هذا وان اخبر انه لا يقيمها ويتركها مع القدرة عليها وخلاف خبره محال اذ يصير وعيده كذبا ولكن هذه استحالة- لا ترجع الي نفس الشء فلا تءثر فيه	104	7571208447748866326	223	324.5	177	554	40.252708435058594	33	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms028	true	7047620263180385880	192	259	1023	1334	1540	300	علي ذلك لا علي الترك لان لا تفعل -----ليس بشء ولا تتعلق به قدرة اذ لا تتعلق القدرة --الا بش----------------------------------------------------------------ء والصحيح ان الامر فيه منقسم فان الكف في الصوم---------- مقصود ولذلك تشترط---- النية فيه والزنا والشرب---- نهي عن فعلهما فيعاقب علي الفعل ومن لم يصدر منه ذلك لا يثاب ولا يعاق---------ب الا اذا قصد كف الشهوة عنه-- مع التمكن فهو مثاب علي فعله ولا يبعد ان لا	28	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms108	false	6229753245811035875	91	169	495	865	1513	300	ا-------لا علي ---شء وان لا يفعل عدم وليس بشء ولا تتعلق به قدرة اذ--------- القدرة تتعلق بشء فلا يصح الاعدام بالقدرة واذا لم يصدر منه شء فكيف يثاب علي لا شء والصحيح ان الامر فيه منقسم اما-------- الصوم فالكف فيه مقصود ولذلك تشترط فيه النية واما الزنا والشرب فقد نهي عن فعلهما فيعاقب فاعلهما-- ومن لم يصدر منه ذلك ف--------لا يعاقب ولا يثاب الا اذا قصد كف الشهوة عنهما مع التمكن فهو مثاب علي فعله واما من لم ----	108	7571208447748866326	237	348.0	184	411	57.66423416137695	38	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms030	true	7017468185073298431	159	227	854	1200	1565	300	باصله غير مشروع بوصفه ولو صح له هذا المعني لم----------------------------------- ينازع في العبارة لكنه لا يصح اذ كل ممنوع بوصفه فهو ممنوع باصله فصل في القضاء والاعادة والاداء الاعادة فعل العبادة مرة اخر---------------------------------------ي في الوقت المقدر لها شرعا والاداء فعلها في وقتها والقضاء فعلها-- بعد خروج وقتها المعين شرعا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غلب علي ظنه في الواجب الموسع انه يموت- قبل اخر الوقت لم يجز له التاخير فان اخره وعاش	30	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms114	false	4718581064155634647	100	206	534	1061	1543	300	باصله ووصفه جميعا ف----لو صح له هذا القسم -لم يناقش في التعبير عنه بالفاسد ولكنه ينازع فيه------------------- اذ كل ممنوع بوصفه فهو ممنوع باصله كما سبق ذكره الفصل الثالث في وصف ا----------لعبادة بالاداء والقضاء والاعادة اعلم ان الواجب اذا ادي ---------------------------------------في وقته سمي اداء وان ادي بعد خروج وقته- المضيق او الموسع المقدر سمي قضاء وان فعل مرة علي نوع من الخلل ثم فعل ثانيا في الوقت سمي اعادة فالاعادة اسم لمثل ما فعل والقضاء اسم لفعل مثل ما فات وقته المحدود ويتصدي النظر في شيءين احدهما انه لو غلب علي ظنه في الواجب الموسع انه يخترم قبل الفعل فلو اخر عصي ب-التاخير فلو اخر- وعاش	114	7571208447748866326	174	189.0	134	603	28.85572052001953	26	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms030	true	7017468185073298431	251	275	1320	1436	1565	300	لزمه قضاء صلاة علي الفور فاخر -لم نق-ل انه قضاء القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا---------- اسم القضاء مخصوص بما عين وقته شرعا ثم فات الوقت قبل الفعل	30	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms115	false	-5080785687098468231	4	52	20	262	1525	300	لزمه قضاء صلاة علي الفور فاخر فلا نقول انه قضاء القضاء ولذلك نقول يفتقر وجوب القضاء الي امر مجدد ومجرد الامر بالاداء كاف في دوام اللزوم فلا يحتاج الي دليل اخر وامر مجدد فاذا الصحيح ان اسم القضاء مخصوص بما عين وقته شرعا ثم فات الوقت قبل الفعل	115	7571208447748866326	115	186.0	91	242	47.520660400390625	20	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms031	true	-3294047750294505023	231	290	1170	1459	1504	300	ما حط عنا من ا------------------------------------------------------------------------لاصر الذي كان علي غيرنا يجوز ان يسمي رخصة مجازاة لما -وجب علي غيرنا فاذا قابلنا انفسنا به حسن اطلاق ذلك فاما اباح------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التيمم ان كان مع القدرة علي استعمال الماء لمرض او زيادة ثمن سمي رخصة وان كان مع عدمه فهو معجوز عنه فلا يمكن تكليف استعمال الماء مع استحالته فكيف--- يقال السبب قاءم	31	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms118	false	-4689686863806684180	27	152	158	799	1585	300	ما حط عنا من الاصر والاغلال التي وجبت علي من قبلنا في الملل المنسوخة رخصة وما لم يجب علينا ول-----ا علي غيرنا----- لا يسمي رخصة وهذا-- لما اوجب علي غيرنا فاذا قابلنا انفسنا به حسن اطلاق اسم الرخصة تجوزا فان الايجاب علي غيرنا ليس تضييقا في حقنا والرخصة فسحة في مقابلة التضييق ويتردد بين هاتين الدرجتين صور بعضها اقرب الي الحقيقة وبعضها اقرب الي المجاز منها القصر والفطر في حق المسافر وهو جدير بان يسمي رخصة حقيقة لان السبب هو شهر رمضان وهو قاءم وقد دخل المسافر تحت قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 واخرج عن العموم بعذر وعسر اما التيمم عند عدم الماء فلا يحسن تسميته رخصة لانه لا ي-----------------------------------------------------مكن تكليف استعمال الماء مع عدمه فلا يمكن ان يقال السبب قاءم	118	7571208447748866326	152	200.0	114	706	21.52974510192871	24	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms032	true	4932248515309372969	147	203	777	1062	1571	300	نظرنا الي ظهور الحكم عند--نا فلا يظهر الا بقول الرسول صلي- الله عليه وسلم فاننا لا نسمع الكلام من الله تعالي ولا من جبريل عليه السلام وانما ظهر لنا من رسول ال--له صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------الاجماع يدل علي انهم استندوا الي قوله----------------------------------------------------- لكن اذا لم نحرر النظر وجمعنا المدارك صارت الاصول التي يجب فيها النظر	32	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms120	false	-722725749526371741	204	276	1054	1428	1544	300	نظرنا الي ظهور الحكم في حقنا فلا يظهر الا بقول الرسول عليه السلام لا---------نا لا نسمع الكلام من الله تعالي ولا من جبريل فالكتاب يظ---------هر لنا--- بقول الرسول صلي الله عليه وسلم فاذن ان اعتبرنا المظهر لهذه الاحكام فهو قول الرسول فقط اذ الاجماع يدل علي انهم استندوا الي قوله وان اعتبرنا السبب الملزم فهو واحد وهو حكم الله تعالي لكن اذا لم نجرد النظر وجمعنا المدارك صارت الاصول التي يجب----- النظر	120	7571208447748866326	232	361.5	184	400	58.0	39	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms033	true	-3651497221319296443	16	77	79	396	1497	300	ما نقل الينا بين دفتي المصحف--------------------------- نقلا متواترا---------------------------- وقيدناه بالمصحف لان الصحابة رضي الله عنهم بالغوا------------ في نقله وتجريده عما سواه حتي كرهوا التعاشير والنقط---------------- كيلا يختلط ب-------غيره فن------------------علم ان المكتوب في المصحف------------ هو القران وما خ-------رج عنه فليس منه اذ يستحيل في العرف والعادة مع توفر-الدواعي عل- حفظ القران ان يهمل بعضه فلا ينقل او يخلط به ما ليس منه	33	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms122	false	3334596131920405972	29	104	151	560	1570	300	ما نقل الينا بين دفتي المصحف علي الاحرف السبعة المشهورة نقلا متواترا ونعني بالكتاب القران المنزل وقيدناه بالمصحف لان الصحابة-------------- بالغوا في الاحتياط في نقل-----------------ه حتي كرهوا التعاشير والنقط وامروا بالتجريد كيلا يختلط بالقران غيره ونقل الينا متواترا فعلم ان المكتوب في المصحف المتفق عليه هو القران وان ما هو خارج عنه فليس منه اذ يستحيل في العرف والعادة مع توفر الدواعي علي حفظه------ ان يهمل بعضه فلا ينقل او يخلط به ما ليس منه	122	7571208447748866326	275	427.0	221	446	61.6591911315918	42	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms034	true	2808098791796632293	76	240	381	1275	1597	300	في القران لفظ بغير العربية لان الله تعالي قال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا----------------------------------------------------- فصلت اياته ااعجمي وعربي ولو كان فيه لغة العجم لم- يكن عربيا محضا وايات كثيرة في هذا المعني ولان الله سبحانه تحداهم بالاتيان بسورة من مثله ولا يتحداهم بما ليس من لسانهم ولا يحسنونه وروي عن ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما انهما قالا فيه الفاظ بغير العربية قالوا ناشءة الليل بالحبشية و مشكاة هندية و استبرق فارسية وقال من نصر هذا------------------------------------------------------------ اشتمال----- القران علي كلمتين ونحوهما اعجمية----------------------------------------- لا يخرجه------ عن كونه عربيا وعن اطلاق هذا الاسم عليه ولا يتمهد للعرب حجة فان الشعر الفارسي يسمي فارسيا وان كان ف-يه احاد كلمات عربية ويمكن الجمع بين القولين بان تكون هذه الكلمات اصلها بغير العربية ثم عربتها العرب واستعملتها فصارت من لسانها بتعريبها واستعمالها لها وان كان اصلها اعجميا اقوال العلماء في المحكم والمتشابه في القران فصل وفي كتاب الله سبحانه محكم ومتشابه كما قال تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات قال	34	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms128	false	-4064744883619548873	35	167	203	899	1642	300	في القران لفظ عجمي ----مستدلا بقوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 وقال اقوي الادلة قوله تعالي الاخرة فصلت 44 ----------------ولو كان فيه لغة العجم لما كان عربيا محضا بل عربيا وعجميا ولاتخذ العرب ذلك حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقالوا نحن لا نعجز عن العربية اما العجمية فنعجز عنها وهذا غير مرضي عندنا اذ اشتمال جميع القران علي كلمتين او ثلاث اصلها عجمي وقد استعملتها العرب ووقعت في السنتهم لا يخرج القران عن كونه عربيا وعن اطلاق هذا الاسم عليه ولا يتمهد للعرب حجة فان الشعر الفارسي يسمي فارسيا وان كانت فيه احاد كلمات عربية اذا كانت تلك------------------------ الكلمات متداولة في لسان الفرس فلا حاجة الي هذا التكلف مسالة------------------------------------------------------------------------ المحكم والمتشابه في القران في القران مح---------------كم ومتشابه كما قال تعالي------------------------- منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات -ال	128	7571208447748866326	347	435.5	272	1061	32.704994201660156	56	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms036	true	-6258283139787349928	49	128	283	720	1601	300	باب النسخ النسخ في اللغة الرفع والازالة ومنه نسخ--------------ت الشمس الظل ونسخت الريح الاثر------------- وقد يطلق لارادة ما يشبه النقل كقولهم نسخت الكتاب فاما النسخ في الشرع ف-----------------------------هو بمعني الرفع والازالة لا غير وحده رف----------------------ع الحكم الثابت ب--خطاب --متقدم بخطاب متراخ عنه ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان-------------------------------------------------------------------------------- ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها وقيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء------ العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة	36	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms130	false	3228524433917232879	67	155	370	860	1600	300	-------ان النسخ عبارة عن الرفع والازالة في وضع اللسان يقال نسخت الشمس الظل ونسخت الريح الاثار اذا ازالتها وقد يطلق لارادة نسخ---------------------- الكتاب-------------------- فهو مشترك ومقصودنا النسخ الذي هو بمعني الرفع والازالة فنقول حده انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم ---------------------------------------علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك وانما --------------------------قيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حك-م العقل من براءة الذمة	130	7571208447748866326	245	319.5	195	605	40.49586868286133	33	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms036	true	-6258283139787349928	164	296	911	1582	1601	300	العبادة بخطاب ثان وهذا يوجب ان يكون قوله صم بالنهار وكل بالليل نسخا وقوله------ ثم اتموا الصيام الي الليل نس-----------خا وليس فيه معني الرفع ف---------------------------------ان قوله الاول اذا لم يتناول الا النهار---- متباعدا عن الليل بنفسه فاي معني لنسخه وانما يرفع ما دخل تحت الخطاب الاول --------------------------وما ذكروه تخصيص علي ان نسخ العبادة 2--------------------------------------------------------------------- قبل وقتها والتمكن من --امتثالها جاءز وليس فيه--- بيان لمدتها لانقطاعها النسخ عند المعتزلة و-حد المعتزلة النسخ----- بانه الخطاب الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وج-ه لولاه لكان ثا------------------------------------------------------------بت--ا ولا يصح لان -------حقيقة النسخ الرفع وقد--- اخلوا الحد عنه ف-------------ان قيل تحديد النسخ بالرفع لا يصح ل----------خمسة اوجه احدها انه لا يخلو اما ان يكون رفعا لثابت او لما لا ثبات له فالثابت لا يمكن رفعه وما لا ثبات له لا حاجة الي رفعه	36	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms131	false	6505655198894118845	4	172	17	897	1545	300	العبادة---------- وهذا يوجب ان يكون قوله صم بالنهار وكل بالليل نسخا وقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 نسخا وليس فيه معني الرفع ولا يغنيهم ان يزيدوا شرط التراخي فان قوله الاول اذا لم يتناول الا النهار فهو متقاعد- عن الليل بنفسه فاي معني لنسخه وانما يرفع ما دخل تحت الخطاب الاول واريد باللفظ الدلالة عليه وما ذكروه تخصيص وسنبين وجه مفارقة النسخ للتخصيص بل سنبين ان الفعل الواحد اذا امر به في وقت واحد يجوز نسخه قبل -------التمكن من الامتثال وقبل وقته فلا يكون بيان------ا لانقطاع-------- مدة ال-عبادة واما المعتزلة فانهم حدوه بانه الخطاب الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجهه لولاه لكان ثابتا وربما ابدلوا لفظ الزاءل بالساقط وربما ابدلوه بالغير الثابت كل ذلك حذرا من الرفع وحقيقة النسخ الرفع فكانهم اخلوا الحد عن حقيقة المحدود فان قيل تحقيق معن--ي الرفع في الحكم يمتنع من خمسة اوجه الاول ان المرفوع- اما حكم ث----------ابت او -ما لا ثبات له والثابت لا يمكن رفعه وما لا ثبات له لا حاجة الي رفعه	131	7571208447748866326	531	794.0	418	927	57.28155517578125	81	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms037	true	136884237632646624	182	299	937	1504	1506	300	قبل دخول الوقت فيكون قد نهي عما امر به في وقت واحد و------------الرابع ينبني علي ا-------------------------ن الامر مشروط ب-----الارادة وهو غير صحيح واما----------------------------------------------------------------- الخامس ف-------------------فاسد فانهم ان ------ارادوا------- ان الله تعالي------ اباح ما حرم ونهي عما امر به فهو جاءز يمحو الله ما يشاء ويثبت ---------ولا تناقض ----كما اباح الاكل ليلا-- وحرمه ---نهارا وان ارادوا ان----ه انكشف له ما لم يكن عالما به ف---------لا يلزم---- من النسخ فان الله تعالي يعلم ا-----------نه يامرهم بامر مطلق ويديم عليهم التكليف الي وقت معلو---م يقطع فيه التكليف بالنسخ --------------------------------------------------------------فان قيل فهل هم مامورون به في علم الله تعالي الي وقت النسخ او ابدا ان قلتم الي وقت النسخ فهو بيان مدة----- العبادة وان قلتم اب--------------------------دا فقد تغير علمه ومعلومه قلنا	37	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms133	false	-5166417263699537577	46	207	211	1021	1488	300	قبل دخول الوقت فيكون قد نهي عما امر به كما سياتي واما الجواب عن الرابع وهو صيرورة المراد مكروها فهو باطل لان الامر عندنا يفارق الارادة فالمعاصي مرادة عندنا وليست مامورا بها وسياتي تحقيقه في كتاب الاوامر واما الجواب عن الخامس وهو لزوم البداء فهو فاسد لانه- ان كان المراد انه يلزم من النسخ ان يحرم ما اباح ------وينهي عما امر فذلك-- جاءز يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 ولا تناقض فيه كما اباح الاكل بالليل وحرمه بالنهار- وان كان المراد انه انكشف له ما لم يكن عالما به فهو محال ولا يلزم ذلك من النسخ بل------------ يعلم الله تعالي انه يامرهم بامر مطلق ويديم عليهم التكليف الي وقت معلوم ثم يقطع---- التكليف ب--نسخه عنهم فينسخه في الوقت الذي علم نسخه فيه وليس فيه تبين بعد جهل فان قيل ف---هم مامورون--- في علم----------ه الي وقت النسخ او ابدا فان كان الي وقت النسخ فالنسخ قد بين وقت العبادة كما قاله الفقهاء وان كانوا مامورين ابدا فقد تغير علمه ومعلومه قلنا	133	7571208447748866326	417	535.5	324	854	48.82904052734375	65	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms038	true	7266151059087271165	0	49	0	246	1553	300	هم مامورون في علمه الي وقت النسخ الذي هو قطع للحكم المطلق ا-----لذي لولاه لدام الحكم كما يعلم الله ال------بيع المطلق مفيدا لحكمه الي ان ينقطع بالفسخ ولا يعلم-----ه في نفسه قاصرا ويع----------------------------------------------------------لم ان الفسخ سيكون فينقطع الحكم ب----------ه لا لقصوره في نفسه فان قيل فما الفرق بين النسخ	38	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms133	false	-5166417263699537577	207	271	1021	1341	1488	300	هم مامورون في علمه الي وقت النسخ الذي هو قطع الحكم المطلق عنهم الذي لولاه لدام الحكم كما يعلم الله تعالي البيع المطلق مفيدا للملك الي ان ينقطع بالفسخ ولا يعلم البيع في نفسه قاصرا علي مدة بل يعلمه مقتضيا لملك مءبد بشرط ان لا يطرا قاطع لكن يعلم ان النسخ سيكون فينقطع الحكم لانقطاع شرطه لا لقصوره في نفسه ف---ليس اذا -------في النسخ	133	7571208447748866326	216	367.5	169	330	65.45454406738281	36	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms038	true	7266151059087271165	43	164	218	867	1553	300	فان قيل فما الفرق بين النسخ والتخصيص------- قلنا هما مشتركان من حيث ان كل واحد يوجب اختصاص -------بعض م--تناول- اللفظ مفترقان من حيث ان التخصيص بيا--------------ن ان المخصوص غير مراد باللفظ والن-------------سخ يخرج ما اريد باللفظ---------- الدلالة عليه ك---قوله صم ا--بدا يجوز ان ينسخ -ما اريد باللفظ بعض الازمنة بل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع وكذلك افترقا- في وجوه -ستة احدها ان الن-سخ يشترط تراخيه والتخصيص يجوز اقترانه و----------------------------------------------------الثاني ان النسخ ي-----دخل في الامر بمامور واحد بخلاف التخصيص و---الثالث ان النسخ لا يكون الا ب-----خطاب والتخصيص يجوز--- بادلة العقل والقراءن و----------------الخامس ان النسخ لا يبقي معه دلالة اللفظ علي ما---- تحته والتخصيص لا ينتفي معه ذلك والسادس ان النس-------------------------خ في-------------------------------------------- المقطوع به لا يجوز الا بمثله والتخصيص فيه جاءز بالقياس وخبر الواحد وساءر الادلة ثبوت	38	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms134	false	1566366456042680627	100	281	518	1474	1576	300	فان قيل فما الفرق بين -------التخصيص والنسخ قلنا هما مشتركان من وجه اذ كل واحد يوجب اختصاص الحكم ببعض ما تناوله اللفظ لكن التخ--------------صيص بيان ان ما اخرج عن عموم الصيغة ما اريد باللفظ الدلالة عليه والنسخ يخرج عن ------اللفظ ما قصد به الدلالة عليه فان قوله افعل ابدا يجوز ان ينسخ وما اريد باللفظ بعض الازمنة بل الجميع لكن بقاءه مشروط بان لا يرد ناسخ كما اذا قال ملكتك ابدا ثم يقول فسخت فالفسخ هذا ابداء ما ينافي شرط استمرار الحكم بعد ثبوته وقصد الدلالة عليه باللفظ فلذلك يفترقان في خمسة امور الاول ان الناسخ يشترط تراخيه والتخصيص يجوز اقترانه لانه بيان بل يجب اقترانه عند من لا يجوز تاخير البيان الثاني ان التخصيص لا يدخل في الامر بمامور واحد والنسخ يدخل عليه والثالث ان النسخ لا يكون الا بقول وخطاب والتخصيص قد يكون بادلة العقل والقراءن وساءر ادلة السمع الرابع ان التخصيص- يبقي---- دلالة اللفظ علي ما بقي تحته حقيقة كان او مجازا علي ما فيه من الاختلاف والنسخ يبطل دلالة المنسوخ في مستقبل الزمان بالكلية الخامس ان تخصيص العام المقطوع باصل----------------------------ه جاءز بالقياس وخبر الواحد وساءر الادلة ونسخ	134	7571208447748866326	459	640.5	364	1016	45.17716598510742	60	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms038	true	7266151059087271165	194	256	1021	1321	1553	300	ولا بعد في ان الله يعلم----------- مصلحة عباده في ان يامرهم بامر مطلق حتي يستعدوا له فيثابوا ويمتنعوا بسبب العزم عليه عن معاص وشهوات ثم يخففه عنهم فاما دليله شرعا فقال الله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها واذا بدلنا اية مكان اية وقد اجمعت الام------ة علي ان شريعة محمد صلي الله عليه وسلم قد نسخت	38	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms135	false	-8276731163716480146	127	174	690	931	1574	300	فلا بعد في ان----- يعلم الله تعالي مصلحة عباده في ان يامرهم بامر مطلق حتي يستعدوا له-------- ويمتنعوا بسبب العزم----- عن معاص وشهوات ثم يخفف- عنهم واما وقوعه سمعا فيدل عليه --الاجماع والنص اما الاجماع فاتفاق---------------------------------------------------- الامة قاطبة علي ان شريعة محمد صلي الله عليه وسلم--- نسخت	135	7571208447748866326	184	266.0	144	317	58.04416275024414	31	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms039	true	6234400055390808572	137	159	756	861	1594	300	يجوز------ نسخ الامر قبل التمكن من الامتثال نحو ان تقول------------------------- في رمضان حجوا في هذه السنة وت--قول قبل يوم عرفة لا تحجوا	39	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms136	false	-5028759352191845051	197	224	1016	1154	1543	300	يجوز عندنا نسخ الامر قبل التمكن من الامتثال خلافا للمعتزلة وصورته ان يقول الشارع في رمضان حجوا في هذه السنة ثم يقول قبل يوم عرفة لا تحجوا	136	7571208447748866326	93	159.0	73	138	67.39130401611328	17	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms039	true	6234400055390808572	38	107	201	594	1594	300	فان التلاوة وكتابتها في القران وانعقاد الصلاة بها من احكا-------------------------------------------------مها وكل حكم فهو قابل للنسخ واما تعلقها بالمكلف في الايجاب وغيره فهو حكم ايضا فيقبل النسخ فاما الدليل علي وقوعه فقد نسخ حكم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وبقيت تلاوتها والوصية للوالدين والاقربين وقد تظاهرت الاخبار بنسخ اية الرجم وحكمها باق وقولهم كيف ترفع التلاوة قلنا لا يمتنع------ ان يكون المقصو-----د الحكم دون التلاوة لكن انزل	39	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms151	false	5394886445277647567	1	77	5	398	1600	300	فان التلاوة وكت-بتها في القران وانعقاد الصلاة بها كل ذلك حكمها كما ان التحريم والتحليل المفهوم من لفظها حكمها وكل حكم فهو قابل للنسخ وهذا حكم فهو اذن قابل للنسخ وقد قال قوم------------------------------------------------ نسخ التلاوة اصلا ممتنع لانه لو كان المراد منها الحكم لذكر علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزله الله تعالي عليه الا ليتلي ويثاب عليه فكيف يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا واي استحالة في ان يكون المقصود مجرد الحكم دون التلاوة لكن انزل	151	7571208447748866326	153	189.5	121	551	27.7676944732666	22	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms040	true	7612790081351207538	273	300	1349	1472	1472	300	ان يجعل بقاء حكمه شرطا في الامر فيقال افعل ما امر-ك به ان لم يزل حكم امرنا عنك بالنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فاذا علم الله سبحانه انه سينهي-	40	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms138	false	-6178347949590353838	187	292	927	1431	1472	300	ان يجعل بقاء حكمه شرطا في الامر فيقال افعل ما امرتك به ان لم يزل حكم امري- عنك بالنهي عنه فاذا نهي عنه كان قد زال حكم الامر فليس منهيا علي الوجه الذي امر به الطريقة الثانية انا لا نلتزم اظهار اختلاف الوجه لكن نقول يجوز ان يقول ما امرناك ان تفعله علي وجه فقد نهيناك عن فعله علي ذلك الوجه ولا استحالة فيه اذ ليس المامور حسنا في عينه او لوصف هو عليه قبل الامر به حتي يتناقض ذلك ولا المامور مرادا حتي يتناقض ان يكون مرادا مكروها بل جميع ذلك من اصول المعتزلة وقد ابطلناها فان قيل فاذا علم الله تعالي- انه سينهي	138	7571208447748866326	115	199.0	89	506	22.727272033691406	22	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms040	true	7612790081351207538	109	183	536	914	1472	300	يجب------ ما لم يعتقد وجوب المعزوم عليه ولو لم يكن المعزوم عليه واجبا -كان ابراهيم عليه السلام احق بمعرفته من القدرية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح-------------------------------------- عندهم لانه اذا علم الله ------انه يقلب عنقه حديدا ي----كون امرا بما يعلم امتناعه والرابع فاسد لكونه لا يسمي ذبحا و--------------الخامس فاسد اذ ------------------------------------------------------------لو صح كان ----------------من اياته الظاهرة فلا يترك نقله ولم ينقل------- وانما هو اختراع من القدرية ومعني قوله--------- قد صدقت اي------------------- عملت عمل صدق ----------------------والتصديق غير التحقيق	40	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms141	false	-608006279979026498	67	248	346	1276	1529	300	يجب العزم ما لم يعتقد وجوب المعزوم عليه ولو لم يكن المعزوم عليه واجبا لكان ابراهيم عليه السلام احق بمعرفته من القدرية كيف وقد قال اني اري في المنام اني اذبحك الصافات 102 فقال له ولده افعل ما تءمر الصافات 102 يعني الذبح وقوله تعالي جاءكم الصافات 103 استسلام لفعل الذبح لا للعزم واما الثالث وهو ان الاضجاع بمجرده هو المامور به فهو محال اذ لا يسمي ذلك ذبحا ولا هو بلاء ولا يحتاج الي الفداء بعد الامتثال واما الرابع وهو انكار النسخ وانه امتثل لكن انقلب عنقه حديدا ففات التمكن فانقطع التكليف فهذا لا يصح علي اصولهم لان الامر بالمشروط لا يثبت عندهم بل-- اذا علم الله تعالي انه يقلب عنقه حديدا فلا يكون امرا بما يعلم امتناعه فلا يحتاج الي الفداء فلا يكون بلاء في حقه واما الخامس وهو انه فعل والتام فهو محال لان الفداء كيف يحتاج اليه بعد الالتءام ولو صح ذلك لاشتهر وكان ذلك من اياته الظاهرة-------------- ولم ينقل ذلك قط وانما هو اختراع من القدرية فان قيل اليس قد قال قد صدقت الرءيا قلنا معناه انك عملت في مقدماته عملا مصدقا بالرءيا والتصديق غير التحقيق	141	7571208447748866326	298	395.5	237	946	31.501056671142578	44	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms041	true	9125739937404056711	9	74	47	419	1619	300	قلن---ا يصح اذا--- كانت عاقبة الامر ملتبسة علي --------------------------المامو----------------------------ر لامتحانه بالعزم والاشتغال بالاستعداد المانع له من انواع اللهو والفساد------------------------------------- وربما يكون فيه لطف واستصلاح لخلقه ولهذا------------------------------------------------------------------------ جوزوا الوعد والوعيد بالشرط من العالم بع-اقبة الامور ف-------قالوا يجوز ان يعد الله سبحانه علي الطاعة ثوابا بشرط عدم ما يحبطها---------------- وعلي المعصية عقابا بشرط عدم م---ا يكفرها من التوبة والله سبحانه عالم بعاقبة امره انه يجوز ان يكون	41	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms139	false	2821798627930012503	4	97	25	551	1627	300	قلنا لا يصح ذلك ان كانت عاقبة امره معلومة للمامور اما اذا كان مجهولا عند المامور معلوما عند الامر امكن الامر لامتحانه بالعزم والاشتغال بالاستعداد المانع له من انواع اللهو والفساد حتي يعرض بالعزم للثواب وبتركه للعقاب وربما يكون فيه لطف واستصلاح كما سياتي تحقيقه في كتاب الاوامر والعجب من انكار المعتزلة ثبوت الامر بالشرط مع انهم جوزوا الوعد م---------------ن العالم بعواقب -الامور بالشرط وقالوا و--------عد الل-------ه علي الطاعة ثوابا بشرط عدم ما يحبطها من الفسق والردة وعلي المعصية عقابا بشرط خلوها عما يكفرها من التوبة والله تعالي- عالم بعاقبة امر من يموت ----------	139	7571208447748866326	278	409.0	229	568	48.943660736083984	37	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms042	true	-6477174331975996834	0	134	0	679	1601	300	لو اوجب الشرع الصلاة فقط كانت ك---------------لية ما اوج-ه الله و-----------كماله فاذا اوجب الصوم خرجت الصلاة عن كونها كل --الواجب ---وليس بنسخ اتفاقا واما-------------------- الاقتصار عليه فليس هو مستفادا من منطوق اللفظ لان -وجوب الحد لا ينفي وجوب غيره وانما يستفاد من المفه----------------------------------------------------وم ولا يقولون به------------------ ثم رفع المفهوم كتخصيص العموم فانه رفع بعض مقتضي اللفظ فيجوز بخبر الواحد ثم انما يستقيم هذا ان لو ثبت-------- حكم المفهوم واستقر ثم ورد التغريب بعده و----لا سبيل الي معرفته بل لعله ورد بيانات لاسقاط المفهوم متصلا به او قريبا منه وا---ما التفسيق ورد الشهادة فانما يتعلق----------------------------------------------------------------------- بالقذف لا بالحد ثم لو سلم بتعلقه بالحد فهو تابع غير مقصود فصار----- كحل النكاح بعد العدة ثم -----------------------------تصرف الشرع في العدة بردها من حول الي اربعة اشهر وعشر ليس تصرفا في ---حل النكاح بل في نفس العدة------------- فان قيل	42	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms144	false	6728907228250854624	60	230	313	1194	1567	300	لو اوجب الشرع الصلاة فقط فمن اتي بها فقد ادي كلية ما اوجبه الله تعالي عليه بكماله فاذا اوجب الصوم خرجت الصلاة عن كونها كلية الواجب لكن ليس هذا حكما مقصودا فان قيل هو نسخ لوجوب الاقتصار علي الثمانين----------------------- لان ايجاب الثمانين مانع---------------------- من الزيادة قلنا ليس منع الزيادة بطريق المنطوق بل بطريق المفهوم ولا يقولون به ولا نقول به هاهنا ثم رفع المفهوم كتخصيص العموم فانه رفع بعض مقتضي اللفظ فيجوز بخبر الواحد ثم انما يستقيم هذا--- لو ثبت انه ورد حكم المفهوم واستقر ثم ورد التغريب بعده وهذا لا سبيل الي معرفته بل لعله ورد بيانا- لاسقاط المفهوم متصلا به او قريبا منه فان قيل التفسيق ورد الشهادة يت------علق بالثمانين فاذا زيد عليها ازال تعلقه بها قلنا يتعلق التفسيق ورد الشهادة بالقذف لا بالحد و--لو سلمنا لكان ذلك حكما تابعا للحد لا مقصودا وكان كحل النكاح بعد انقضاء اربعة اشهر وعشر من عدة الوفاة وتصرف الشرع في العدة بردها من حول الي اربعة اشهر وعشر ليس تصرفا في اباحة النكاح بل في نفس العدة والنكاح تابع فان قيل	144	7571208447748866326	524	853.5	416	938	55.86354064941406	88	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms046	true	8835657212157028595	90	126	440	651	1553	300	علي اختلاف مراتبه وشذت طاءفة فقالت------------------------------------------- ما جاز التخصيص به جاز النسخ به وهو منقوض بدليل العقل وبالاجماع وبخبر الواحد والتخصيص بجميع ذلك جاءز دون النسخ ف--كيف يتساويان والتخصيص بيان والنسخ رفع والبيان تقرير والرفع ابطال	46	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms155	false	-2698653818658986194	178	225	936	1192	1574	300	علي اختلاف مراتبه جليا كان او خفيا هذا ما قطع به الجمهور الا شذوذا منهم قالوا ما جاز التخصيص به جاز النسخ به وهو منقوض بدليل العقل وبالاجماع وبخبر الواحد فالتخصيص بجميع ذلك جاءز دون النسخ ثم كيف يتساويان والتخصيص بيان والنسخ رفع والبيان تقرير والرفع ابطال	155	7571208447748866326	195	358.0	160	256	76.171875	31	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms047	true	-5912795039862086639	78	208	403	1043	1494	300	الرواية-------------- في نقل الاخبار خمسة ف------------------------------------------------------اقواها ان يقول-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او ---------اخبرني او حدثني او شافهني فهذا لا يتطرق اليه الاحتمال وهو الاصل في امر الرواية ---------قال صلي الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الحديث الرتبة الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا فهذه-------------------- ظاهرة النقل------------------- وليس نصا صريحا لاحتما---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون قد سمعه من غيره عنه كم------------------------------------------------------------ا روي ابو هريرة --------------------------------انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له فلما استكشف قال حدثني--- الفضل بن عباس-------------------------- وروي--- ابن عباس--------------- قوله------------------- انما الربا في النسيءة فلما روجع اخ----بر انه سمعه من اسامة بن زيد فهذا حكمه حكم القسم الذي قبله لان---- الظاهر ان الصحابي ل------------------------------------------ا يقول ذلك الا وقد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	47	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms159	false	-6445735583943237701	55	275	284	1349	1468	300	الصحابة رضي الله عنهم في نقل الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهوعلي خمس مراتب الاولي وهي اقواها ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني او حدثني او شافهني فهذا لا يتطرق اليه الاحتمال وهو الاصل في---- الرواية والتبليغ قال صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا -سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الحديث------- الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اخبر او اخبر او حدث فهذا ظاهره النقل اذا صدر من الصحابي وليس نصا صريحا اذ قد يقول الواحد منا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما نقل اليه وان لم يسمعه منه فلا يستحيل ان يقول الصحابي ذلك اعتمادا علي ما بلغه تواترا او بلغه علي لسان من يثق به ودليل الاحتمال ما روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له فلما استكشف قال حدثني به الفضل بن عباس فارسل الخبر اولا ولم يصرح وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة فلما روجع فيه اخبر انه سمعه من اسامة بن زيد الا ان هذا وان كان محتملا فهو بعيد بل الظاهر ان الصحابي اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما يقوله ---الا وقد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	159	7571208447748866326	531	800.5	418	1080	49.16666793823242	90	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms047	true	-5912795039862086639	195	300	982	1494	1494	300	الصحابي لا يقول ذلك الا وقد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم لان قوله ذلك يوهم السماع فلا يقدم عليه الا عن سماع بخلاف غير الصحابي ولهذا اتفق السلف علي قبول الاخبار مع ان اكثرها هكذا ولو قدر انه مرسل فمرسل الصحابة حجة علي ما سياتي الرتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا ف----يتطرق اليه احتمالان احدهما في سماعه كما في قوله قال والثاني في الامر اذ قد-- يري ما ليس بامر امرا ---لاختلاف الناس فيه حتي ---------------------------قال بعض اهل الظاهر لا حجة فيه ما لم ينقل اللفظ والصحيح انه لا يظن بالصحابي اطلاق-	47	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms160	false	6036746522422591350	0	120	0	573	1463	300	الصحابي فا-------نه اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------وهم السماع فلا يقدم عليه الا عن سماع هذا هو الظاهر وجميع------------------------ الاخبار ------------------------------------------------------------------------انما نقلت الينا كذلك اذ يقال قال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفهم من ذلك الا السماع الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا فهذا يتطرق اليه احتمالان احدهما في سماعه كما في قوله قال والثاني في الامر اذ ربما يري ما ليس بامر امرا فقد اختل-ف الناس في ان قوله افعل هو للامر فلاجل هذا قال بعض اهل الظاهر لا حجة فيه ما لم ينقل اللفظ والصحيح انه لا يظن بالصحابي اطلاق	160	7571208447748866326	347	471.5	273	690	50.28985595703125	63	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms048	true	5397718738606207226	103	300	517	1473	1473	300	الصحابة فيه فاذا قال الصحاب--------------------ي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم او نهي لا يكون الا بعد سماعه ما هو امر حقيقة الرتبة الرابعة ان يقول امرنا بكذا او نهين-------ا فيتطرق اليه------- من الاحتمالات ما مضي- واحتمال اخر -وهو ان يكون الامر غير النبي----------------- صلي الله عليه وسلم من-------- الاءمة والعلماء وذهبت طاءفة الي انه لا يحتج به لهذا الاحتمال وذهب الاكثرون الي انه لا يحمل الا علي امر الله------ وامر رسوله------------------- لانه يريد به اثبات الشرع واقامة حجته فلا يحمل علي قول من لا يحتج بق-وله وفي معناه قوله من السنة كذا والسنة جارية بكذا فالظاهر انه لا يريد الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------دون سنة غيره ممن لا تجب طاعته ولا فرق بين ----قول الصحابي ذلك في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم او بعد موته وقول----- التابعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابي في------------------------- ذلك سواء الا ا------------------------ن الاحتمال في قول التابعي اظهر الرتبة------------ الخامسة ان يقول كنا نفعل او كانوا يفعلون فمتي اضيف -------الي زمن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو دليل علي جوازه----- لان ذكره ذلك في معرض الحجة يدل علي انه اراد ما علمه----- النبي صلي الله عليه وسلم فسكت عنه ليكون دليلا------------------------------ مثل قول ابن عمر كن-------------ا نفاضل علي عهد-	48	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms161	false	4876520075264689972	41	287	198	1384	1446	300	ال---------------------صحابي انه لا يطلقه الا في امر الامة حمل--------- عليه والا احتمل ان- يكون امرا للامة او له او لطاءفة---------- الرابعة ان يقول امرنا بكذا و--نهينا عن كذا فيتطرق اليه ما سبق من الاحتمالات الثلاثة واحتمال رابع وهو --------الامر فانه لا يدري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره من الاءمة والعلماء فقال قوم لا حجة فيه فانه محتم--------------ل وذهب الاكثرون الي انه لا يحمل الا علي امر الله تعالي وامر رسوله صلي الله عليه وسلم لانه يريد به اثبات --شرع واقامة حجة- فلا يحمل علي قول من لا حجة في قوله وفي معناه قوله من السنة كذا والسنة جارية بكذا فالظاهر انه لا يريد الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجب اتباعه دون سنة غيره ممن لا تجب طاعته ولا فرق بين ان يقول الصحابي ذلك في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او بعد----- وفاته اما التابعي اذا قال امرنا احتمل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر الامة باجمعها والحجة حاصلة به ويحتمل امر الصحابة لكن لا يليق بالعالم ان يطلق ذلك----- الا وهو يريد من تجب طاعته ولكن الاحتمال في قول التابعي اظهر منه في قول الصحابي الخامسة ان يقول------------ كانوا يفعلون كذا فان اضاف ذلك الي زمن الرسول عليه السلا------------م فهو دليل علي جواز الفعل لان ذكره---- في معرض الحجة يدل علي انه اراد ما علمه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسكت عليه دون ما لم يبلغه وذلك يدل علي الجواز وذلك مثل قول ابن عمر رضي الله عنه كنا نفاضل علي عهد	161	7571208447748866326	707	1032.5	549	1294	54.636783599853516	116	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms049	true	2135947470287313557	13	122	63	617	1563	300	الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وقال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده اربعين سنه حتي روي لنا رافع بن خديج الحديث ------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة كا--------------نوا لا يقطعون في الشء التافه فا-ن قال التابعي كانوا يفعلون فقال ابو الخطاب يكون نقلا للاجماع لتناول اللفظ اياه وقال بعض اصحاب الشافعي لا يدل ذلك علي فعل الجميع ما لم-------------------------------- يصرح بنقله عن اهل الاجماع قال ابو الخطاب واذا قال الصحابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخبر منسوخ وجب قبوله ولو فسره بتفسير وجب الرجوع الي تفسيره اقسام الخبر فصل و--------------حد الخبر هو------------ الذي يتطرق اليه التصديق او التكذيب	49	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms162	false	6046064560767175072	0	168	0	827	1525	300	الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وقال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج الحديث وقالابو سعيد كنا نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من بر في زكاة الفطر وقالت عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون في الشء التافه واما قول التابعي كانوا يفعلون ---------------------------------------------------------------------------لا يدل ----علي فعل --جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفي ثبوته بخبر الواحد كلام سياتي فقد ظهر من هذه المقدمة ما هو خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ليس خبرا عنه والان فلا بد من بيان طرق انتهاء الخبر الينا وذلك اما بنقل التواتر او الاحاد عمل القسم الاول من هذا الاصل الكلام في التواتر وفيه ابواب الباب الاول في اثبات ان التواتر يفيد العلم ولنقدم عليها حد الخبر وحده انه القول الذي يتطرق اليه التصديق او التكذيب	162	7571208447748866326	361	575.0	283	908	39.75770950317383	65	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms049	true	2135947470287313557	179	300	923	1563	1563	300	حصرهم العل-م في الحواس علي زعمهم معلوم لهم وليس---- مدركا بالحوا------س ثم لا يستريب عاقل في ان في الدنيا بلدة تسمي مكة ولا ن----------------شك في وجود الانبياء بل في وجود الاءمة الاربعة ونحو ذلك------------------------------------ فان قيل لو كان م----علوما ضرورة لما خالفناكم قلنا انما يخالف في هذا معاند يخالف بلسانه مع معرفته فساد قوله او من في عقله خبط و-------لا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل -----------------------------عنادهم ثم لو تركنا ما علمناه لمخالفتكم لزمنا---- ترك المحسوسات لمخالفة-- السوفسطاءية التواتر يفيد العلم الضروري فصل قال القاضي العلم الحاصل بالتواتر ضروري وهو صحيح فاننا نجد انفسنا مضطرين اليه كالعلم بوجود مكة ولان العلم النظري هو الذي يجوز ان يعرض فيه الشك وتختلف فيه الاحوال فيعلمه بعض الناس دون بعض ولا يعلمه النساء-	49	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms163	false	1315426183499895331	5	131	26	672	1559	300	حصرهم العلوم في الحواس مع----------لوم لهم وليس ذلك مدركا بالحواس الخمس ثم لا يستريب عاقل في ان في الدنيا بلدة تسمي بغداد وان لم يدخلها ولا يشك في وجود الانبياء بل في وجود الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله بل في الدول والوقاءع الكبيرة فان قيل لو كان هذا معلوما ضرورة لما خالفناكم قلنا --من يخالف في هذا فانما يخالف بلسانه او عن خبط---------------- في عقله او عن عناد ولا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل انكارهم في العادة لما علموه وعنادهم و--لو تركنا ما علمناه ضرورة لقولكم للزمكم ترك المحسوسات بسبب خلاف السوفسطاءية اما بطلان مذهب الكعبي حيث ذهب الي ان هذا العلم نظري فانا نقول-------------------------------------------------------------------------- النظري هو الذي يجوز ان يعرض فيه الشك وتختلف فيه الاحوال فيعلمه بعض الناس دون بعض ولا يعلمه النساء	163	7571208447748866326	405	639.5	321	750	54.0	68	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms049	true	2135947470287313557	127	158	649	803	1563	300	يفيد العلم ويجب تصديقه------ وان لم يدل عليه دليل اخر وليس في الاخبار ما يعلم صدقه بمجرده------- الا المتواتر وما عداه -انما يعلم صدقه بدليل اخر يدل عليه سوي نفس الخبر	49	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms173	false	3929471627312417174	24	56	118	279	1526	300	-فانه ------يجب تصديقه ضرورة وان لم يدل عليه دليل اخر فليس في الاخبار ما يعلم صدقه بمجرد الاخبار الا المتواتر وما عداه فانما يعلم صدقه بدليل اخر يدل عليه سوي نفس الخبر	173	7571208447748866326	141	252.5	112	168	83.92857360839844	24	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms050	true	-3820771634092453984	0	146	0	782	1581	300	والصبيان ومن ليس من اهل النظر ولا------ من ترك النظر قصدا وقال ابو الخطاب هو نظري لانه لم يفد العلم بنفسه ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتظم في النفس مقدمتان احداهما ان هءلاء مع اختلاف احوالهم و------------------كثرتهم --------لا يجمعهم علي الكذب جامع ولا يتفقون عليه ----------الثاني- انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة فينبني العلم بالصدق علي------ المقدمتين ----------ولا بد -من اشعار النفس بهما وان لم يت---------------------------------------شكل فيها----------------- بلفظ منظوم فقد شعرت به حتي حصل التصديق ورب واسطة حاضرة في الذهن لا يشعر الانسان بتوسطها كقولنا الاثنان نصف الاربعة فانا لا نعلم ذلك الا بواسطة ان النصف احد جزءي الجملة المساوي للاخر والاثنان كذلك فقد حصل العلم بواسطة لكنها جلية في الذهن ولهذا لو قيل ستة وثلاثون نصف اثنين وسبعين افتقر فيه الي تامل ونظر والضروري------- عبارة عن الاولي الذي يحصل بغير واسطة كقولنا القديم ليس---- محدثا والمعدوم ليس موجودا لاننا نجد انفسنا مضطرين اليه وهو يحصل ------------------------------------------------------دون تشكل --واسطة	50	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms163	false	1315426183499895331	131	300	672	1559	1559	300	والصبيان ومن ليس من اهل النظر ولا يعلمه من ترك النظر قصدا وكل علم -----------نظري فالعالم به قد يجد -نفسه فيه شاكا ثم طالبا ونحن لا نجد انفسنا شاكين في وجود مكة ووجود الشافعي رحمه الله طالبين لذلك فان عنيتم بكونه نظريا شيءا من ذلك فنحن ننكره وان عنيتم به ان مجرد قول المخبر لا يفيد العلم ما لم ينتظم في النفس مقدمتان احداهما ان هءلاء مع اختلاف احوالهم وتباين اغراضهم ومع كثرتهم علي حال لا يجمعهم علي الكذب جامع ولا يتفقون الا علي الصدق والثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة فيبتني العلم بالصدق علي مجموع المقدمتين فهذا مسلم ولا بد وان تشع-ر النفس بهاتين المقدمتين حتي يحصل له العلم والتصديق وان لم تتشكل في النفس هذه المقدمات بلفظ منظوم فقد شعرت به حتي حصل التصديق وان لم--------------------- يشعر بشعورها وتحقيق القول فيه---------------------------------------------- ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضروري ان كان عبارة عما يح-----------صل بغير واسطة كقولنا القديم لا يكون محدثا وال----------موجود- لا يكون معدوما فهذا ليس بضروري فانه حصل بواسطة المقدمتين المذكورتين وان كان عبارة عما يحصل بدون تشكل الواسطة-	163	7571208447748866326	416	568.0	335	1148	36.236934661865234	57	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms050	true	-3820771634092453984	72	157	375	853	1581	300	ورب واسطة حاضرة في الذهن لا يشعر الانسان ب----توسطها كقولن--------------------------------------------ا الاثنان نصف الاربعة فانا لا نعلم ذلك الا بواسطة---- ان النصف احد جزءي الجملة المساوي للاخر والاثنان كذلك-------------------------------------------------- فقد حصل---- العلم بواسطة لكنها جلية في الذهن------ ولهذا لو قيل ستة وثلاثون ن------صف اثنين وسبعين افتقر فيه الي تامل ونظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضروري------------- عبارة عن الاولي الذي يحصل بغير واسطة كقولنا القديم ليس محدثا والمعدوم ليس موجودا لاننا نجد انفسنا مضطرين اليه وهو يحصل دون تشكل واسطة في الذهن كالعلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحسوسة والعلم بالتجربة كقولن------------------------------ا الماء مرو والخمر مسكر	50	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms164	false	-7313039604798159918	4	155	20	857	1573	300	ورب واسطة حاضرة في الذهن لا يشعر الانسان بوجه توسطها وحصول العلم بواسطتها فيسمي اوليا وليس باولي كقولنا الاثنان نصف الاربعة فانه لا يعلم ذلك الا بواسطة وهو ان النصف احد جزءي الجملة المساوي للاخر والاثنان احد الجزاين المساوي للثاني من جملة الاربعة فهو اذا نصف فقد حصل هذا العلم بواسطة لكنها جلية في الذهن حاضرة ولهذا لو قيل ستة وثلاثون هل هو نصف اثنين وسبعين يفتقر فيه الي تامل ونظر حتي يعلم ان هذه الجملة تنقسم بجزاين متساويين احدهما ستة وثلاثون فاذا العلم بصدق خبر التواتر يحصل بواسطة هذه المقدمات وما هو كذلك فهو ليس باولي وهل يسمي ضروريا هذا ربما يختلف في الاصطلاح والضروري عند الاكثرين عبارة عن الاولي لا عم----------------------------------------------------------------ا نجد انفسنا مضطرين اليه فان ------------------------------العلوم الحسابية كلها ضرورية وهي نظرية ومعني كونها نظرية انها ليست باولية وكذلك العلم بصدق خبر التواتر ويقرب منه العلم المستفاد من -----التجربة التي يعبر عنها باطراد العادات كقولنا الماء مرو والخمر مسكر	164	7571208447748866326	345	562.5	278	936	36.85897445678711	49	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms050	true	-3820771634092453984	185	300	993	1581	1581	300	العلم في واقعه يفيده في كل واقعة وم-ا حصله----- لشخص----------- يحصله لكل شخص يشاركه في السماع ولا يجوز -ان يختلف وهذا انما يصح اذا تجرد الخبر عن القراءن فان-------------------------------------------------------------------------------------------- اقترنت به قراءن جاز ----------------------ان تختلف ب-ه الوقاءع والاشخاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان القراءن----- قد تورث العلم وان لم يكن فيه اخبار فلا يبعد ان ت-ضم القراءن الي الاخبار فيقوم بعض القراءن مقام بعض العدد من المخبرين ولا ينكشف هذا الا بمعرفة----- القراءن وكيفية دلالتها فنقول لا شك انا ن--عرف امورا ليست محسوسة اذ نعرف من غيرنا حبه لانسان وبغضه اياه وخوفه من------ه وخجله وهذه احوال في النفس ل--------------ا يتعلق بها الحس---- قد يدل عليها دلالات احادها ليست قطعية بل يتطرق اليها الاحتمال -لكن تميل النفس بها الي اعتقاد-	50	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms166	false	-5834776559636981630	15	188	70	959	1555	300	العلم في واقعة يفيد- في كل واقعة واذا حصل العلم لشخص فلا بد وان يحصل- لكل شخص يشاركه في السماع ولا يتصور ان يختلف وهذا صحيح ان----- تجرد الخبر عن القراءن فان العلم لا يستند الي مجرد العدد ونسبة كثرة العدد الي ساءر الوقاءع وساءر الاشخاص واحدة اما اذا اقترنت به قراءن تدل علي التصديق فهذا يجوز ان تختلف فيه الوقاءع والاشخاص وانكر القاضي ذلك ولم يلتفت الي القراءن ولم يجعل لها اثرا وهذا غير مرضي لان مجرد الاخبار يجوز ان يورث العلم عند كثرة المخبرين وان لم تكن قرينة ومجرد القراءن ايضا قد يورث العلم وان لم يكن فيه اخبار فلا يبعد ان تنضم القراءن الي الاخبار فيقوم بعض القراءن مقام بعض العدد من المخبرين ولا ينكشف هذا الا بمعرفة معني القراءن وكيفية دلالتها فنقول لا شك في ان نعرف امورا ليست محسوسة اذ نعرف من غيرنا حبه لانسان وبغضه ل--ه وخوفه منه وغضبه وخجله وهذه احوال في --نفس المحب والمبغض لا يتعلق---- الحس بها قد تدل عليها دلالات احادها ليست قطعية بل يتطرق اليها الاحتمال ولكن تميل النفس بها الي اعتقاد	166	7571208447748866326	544	906.5	435	904	60.1769905090332	83	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms051	true	-4587766125397712397	201	270	1072	1413	1571	300	ال-اول ان يخبروا عن عل--م ضروري- مستند- الي محسوس اذ لو اخبرنا الجم الغفير عن حدوث العالم وعن صدق---- الانبياء لم يحصل لنا العلم بخبرهم-------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يستوي طرف الخبر ووسطه في هذه الصفة- وفي كمال العدد------------------------------------------------------------------------------------------- لان خبر---- كل عصر ي----ستقل بنفسه فلا بد من وجود الشروط فيه ولاجل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسي----------- عليه السلام تكذيب كل ناسخ لشريعته	51	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms165	false	4499284106938597150	8	114	39	560	1531	300	الثاني ان يكو-----ن علمهم ضروريا مستندا الي محسوس اذ لو اخبرنا اهل بغداد-- عن حدوث العالم وعن صدق بعض الانبياء لم يحصل لنا العلم وهذا ايضا معلوم بالعادة والا فقد كان في قدرة الله تعالي ان يجعل ذلك سببا للعلم في حقنا الشرط الثالث ان يستوي طرفاه وواسطت--ه في هذه الصفات وفي كمال العدد فاذا نقل الخلف عن السلف وتوالت الاعصار ولم تكن الشروط قاءمة في كل عصر لم يحصل العلم بصدقهم لان خبر اهل كل عصر خبر مستقل بنفسه فلا بد من شروط ولا ----------جل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسي صلوات الله عليه------- تكذيب كل ناسخ لشريعته	165	7571208447748866326	278	392.5	216	547	50.822669982910156	46	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms051	true	-4587766125397712397	0	76	0	417	1571	300	ضعيف ثم الثاني والثالث يءكده ولو-- افردت احادها لتطرق اليها الاحتمال الي ان يحصل القطع باجتماعها كما ان قول كل واحد من عدد التواتر محتمل من--------------------فردا ويحصل القطع ب----الاجتماع ف------انا نعرف محبة الشخص لصاحبه----- باف---------عال المحبين من --------خدمته وبذل ماله له وحضوره مجالسه لمشاهدته وملازمته في تردداته وامور من هذا الجنس ---وكل واحد منها اذ----- انفرد يح-تمل ان يكون---- لغرض ا----ضمره لا لمحبت---ه لكن تنتهي كثرة هذه للدلالات الي حد يحصل لنا العلم القطعي بحبه وكذلك	51	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms166	false	-5834776559636981630	188	278	959	1435	1555	300	ضعيف ثم الثاتي والثالث يءكد ذلك ول افردت احاذها لتطرق اليها الاحتمال------- يحصل القطع باجتماعها كما ان قول كل واحد من عدد التواتر يتطرق اليه الاحتمال لو قدر مفردا ويحصل القطع بسبب الاجتماع ومثاله انا نعرف عشق العاشق لا بقوله بل بافعال هي افعال المحبين من القيام بخدمته وبذل ما---له وحضور- مجالسه لمشاهدته وملازمته في تردداته وامور من هذا الجنس فان كل واحد يدل دلالة لو انفرد لاحتمل ان يكون ذلك لغرض اخر يضمره لا لحبه اياه لكن تنتهي كثرة هذه الدلالات الي حد يحصل لنا --علم --قطعي بحبه وكذلك	166	7571208447748866326	357	570.5	287	491	72.70875549316406	49	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms051	true	-4587766125397712397	129	194	680	1030	1571	300	فلا يبعد ان يحصل التصديق بقول عدد ناقص مع------- قراءن تنضم اليه ولو تجرد عن القراءن لم يفد العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتجربة تدل علي هذا وكذلك العدد الكثير ربما يخبرون عن امر يقتضي ايالة الملك وسياسة اظهاره والمخبرون من------ جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ضبط الايالة بالاتفاق علي الكذب ولو كانوا متفرقين خارجين عن ضبط الملك لم يتطرق اليهم هذا الوهم فهذا يءثر في النفوس تاثيرا لا	51	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms167	false	5169301397696845690	170	300	878	1556	1556	300	فلا يبعد ان يحصل التصديق بقول عدد ناقص عن انضمام قراءن----- اليه -لو تجرد عن القراءن لم يفد العلم فانه اذا اخبر خمسة او ستة عن موت انسان لا يحصل العلم بصدقهم لكن اذا انضم اليه خروج والد الميت من الدار حاسر الراس حافي الرجل ممزق الثياب مضطرب الحال يصفق وجهه وراسه وهو رجل كبير ذو منصب ومروءة لا يخالف عادته ومروءته الا عن ضرورة فيجوز ان يكون هذا قرينة تنضم الي قول اولءك فتقوم في التاثير مقام بقية العدد وهذا مما يقطع بجوازه والتجرية تدل عليه--- وكذلك العدد الكثير ربما يخبرون عن امر يقتضي ايالة الملك وسياسة اظهاره والمخبرون من رءساء جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ضبط الايالة بالاتفاق علي الكذب ولو كانوا متفرقين خارجين عن ضبط الملك لم يتطرق اليهم هذا الوهم فهذا يءثر في النف-س تاثيرا لا-	167	7571208447748866326	335	601.5	273	689	48.62118911743164	57	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms051	true	-4587766125397712397	78	125	428	660	1571	300	ير-ضع مرة بعد اخري فيحصل لنا علم----- بوصول اللبن الي جوفه وان لم نشاهد اللبن ----------------------------------------------------لكن حركة الصبي في الامتصاص وحركة حلقه وسكوته عن بكاءه من كونه لم يتناول طعاما اخر وكون ثدي------------------ المراة الشابة لا يخلو م------ن لبن والصبي لا يخلو---------------------------- عن طبع باعث علي الامتصاص	51	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms167	false	5169301397696845690	0	70	0	336	1556	300	يرتضع مرة بعد اخري فيحصل لنا علم قطعي بوصول اللبن الي جوفه وان لم نشاهد اللبن في الضرع لانه مستور ولا عند خروجه فانه مستور بالفم ولكن حركة الصبي في الامتصاص وحركة حلقه تدل عليه دلالة ما مع ان ذلك قد يحصل من غير وصول اللبن لكن ينضم اليه ان المراة الشابة لا يخلو ثديها عن لبن و------لا تخلو حلمته عن ثقب ولا يخلو الصبي عن طبع باعث علي الامتصاص	167	7571208447748866326	173	253.5	136	342	50.58479690551758	30	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms052	true	-2077230199839152156	8	150	41	805	1585	300	فانا لا ندري متي حصل علمنا بوجود مكة ووجو--------------د الانبياء عليهم السلام ولا س----------------------------------------------------------------------------------------بيل الي معرفته فانه لو-------- قتل رجل في السوق----- وانصرفت جماعة فا--------------------------خبرونا ب--قتله فان قول الاول يحرك الظن و----الثاني-------- يءكده ولا يزال يتزايد حتي---------- يصير ضروريا ولا يمكننا تشكيك انفسنا فيه------- فلو تصور الوقوف علي اللحظة التي -حصل------ فيها العلم ضرورة وحفظ حساب المخبرين وعددهم لامكن الوقوف عليه ولكن درك تلك اللحظة عسير فانه تتزايد قوة الاعتقاد تزايدا خفي التدريج كتز---ايد عقل الصبي المخبر الي ان يبلغ حد التكليف وتز----ايد ضوء الصبح الي ان ينتهي الي حد الكمال فلذلك ----------------------------تعذر علي القوة البشرية ادراكه فاما ما ذهب اليه---- المخصصون بالاعداد فتحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد لا ي-------ناسب الغرض ولا يدل عليه و-----تعارض اقوالهم يدل --علي فسادها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل فكيف تعلمون حصول العلم بالتواتر وانتم لا تعلمون اقل عدده قلنا كما نعلم ان الخبز مشبع والماء مرو -------------وان كنا لا نعلم اقل مقدار	52	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms169	false	-5130108677995402822	29	264	153	1412	1601	300	فانا لا ندري متي حصل علمنا بوجود مكة ووجود الشافعي ووجود الانبياء عليهم السلام عند تواتر الخبر الينا وانه كان بعد خبر الماءة والماءتين ويعسر علينا تجربة ذلك وان تكلفناها وسبيل التكلف ان نراقب انفسنا اذا قتل رجل في السوق مثلا وانصرف- جماعة عن موضع القتل ودخلوا علينا يخبرونا عن قتله فان قول الاول يحرك الظن وقول الثاني والثالث يءكده ولا يزال يتزايد تاكيده الي ان يصير ضروريا -لا يمكننا ان نشكك----- فيه انفسنا فلو تصور الوقوف علي اللحظة التي يحصل العلم فيها ------ضرورة وحفظ حساب المخبرين وعددهم لامكن الوقوف----- ولكن درك تلك اللحظة عسير فانه تتزايد قوة الاعتقاد تزايدا خفي التدريج نحو تزايد عقل الصبي المميز الي ان يبلغ حد التكليف ونحو تزايد ضوء الصبح الي ان ينتهي الي حد الكمال فلذلك بقي هذا في غطاء من الاشكال وتعذر علي القوة البشرية ادراكه فاما ما ذهب اليه قوم التخصيص- بالاربعين اخذا من الجمعة وقوم الي التخصيص بالسبعين اخذا من قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف 155 وقوم الي التخصيص بعدد اهل بدر فكل ذلك تحكمات فاسدة باردة لا تناسب الغرض ولا تدل عليه ويكفي تعارض اقوالهم دليلا علي فسادها فاذا لا سبيل لنا الي حصر عدده لكنا بالعلم الضروي نستدل علي ان العدد الذي هو الكامل عند الله تعالي قد توافقوا علي الاخبار فان قيل فكيف -علمتم حصول العلم بالتواتر وانتم لا تعلمون اقل عدده قلنا كما نعلم ان الخبز يشبع والماء يروي والخمر يسكر وان كنا لا نعلم اقل مقدار	169	7571208447748866326	677	1113.5	545	1279	52.931976318359375	103	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms054	true	-8149146902674935826	11	122	56	661	1633	300	علي الجهل فتقبح-- الحوالة علي الجهل بل اذا امرنا الشرع--- بامر فليعرفنا----ه لنكون علي بصيرة اما ممتثلون واما مخالفون والجواب ان هذا ان صدر من مقر بالشرع فلا يتمكن منه لانه تعبد بالحكم بالشهادة والعمل بالفتيا او التوجه الي الكعبة بالاجتهاد عند الاشتباه وانما يفيد الظن كما يفيد بالعلم بالتواتر والتوجه الي الكعبة عند عدم معاينتها فلم يستحل ان يلحق المظنون بالمعلوم وان صدر -من منكر للشر--ع فيقال له اي استحالة في ان يجعل الله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن علامة للوجوب والظن مدرك بالحس في------كون الوجوب معل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما فيقال له اذا ظننت صدق --------الشاهد والرسول والحالف فاحكم به ولست متعبدا بمعرفة صدقه بل --بالعمل به عند ظن صدقه وانت ممتثل مصيب------- صدق ام كذب	54	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms180	false	8879692249654018885	20	145	107	762	1600	300	علي الجهل واقتحام الباطل بالتوهم--- بل اذا امر الله تعالي بامر فليعرفنا امره لنكون علي بصيرة اما ممتثلون او-- مخالفون والجواب ان هذا السءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان صدر ممن ينكر الشراءع فنقول له اي استحالة في ان يقول الله تعالي لعباده اذا طار بكم طاءر وظننتموه غرابا فقد اوجبت عليكم كذا وكذا وجعلت ظنكم علامة وجوب العمل كما جعلت زوال الشمس علامة وجوب الصلاة فيكون نفس الظن علامة الوجوب والظن مدرك بالحس وجوده فيكون الوجوب معلوما فمن اتي بالواجب عند الظن فقد امتثل قطعا واصاب فاذا جاز ان يجعل الزوال او ظن كونه غرابا علامة فلم لا يجوز ان يجعل ظنه علامة ويقال له اذا ظننت صدق الراوي والشاهد-------- والحالف فاحكم به ولست متعبدا بمعرفة صدقه ولكن بالعمل ---عند ظن صدقه وانت------ مصيب وممتثل صدق او كذب	180	7571208447748866326	314	471.0	250	903	34.772979736328125	44	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms055	true	-8529039687866563707	48	152	241	755	1476	300	عن عمر------------- في وقاءع كثيرة منها قص--ة الجنين حين قا-----------ل اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في الجنين فقام----- حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جاريتين لي-------- فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينه-ا فقضي--------- النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغر-------------ة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا---- بغيره وكان----------------------------------------------------------------------------------------- لا يور-----ث المراة من دية زوجها حتي- اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ورجع الي حديث عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن بن عوف -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب واخذ	55	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms182	false	4091771427602749894	127	297	702	1511	1529	300	عن عمر رضي الله عنه في وقاءع كثيرة من ذلك قصة الجنين وقيامه في ذلك يقول اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا في الجنين فقام اليه حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جار-تين يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- بغرة عبد او وليدة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا اي لم نقض بالغرة اصلا وقد انفصل الجنين ميتا للشك في اصل حياته ومن ذلك انه كان رضي الله عنه لا يري توريث المراة من دية زوجها فلما اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته ------رجع الي ذلك ومن ذلك ما تظاهرت به الاخبار عنه في قصة المجوس انه قال ما ادري ما الذي اصنع في امرهم وقال انشد الله امرءا سمع فيهم شيءا الا رفعه الينا فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول----- سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ	182	7571208447748866326	432	680.0	338	833	51.86074447631836	73	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms055	true	-8529039687866563707	115	207	576	1019	1476	300	--ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ورجع الي حديث عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب واخذ عثمان------------------------------- بخبر فريعة في السكني بعد ان ارسل اليها وسالها وعلي كان يقول---------------------------------------------------------------------------------- كنت اذا سمعت من----- النبي صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني واذا حدثني عنه غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد يذنب	55	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms183	false	-63295956247831617	33	123	170	600	1478	300	انا ورسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاغتسلنا ومن ذلك ما صح عن------------- عثمان رضي الله عنه انه قضي في السكني بخبر فريعة بنت مالك- بعد ان ارسل اليها وسالها ومنها ما ظهر من علي رضي الله عنه من قبوله خبر الواحد واستظهاره باليمين حتي قال في الخبر المشهور كنت اذا سمعت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه------ واذا حدثني---- غيره ا--حلفته فاذا حلف--- صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ما من عبد يصيب	183	7571208447748866326	248	333.0	191	573	43.28097915649414	43	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms057	true	-2333547779285247645	89	192	472	956	1484	300	--ثالث ان --------الاجماع انعقد علي وجوب قبول قول المفتي فيما يخبر به- عن ظنه ف--ما يخبر به عن السماع الذي لا يشك فيه اولي فان تطرق --------الغلط ال-------ي المفتي ك------------تطرق الغلط الي الراوي----- لان المج-تهد وان كان مصيبا فانما يكون مصيبا اذا لم يفرط--------------- وربما -ظن انه لم يفرط ويكون قد فرط وهذا عند----- من يجوز تقليد مقلد بعض الاءمة اولي فانه اذا جاز ان ي-------------روي مذهب غيره ف-لم لا يجوز ان يروي قول غيره فان قيل هذا قياس لا يفيد الا الظن و-------------------------------------------خبر الواحد اصل -----لا يثبت بالظن ثم الفرق بينهما ان هذا حال ضرورة فانا لو كلفنا كل احد --------الاجتهاد تعذر	57	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms187	false	8855625111060525440	56	173	290	888	1519	300	الثالث ان العامي بالاجماع مامور باتباع المفتي وتصديقه مع انه ربما يخبر عن ظنه فالذي يخبر ب-----السماع الذي لا يشك فيه اولي بالتصديق والكذب والغلط جاءزان علي المفتي كما علي الراوي بل الغلط علي الراوي ابعد لان كل مجتهد وان كان مصيبا فانما يكون مصيبا اذا لم يقصر في اتمام النظر وربما يظن انه لم يقصر ويكون قد قصر وهذا علي مذهب من يجوز تقليد مقلد الشافعي رحمه الل---ه اذا نقل مذهبه اوقع لانه يروي مذهب غيره فكيف لا ي--------روي قول غيره فان قيل هذا قياس لا يفيد الا الظن ولا يجوز اثبات الاصول بالظن والقياس والعمل بخبر الواحد اصل كيف ولا ينقدح وجه الظن فان المجتهد مما يضطر اليه و-------لو كلف احاد العوام درجة الاجتهاد تعذر	187	7571208447748866326	320	418.0	242	621	51.529788970947266	49	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms060	true	7525830606931796203	0	88	0	436	1557	300	واحدة وان اختلفا في بقية الشروط الرابع ان المقلد اذا شك في بلوغ المفتي درج-----------------------------ة الاجتهاد لم يجز تقليده بل قد------------------------------------------- سلموا انه لو شك في-- عدالته وفسقه لم يجز تقليده واي فرق بين حكايته------ عن نفسه اجتهاده وبين حكايته خبرا عن غيره الخامس انه لا تقبل رواية الفر--------ع ما لم يعين------ شاهد الاصل--------------------- فلم يجب تعيين--------ه ان كان قول المجهول مقبولا---------------------------------------------- فان قالوا يجب تعيينه ---------لعل الحاكم يعرفه بفسق فيرد شهادته قلنا اذا كانت-- العدالة هي الاسلام من غير ظهور فسق فقد عرف- ذلك فلم يجب التتبع	60	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms195	false	-1269930219441354447	27	145	158	738	1520	300	واحد- وان اختلفا في بقية الشروط الثالث ا----------------------ن المفتي المجهول الذي لا يدري انه بلغ رتبة الاجتهاد ام لا يجوز للعامي قبول قوله وكذلك اذا لم يدر انه عالم ام لا بل سلموا انه لو لم تعرف عدالته وفسقه فلا يقبل----- واي فرق بين حكاية المفتي عن نفسه اجتهاده وبين حكايته خبرا عن غيره الرابع ان شهاد---------ة الفرع لا تسمع ما لم يعين الفرع شاهد الاصل وهو مجهول عند القاضي فلم يجب تعيينه وتعريفه ان كان قول المجهول مقبولا وهذا رد علي من قبل شهادة المجهول ولا جواب عنه فان قيل يلزمه ذكر شاهد الاصل فلعل القاضي يعرفه بفسق فيرد شهادته قلنا اذا كان حد العدالة هو الاسلام من غير ظهور فسق فقد تحقق ذلك فلم يجب التتبع	195	7571208447748866326	332	483.0	259	617	53.80875015258789	50	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms060	true	7525830606931796203	181	262	917	1344	1557	300	وان سلمنا قبول روايته فذلك لطراوة اسلامه وقرب عهده بالاسلام وشتان بين من هو في طراوة البداية- وبين من نشا عليه بطول الالفة فان قيل اذا كانت العدالة لامر---- باطن---------- واصله- الخوف و----لا يشاهد بل يستدل عليه بما ي----------------غلب علي الظن فاصل ذلك ال------------------------------خوف دلالة ظاهرة فلنكتف به قلنا---------------- المشاهدة والتجربة دلت علي ان---- فساق المسلمين اكثر من---- عدولهم فلا- نشكك انفسنا فيما عرفناه يقينا ثم هلا اكتفي به-- في شهادة العقوبات وشاهد- الاصل وحال المفتي----------- وساءر ما سلموه واما-------------- قول	60	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms196	false	-18232418481100680	159	264	847	1388	1583	300	فان سلمنا قبول روايته فذلك لطرق-- اسلامه وقرب عهده بالدين-- وشتان بين من هو في طراوته وبدايته وبين من قسا قلبه بطول الالف -فان قيل اذا رجعت العدالة الي هيءة باطنة في النفس واصلها الخوف وذلك لا يشاهد بل يستدل عليه بما ليس بقاطع بل هو مغلب علي الظن فاصل ذلك الخوف هو الايمان فذلك يدل علي الخوف دلالة ظاهرة فلنكتف به قلنا لا يدل عليه فان المشاهدة والتجربة دلت علي ان عدد فساق المءمنين اكثر من عدد عدولهم فكيف نشكك نفوسنا فيما عرفناه يقينا ثم هلا اكتفي بذلك في شهادة العقوبات وشهادة الاصل وحال المفتي في العدالة وساءر ما سلموه الرابعة قولهم يقبل قول	196	7571208447748866326	385	611.5	306	546	70.5128173828125	56	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms061	true	9052056128832525287	169	245	883	1301	1574	300	هذا يختلف باختلاف الم----زكي فمن حصلت الثقة ببصيرته وضبطه يكتفي باطلاقه ومن عرفت عدالته -------------دون بصيرته ف----------------------------------------------------------نستفصله اما اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح فانه اطلاع -----علي زيادة--- خفيت علي-- المعدل فان زاد عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------د المعدل علي الجارح فقد قيل---- يقدم التعديل--- وهو ضعيف لان سبب التقديم زيادة العلم ف----------------لا ينتفي ذلك بكثرة العدد التعديل فصل والتعديل اما بقول وا--------ما---------- بالرواية عنه او بالعمل بخبره او بالحكم به و---------------اعلاها صريح القول وتمامه ان يقول هو عدل رضي	61	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms200	false	-2601049949715059961	167	289	879	1529	1580	300	هذا يختلف باختلاف حال المزكي فمن حصلت الثقة ببصيرته وضبطه يكتفي باطلاقه ومن عرفت عدالته في نفسه ولم تعرف بصيرته بشروط العدالة فقد نراجعه اذا فقدنا عالما بصيرا به وعند ذلك نستفصله اما اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح فان الجارح اطلع علي زيادة ما اطلع عليها المعدل ولا نفاها فان نفاها بطلت عدالة المزكي اذ النفي لا يعلم الا اذا جرحه بقتل انسان فقال المعدل رايته حيا بعده تعارضا وعدد المعدل اذا زا-------د قيل انه يقدم علي الجارح وهو ضعيف لان سبب --تقديم الجرح اطلاع الجارح علي مزيد ولا ينتفي ذلك بكثرة العدد ال------فصل الثالث في نفس التزكية وذلك اما بالقول او بالرواية عنه او بالعمل بخبره او بالحكم بشهادته فهذه اربعة اعلاها صريح القول وتمامه ان يقول هو عدل رضا	200	7571208447748866326	331	489.5	263	665	49.774436950683594	47	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms061	true	9052056128832525287	247	297	1313	1563	1574	300	الثاني- ان يروي عنه وهل ذلك تعديل له علي روايتين--- والصحيح انه ان عرف من عادته او تصريح قوله انه لا يستجيز الرواية الا عن العدل كانت الرواية تعديلا له والا فلا اذ من عادة اكثرهم الرواية عمن -------------لو كلفوا الثناء عليه لسكتوا فليس فيه تصري--------ح بالتعديل فان قيل لو	61	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms201	false	2960554186697716952	3	57	18	287	1532	300	الثانية ان يروي عنه خبرا وقد اختلفوا في كونه تعديلا والصحيح انه ان عرف من عادته او بصريح قوله انه لا يستجيز الرواية الا من --عدل كانت الرواية تعديلا--- والا فلا اذ من عادة اكثرهم الرواية -من كل من سمعوه ولو كلفوا الثناء عليهم سكتوا فليس في روايته ما يصرح بالتعديل فان قيل لو	201	7571208447748866326	209	348.5	166	275	76.0	34	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms062	true	-6952357955081997487	0	117	0	592	1515	300	كان غاشا في الدين قلنا لم يوجب علي غيره العمل به بل قال سمعت فلانا قال كذا وقد صدق فيه ثم لعله لم يعرفه بف--سق ولا عد--الة فروي عنه ووكل البحث الي من اراد القبول الثالث- العمل بالخبر ان امكن حمله علي الاحتياط او الع----مل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل وان عرفنا يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل -فسق ويكون حكم ذلك حكم----------------------------------------------------------------- التعديل بالقول من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر السبب الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحكم بشهادته وذلك اقوي من تزكيته بالقول اما تركه الحكم بشهادت-------ه فليس بجرح- اذ قد يتوقف في شهاد-------------ته لاسباب سوي الجرح تعديل الصحابة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه سلف الامة وجمهو-ر الخلف ان الصحابة رضي الله عنهم معلومة عدالتهم بتعديل الله	62	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms201	false	2960554186697716952	62	272	310	1400	1532	300	كان غاشا في الدين قلنا لم نوجب علي غيره العمل لكن --قال سمعت فلانا قال كذا و---صدق فيه ثم لعله لم يعرفه بالفسق ولا العدالة فروي---- ووكل البحث الي من اراد القبول الثالثة العمل بالخبر ان امكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل وان عرفنا يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر غير العدل لفسق وبطلت عدالته فان قيل لعله ظن ان مجرد الاسلام مع عدم الفسق عدالة قلنا هذا يتطرق الي التعديل بالقول ونحن نقول العمل كالقول وهذا الاحتمال ينقطع بذكر سبب العدالة وما ذكرناه تفريع علي الاكتفاء بالتعديل المطلق اذ لو شرط ذكر السبب لشرط في شهادة البيع والنكاح عد جميع شراءط الصحة وهو بعيد فان قيل لعله عرفه عدلا ويعرفه غيره بالفسق قلنا من عرفه لا جرم لا يلزمه العمل به كما لو عدل جريحا الرابعة ان يحكم بشهادته فذلك اقوي من تزكيته بالقول اما ترك- الحكم بشهادته وبخبره فليس -جرحا اذ قد يتوقف في شهادة العدل وروايته لاسباب سوي الجرح كيف وترك العمل لا يزيد علي الجرح المطلق وهو غير مقبول عند الاكثرين وبالجملة ان لم ينقدح وجه لتزكية العمل من تقديم او دليل اخر فهو كالجرح المطلق الفصل الرابع في عدالة الصحابة رضي الله عنهم والذي عليه سلف الامة وجماهير الخلف ان عدالت--------------هم معلومة-------- بتعديل الله	201	7571208447748866326	499	814.0	395	1123	44.43455123901367	86	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms062	true	-6952357955081997487	122	196	620	1013	1515	300	والسابقون الاولون وقال-------- لقد رضي الله عن المءمنين وقال محمد رسول الله والذين معه اشد--اء علي الكفار وقال النبي صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله اختارني واختار لي اصحابا واصهارا وانصارا فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب------- وتعديل رسو----له صلي الله عليه وسلم---- ولو لم يرد------- لكان فيما اشتهر وتواتر من حالتهم في طاعة الله تعالي وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم وبذل المهج ما يكفي ف------------------------------------------------------------------------ي القطع بعدالتهم	62	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms202	false	-3909805359047944064	44	148	229	785	1584	300	والسابقون الاولون --التوبة 100 وقد ذكر الله تعالي المهاجرين والانصار في عدة مواضع واحسن الثناء علي-----هم وقال------ صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وقال صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ا---------ختار لي اصحابا واصهارا وانصارا فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب سبحانه وتعديل رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ولو لم يرد الثناء لكان فيما اشتهر وتواتر من حال-هم في الهجرة والجهاد-------------------------------- وبذل المهج والاموال وقتل الاباء والاهل في موالاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرته كفاية في القطع بعدالتهم	202	7571208447748866326	262	380.0	208	611	42.880523681640625	40	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms063	true	-8627632238365373889	15	300	77	1536	1536	300	مراتب اعلاها قر-----------اءة الشيخ عليه في معرض الاخبار ليروي عنه وذلك يسلط الراو----ي ان يقول حدثني واخبرني وقال فلان وسمعته يقول الثانية ان يقرا علي الشيخ فيقول نعم او يسكت---------- فتجوز الرواية به خلافا لبعض اهل الظاهر ولنا انه لو لم يكن صحيحا لم يسكت --------------------------------------------------------------------------------------نعم لو كان ثم مخي----لة اكراه- او غفلة -لا يكتفي بسكوته وهذا يسلط الراوي علي ان يقول انبانا او حدثنا فلان قراءة عليه وهل يجوز ان يقول اخبرنا وحدثنا علي روايتين احداهما لا يجوز كما لا يجوز ان يقول سمعت من فلان والاخري يجوز وهو قول اكثر الفقهاء لانه اذا اقر به كقوله نعم والجواب بنعم كالخبر بدليل ثبوت احكام الاقرار به ولذلك يقول اشهدني علي نفسه وكذلك اذا قال الشيخ اخبرنا او حدثنا هل يجوز للراوي عنه ابدال احدي اللفظتين بالاخري علي روايتين وهل يجوز ان يقول سمعت فلانا فقد قيل لا يج----------------وز لانه يشعر بال--------------------------------------نطق وذلك ك----ذب الا اذا علم بصريح قوله او بقرينة ا-----نه يريد--- القراءة علي الشيخ ---------------الثالثة الاجازة وهي ان يقول اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي -------------الرابعة المناولة وهي ان يقول خذ هذا الكتاب فاروه عني فهو كالاجازة لان مجرد المناولة دون اللفظ لا يغني واللفظ وحده يكفي وكلاهما تجوزالرواية به فيقول حدثني او اخبرني اجازة فان لم يقل اجازة لم يجز وجوزه قوم وهو فاسد لانه يشعر بسماعه منه وهو كذب وحكي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا تجوز الرواية بالمناولة والاجازة وليس بصحيح لان المقصود معرفة صحة الخبر لا ع----------------------ين الطريق وقوله هذا الكتاب مسموعي فاروه عني في التعريف كقراءته والقراءة عليه فاما ان قال سماعي ولم يقل اروه عني فلا يجوز الرواية عنه لانه لم ياذن له-------- فلعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه وكذا-------------- لو قال عندي شهادة لا يشهد بها ما لم-	63	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms203	false	-8588452601091263833	98	289	492	1455	1498	300	مراتب الاولي وهي الاعلي قراءة الشيخ----- في معرض الاخبار ليروي عنه وذلك يسلط الراوي علي ان يقول حدثنا واخبرنا وقال فلان وسمعته يقول الثانية ان يقرا علي الشيخ وهو ساكت فهو كقوله هذا صحيح فتجوز الرواية به خلاف- لبعض اهل الظاهر اذ------ لو لم يكن صحيحا لكان سكوته وتقريره عليه فسقا قادحا في عدالته ولو جوزنا ذلك لجوزنا ان يكذب اذا نطق بكونه صحيحا نعم لو كان ثم مخيلة قلة اكتراث او غفلة فلا يكفي السكوت- وهذا يسلط الراوي علي ان يق-------------------------------------------------ول اخبرنا وحدثنا-------------------------------------------------------- فلان قراءة عليه اما ------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا مطلقا او س-------------------------------------------------------------------معت فلانا اختلفوا فيه والصحيح انه لا يجوز لانه يشعر بالنطق لان الخبر والحديث والمسموع كل ذلك نطق وذلك منه كذب الا اذا علم بصريح قوله او بقرينة حاله انه يريد به القراءة علي الشيخ دون سماع حديثه الثالثة الاجازة وهو ان يقول اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي وعند ذلك يجب الاحتياط في تعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المسموع اما اذا اقتصر عل----ي قوله هذا م-------س-------------------------------------------------------------موعي --من فل-------ان فلا تجوز الرواية عنه لانه لم ياذن في الرواية فلعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه فيه وان سمعه وكذلك لو قال عندي شهادة لا يشهد---- ما لم	203	7571208447748866326	595	901.5	469	1715	34.693878173828125	94	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms063	true	-8627632238365373889	215	268	1110	1391	1536	300	حدثني او اخبرني اجازة فان لم يقل اجازة لم يجز وجوزه قوم وهو فاسد لانه يشعر بسماعه من-ه وهو كذب ------------------------------------------------------------------------------وحكي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا تجوز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية بالمناولة والاجازة وليس بصحيح------------------------- لان المقصود معرفة صحة الخبر لا عين الطريق------- وقوله هذا الكتاب مسموعي فاروه عني في التعريف كقراءته والقراءة عليه	63	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms204	false	-5000066860219972063	26	119	137	638	1491	300	حدثنا و--اخبرنا اجازة اما قوله حدثنا مطلقا ----جوزه قوم وهو فاسد لانه يشعر بسماع كلامه وهو كذب كما ذكرناه في القراءة علي الشيخ الرابعة المناولة وصورته ان يقول خذ هذا الكتاب وحدث به عني فقد سمعته من فلان ومجرد المناولة دون هذا اللفظ لا معني له واذا وجد هذا اللفظ فلا معني للمناولة فهو زيادة تكلف احدثه بعض المحدثين بلا فاءدة كما يجوز رواية الحديث ب---الاجازة فيجب العمل به خلافا لبعض اهل الظاهر لان المقصود معرفة صحة الخبر لا عين الطريق المعرف وقوله هذا الكتاب مسموعي فاروه عني في التعريف كقراءته والقراءة عليه	204	7571208447748866326	195	280.0	156	510	38.235294342041016	26	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms064	true	-3720950105804635075	77	103	370	513	1470	300	كانوا يحملون صحف الصدقات الي البلاد وكان الناس يعتمدون عليها---- بشهادة حاملها---- بصحتها دون ان يسمعها كل واحد منه فان ذلك يفيد سكون النفس وغلبة الظن	64	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms205	false	-5985599853675093810	0	28	0	149	1425	300	كانوا يحملون صحف الصدقات الي البلاد وكان الخلق يعتمدون تلك الصحف بشهادة حامل الصحف بصحته- دون ان يسمعه- كل واحد منه فان ذلك يفيد سكون النفس وغلبة الظن	205	7571208447748866326	134	238.0	108	151	88.7417221069336	21	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms065	true	1256790283338419108	255	300	1322	1603	1603	300	رواية الحديث بالمعني فصل وتجوز رواية الحديث بالمعني ل-----------------------------------------------------------لعالم المفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر والاظهر والعام والاعم عند الجمهور ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدل لفظا مكان لفظ فيما لا يختلف الناس فيه كالالفاظ المترادفة مثل القعود والجلوس والصب والاراقة--------------------------------------------- والحظر والتحريم والمعرفة والعلم وساءر ما لا يشك فيه-	65	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms207	false	-5100642618764335474	225	296	1150	1579	1596	300	رواية الحديث بالمعني نقل------------ الحديث بالمعني دون اللفظ حرام علي الجاهل بمواقع الخطاب ودقاءق الالفاظ اما العالم بالفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر والاظهر والعام والاعم فقد جوز له الشافعي ومالك وابو حنيفة وجماهير الفقهاء ان ينقله علي المعني اذا فهمه وقال فريق لا يجوز له الا ابدال بما يرادفه ويساويه في المعني كما يبد-------------------------------------------------------------ل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة والابصار بالاحساس بالبصر والحظر بالتحري----------------م وساءر ما لا يشك فيه	207	7571208447748866326	162	215.5	135	518	31.274131774902344	19	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms066	true	5336003277246337429	1	149	4	828	1583	300	يتطرق اليه -------الاستنباط والفهم ولا يجوز الا فيما فهمه قطعا دون ما ف-همه بنوع استنباط واستدلال يختلف فيه ولا يجوز ايضا للجاهل بمواقع الخطاب ودقاءق الالفاظ ومنع منه بعض اصحاب الحديث مطلقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ولنا الاجماع علي جواز شرح الحديث للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال كلمة عربية باعجمية ترادفها ف---------------بعربية----------------- اولي وكذلك كان سفراء----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- يبلغونهم اوامره بلغتهم------------------------------------------------------------------------------ وهذا لانا نعلم انه لا يعتد بال--لفظ وانما المقصود فهم المعني وايصاله الي الخلق ويدل علي- ذلك ان الخطب المتحدة والوقاءع رواها الصحابة بالفاظ مختلفة ولان الشهادة اكد من الرواية ولو سمع الشاهد شاهدا يشهد بالعجمية جاز ان يشهد شهادته بالعربية ولانه تجوز الرواية عن غير النبي صلي الله عليه وسلم بالمعني فكذلك عنه فان الكذب فيهما حرام والحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة لنا لانه ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه	66	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms208	false	3563074512045726612	0	143	0	756	1567	300	يتطرق اليه تفاوت بالاستنباط والفهم و---انما ذلك فيما فهمه قطعا لا فيما فهمه بنوع ---------استدلال يختلف فيه الناظرون ويدل علي جواز ذلك للعالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع علي جواز شرح الشرع- للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال ال---عربية بعج-مية ترادفها فلان يجوز عربية بعربية ترادفها وتساويها اولي وكذلك كان سفراء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في البلاد يبلغونهم اوامره بلغتهم وكذلك من سمع شهادة الرسول صلي الله عليه وسلم فله ان يشهد علي شهادته بلغة اخري وهذا لانا نعلم انه لا تعبد في اللفظ وانما المقصود فهم المعني وايصاله الي الخلق و-----ليس ذلك كالتشهد والتكبير وما تعبد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باللفظ----------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد قال صلي الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه قلنا هذا هو الحجة---- لانه ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه	208	7571208447748866326	369	499.0	295	1107	33.33333206176758	50	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms067	true	-4176000026067240324	39	113	204	582	1585	300	ان يقول قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من لم يعاصره او يقول ق---------------------ال ابو هريرة من لم يدركه ففيها روايتان احداهما تقبل اختارها القاضي وهو مذهب مالك وابي حنيفة وجماعة من المتكلمين والاخري لا تقبل وهو قول الشافعي وبعض اهل الحديث واهل الظاهر ولهم دليلان احدهما انه لو ذكر شيخه ولم يعدله وبقي مجهولا عندنا لم نقبله فاذا لم يسمه فالجهل اتم اذ من لا يعرف عينه كيف نعرف عدالته الثاني ان شهادة	67	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms208	false	3563074512045726612	244	293	1300	1529	1567	300	ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يعاصره او قال من لم يعاصر ابا هريرة قال ابو هريرة والدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو ذكر شيخه ولم يعدله وبقي مجهولا عندنا لم نقبله فاذا لم يسمه فالجهل اتم ف--من لا يعرف عينه كيف تعرف عدالته فان قيل رواية --	208	7571208447748866326	171	290.0	132	403	42.4317626953125	35	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms068	true	843905543557535274	142	207	748	1085	1596	300	الله تعالي-------- رسو----له صلي الله عليه وسلم اشاعة جميع الاحكام بل كلفه اشاعة البعض و-------رد الخلق--------------- في البعض الي خبر الواحد كما------- ردهم الي القياس في قاعدة الربا وكان يسهل عليه ان يقول لا تبيعوا-------------------- المكيل بالمكيل والمطعوم بالمطعوم حتي يستغني عن الاستنباط من الاشياء الستة فيجوز ان يكون ما تعم به البلوي من جملة ما يقتضي مصلحة الخلق ان يرد-- فيه الي خبر الواحد	68	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms212	false	-8780485069256261579	85	158	420	787	1566	300	الله تعالي لم يكلف رسول الله صلي الله عليه وسلم اشاعة جميع الاحكام بل كلفه اشاعة البعض وجوز له رد الخلق الي خبر الواحد في البعض--------------- كما جوز له ردهم الي القياس في قاعدة الربا وكان يسهل عليه ان يقول لا تبيعوا المطعوم بالمطعوم او المكيل بالمكيل------------------ حتي يستغني عن الاستنباط من الاشياء الستة فيجوز ان يكون ما تعم به البلوي من جملة ما تقتضي مصلحة الخلق ان يردوا فيه الي خبر الواحد	212	7571208447748866326	303	528.0	243	400	75.75	52	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms071	true	-2930618754938965197	108	289	567	1533	1586	300	وان لم يكن احاد الاخبار فيها متواترا بل يجوز ع------لي كل واحد منها الكذب لو جردنا النظر اليه ولا يجوز علي المجموع و----يشبه ذلك ما يحصل فيه العلم بمجموع قراءن احادها لا ينفك عن الاحتمال وتحصل بم----------------جموعها العل---------م الضروري ومن وجه اخر---------------------------------------------------------- ان هذه الاحاديث لم تزل مشهورة بين الصحابة والتابعين يتمسكون بها في اثبات الاجماع ولا يظهر فيه احد -----خلاف--------ا الي زم-ن النظام ويستحيل في مطرد العادة ومستقرها----- توافق الامم في اعصار مطرد-ة علي التسليم لما لم تقم الحجة بصحته مع اختلاف الطباع وتباين -------المذاهب في الرد والقبول ولذلك لم ينفك حكم ثبت باخبار الاحاد عن خلاف مخالف وابداء تردد فيه ومن وجه اخر وهو ان المحتجين بهذه الاخبار اثبتوا بها اصلا مقطوعا به وهو الاجماع الذي يحكم ع---لي كتاب الله ------------وسنة ----رسوله ويستحيل في العادة التسليم بخبر يرفعون به الكتاب المقطوع به الا اذا استند الي مستند مقطوع به -اما رفع المقطوع بما ليس بمقطوع فليس معلوما حتي لا يتعجب متعجب ولا يقول قاءل كيف ترفعون الكتاب القاطع باجماع مستنده الي خبر غير معلوم الصحة وكيف يذهل عنه جميع الامة الي زم-ن النظام فيختص بالتنبيه له هذا وجه الاستدلال	71	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms217	false	6677940759649333162	13	210	71	1136	1636	300	وان لم تكن احاد الاخبار فيها متواترة بل يجوز الكذب علي كل واحد منها------ لو جردنا النظر اليه ولا يجوز علي المجموع وذلك يشبه---- ما يعلم من مج--------موع قراءن احادها لا ينفك عن الاحتمال ولكن ينتفي الاحتمال عن مجموعها حتي يحصل العلم الضروري الطريق الثاني ان لا ندعي علم الاضطرار بل علم الاستدلال من وجهين الاول ان هذه الاحاديث لم تزل مشهورة بين الصحابة والتابعين يتمسكون بها في اثبات الاجماع ولا يظهر---- احد فيها خلافا وانكارا الي زمان النظام ويستحيل في -------------مستقر العادة توافق الامم في اعصار متكررة علي التسليم لما لم تقم الحجة بصحته مع اختلاف الطباع وتفاوت الهمم والمذاهب في الرد والقبول ولذلك لم ينفك حكم ثبت باخبار الاحاد عن خلاف مخالف وابداء تردد فيه --الوجه الثاني- ان المحتجين بهذه الاخبار اثبتوا بها اصلا مقطوعا به وهو الاجماع الذي يحكم به علي كتاب الله تعالي وعلي السنة المتواترة ويستحيل في العادة التسليم لخبر يرفع ب--ه الكتاب المقطوع به الا اذا استند الي مستند مقطوع به فاما رفع المقطوع بما ليس بمقطوع فليس معلوما حتي لا يتعجب متعجب ولا يقول قاءل كيف ترفعون الكتاب القاطع باجماع مستند -الي خبر غير معلوم الصحة وكيف تذهل عنه جميع الامة الي زمان النظام فيختص بالتنب-ه له هذا وجه الاستدلال	217	7571208447748866326	865	1548.5	698	1107	78.13911437988281	142	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms072	true	-8347080901617348465	100	179	538	961	1615	300	العامي ------------------------ليس له الة هذا الشان فهو كالصبي--------- في نقصان الالة ولا يفهم من عصمة الامة عن الخطا الا عصمة من تتصور منه الاصابة لاهليته والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي اذا قال قولا علم انه يقوله عن جهل و----ليس يدري ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ولهذا انعق-د الاجماع علي انه-- يعصي بمخالفة- العلماء ويحرم عليه ذلك ولذلك------------------------- ذم النبي صلي الله عليه وسلم الرءساء الجهال الذين افت----وا بغير علم فضلوا واضلوا------------------------------------------------------------------------ وقد وردت اخبار كثيرة بايجاب المراجعة للعلماء وتحريم الفتوي------- بالجهل والهوي----- لا يقدح في------- الاجماع	72	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms224	false	-6719695879118783676	43	201	215	1036	1594	300	العامي ليس اهلا لطلب الصواب اذ ليس له الة هذا الشان فهو كالصبي والمجنون في نقصان الالة ولا يفهم من عصمة الامة من الخطا الا عصمة من يتصور منه الاصابة لاهليته والثاني وهو الاقوي ان العصر الاول من الصحابة قد اجمعوا علي انه لا عبرة بالعوام في هذا الباب اعني خواص الصحابة وعوامهم ولان العامي اذا قال قولا علم انه يقوله عن جهل وانه ليس يدري ما يقول وانه ليس اهلا للوفاق والخلاف فيه وعن هذا لا يتصور صدور هذا من عامي عاقل لان العاقل يفوض ما لا يدري الي من يدري فهذه صورة فرضت ولا وقوع لها اصلا ويدل عل--ي انعقاد الاجماع ان العامي يعصي بمخالفته العلماء ويحرم----- ذلك عليه ويدل علي عصيانه ما ورد من ذ-------------------------م الرءساء الجهال اذا ضلوا واضلوا بغير علم وقوله تعالي 4 لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 فردهم عن النزاع الي اهل الاستنباط وقد وردت اخبار كثيرة بايجاب المراجعة للعلماء وتحريم --فتوي العامة بالجهل والهوي وهذا لا يدل علي انعقاد الاجماع	224	7571208447748866326	347	544.5	277	855	40.58479690551758	51	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms072	true	-8347080901617348465	257	299	1367	1611	1615	300	الاصولي مثلا العارف بمدارك الاحكام وكيفية تلقيها من المفهوم والمنطوق وصيغة الامر والنهي والعموم يتمك--------------------------------------------------------------------------------------------ن من درك الاحكام اذا اراد وان لم يحفظ الفروع------------------------------------------------------ واية ذلك-------------------- ان العباس وطلحة والزبير ونظراء---------------------------------------------------------------------------------هم ممن لم ينصب نفسه للفتيا نصب ا-----------------لعبادلة----------- وزيد بن ثابت ومعاذا -----	72	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms225	false	5870758990429759694	2	94	11	524	1634	300	الاصولي----- العارف بمدارك الاحكام وكيفية تلقيها من المفهوم والمنظوم وصيغة الامر والنهي والعموم وكيفية تفهيم النصوص والتعليل اولي بالاعتداد بقوله من الفقيه الحافظ للفروع بل ذو الالة من هو متمكن من درك الاحكام اذا اراد وان لم يحفظ الفروع والاصولي قادر عليه والفقيه الحافظ للفروع لا يتمكن منه واية انه لا يعتبر حفظ الفروع ان العباس------ والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وابا عبيدة بن الجراح وامثالهم ممن لم ينصب نفسه للفتوي ولم يتظاهر بها تظاهر العبادلة وتظاهر علي وزيد بن ثابت ومعاذ كانوا	225	7571208447748866326	211	340.0	172	524	40.267173767089844	31	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms073	true	-3176715269818150567	0	46	0	258	1638	300	بخلافهم---------- وكيف لا يعتد بهم وهم يصلحون للامامة العظمي وقد سمي بعض-------هم في الشوري ولم يكونوا يحفظون الفروع بل لم تكن الفروع موضوعة بعد لكن عرفوا الكتاب والسنة وكانوا اهلا لفهمهما والحافظ للفروع قد لا يحفظ دقاءق مساءل الحيض والوصايا فاصل هذه الفروع لاصل هذه الدقاءق	73	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms225	false	5870758990429759694	95	141	531	793	1634	300	بخلافهم لو خالفوا وكيف لا وكانوا صالحي------ن للامامة العظمي ولا سيما لكون اكثرهم في الشوري وما كا-نوا يحفظون الفروع بل لم تكن الفروع موضوعة بعد لكن عرفوا الكتاب والسنة وكانوا اهلا لفهمهما والحافظ لف-روع قد لا يحفظ دقاءق فروع- الحيض والوصايا فاصل هذه الفروع كهذ----ه الدقاءق	225	7571208447748866326	213	370.5	172	275	77.45454406738281	32	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms074	true	-6061344225396024694	1	162	4	875	1566	300	من الامة فاجماع غيره لا يكون اجماع --كل الامة--------------- والحجة--- اجماع الكل نعم لو---------- بلغ رتبة الاجتهاد بعد اجماعهم فهو مسبوق بالاجماع فهو------------------ كمن اسلم بعد تمام الاجماع و-------------------------------------------------لا خلاف ان-------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم سوغوا اجتهاد التابعين ولهذا ولي عمر رضي الله عنه شريحا القضاء وكتب اليه مالم تجد في السنة اجتهد رايك وقد علم ان كثيرا من اصحاب عبدا-لله كعلقمة والاسود وغيرهما وسعيد بن المسيب وفقهاء المدينة كانوا يفتون في عصر الصحابة رضي الله عنهم-------------------- فكيف لا يعتد بخلافهم وقد روي الامام احمد في الزهد ان انسا سءل عن مسالة فقال سلوا مولانا الحسن فانه غاب وحضرنا وحفظ ونسينا وانما يفضل الصحابي------------ بفضيلة الصحبة اليس فيكم ابو الشعثاء يعني جابر بن زيد وروي نحوه عن جابر بن عبدالله وانما فضل الصحابي بفضيلة الصحبة ولو كانت هذه الفضيلة تخصص الاجماع لسقط قول متاخري الصحابة بقول --متقدميهم وقول المتقدم منهم بقول العشرة وقول العشرة بقول الخلفاء --------وقولهم بقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وانكار------- عاءشة ع-------------------------لي ابي سلمة مخالفة ابن	74	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms228	false	436563952778310705	13	163	78	881	1589	300	من الامة فاجماع غيره لا يكون اجماع جميع الامة بل اجماع البعض والحجة في اجماع الكل نعم لو اجمعوا ثم بلغ رتبة الاجتهاد بعد اجماعهم فهو مسبوق بالاجماع فليس له الان ان يخالف كمن اسلم بعد تمام الاجماع ويدل عليه قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 وهذا مختلف فيه ويدل عليه اجماع الصحابة علي تسويغ الخلاف ل----------لتابعي وعدم انكارهم عليه فهو اجماع منهم علي جواز الخلاف كيف ---------------------------وقد علم ان كثيرا من اصحاب عبد الله كعلقمة والاسود وغيرهما------------------------------- كانوا يفتون في عصر الصحابة وكذا الحسن البصري وسعيد بن المسيب فكيف لا يعتد بخلافهم و---علي الجملة فل----------------------------------------------------------------------------------------ا يفضل الصحابي التابعي الا بفضيلة الص----------------------------------------------------------------------------------------------------حبة ولو كانت هذه الفضيلة تخصص الاجماع لسقط قول------- الانصار بقول المهاجري-ن وقول الم---هاجرين بقول العشرة وقول العشرة بقول الخلفاء الاربعة وقولهم بقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهم فان قيل روي عن عاءشة رضي الله عنها انها انكرت علي ابي سلمة بن --------	228	7571208447748866326	469	674.0	377	1081	43.3857536315918	69	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms075	true	7276665214773685972	16	137	92	762	1603	300	وقد وردت نصوص- تدل علي قلة اهل الحق وذم الاكثرين كقوله تعالي ولكن---------------------------------------------------------------------------------- اكثرهم لا يعلمون ونحوها وقليل ماهم كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة وقليل من عبادي الشكور------- وقال صلي الله عليه وسلم بدا الدين غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء ---------------------------------دليل --ثان- اجماع الصحابة علي تجويز المخالفة للاحاد ف----------------------------------------انفر-د ابن مسعود بخمس مساءل في الفراءض وابن عباس بمثلها----------- فان قيل --فقد انكروا علي ابن عباس القول ب------المتعة وانما الربا في النسيءة وانكرت عاءشة علي زيد ابن ارقم مسالة العينة وانكر ابن عباس علي من خالفه في العول والجد------------------------------------------------------------------------------- قلنا انما انكروا عليهم لمخالفتهم السنة------------ المشهورة وال----------------ادلة الظاهرة ثم---------------- هب انهم انكروا عليهم والمنفرد-------- منكر عليهم انكارهم فلم ينعقد الاجماع فلا حجة في انكارهم والشذوذ يتحقق بالمخالفة بعد الوفاق	75	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms229	false	5235370490410638161	89	255	446	1327	1560	300	وقد وردت اخبار تدل علي قلة اهل الحق حيث قال صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ الاقلون وقال صلي الله عليه وسلم سيعود الدين غريبا كما بدا غريبا وقال تعالي اكثرهم لا يعقلون الماءدة 103 وقال تعالي وقل--------------------------يل من عبادي الشكور سبا 13 وقال تعالي كم من فءة قليلة البقرة 249 الاية واذا لم يكن ضابط ولا مرد فلا خاص الا باعتبار قول الجميع الدليل الثاني اجماع الصحابة علي تجويز الخلاف-- للاحاد فكم من مسالة قد انفرد فيها الاحاد بمذهب كانفراد ابن ع---------------------------------باس بالعول فانه انكره فان قيل لا بل انكروا علي ابن عباس القول بتحليل المتعة وان-- الربا في النسيءة وانكرت عاءشة علي ----ابن ارقم مسالة العينة وانكروا------- علي ابي موسي الاشعري قوله النوم لا ينقض الوضوء وعلي ابي طلحة القول بان اكل البرد لا يفطر وذلك لانفرادهم به قلنا ---------لا بل--- لمخالفتهم السنة الواردة فيه المشهورة بينهم او لمخالفتهم ادلة --ظاهرة قامت عندهم ثم نقول هب انهم انكروا انفراد المنفرد والمنكر منكر عليهم انكارهم ولا ينعقد الاجماع فلا حجة في انكارهم مع مخالفة الواحد ------------------	229	7571208447748866326	383	433.5	302	987	38.80445861816406	52	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms076	true	573885388598340351	73	115	355	572	1526	300	وهو قول بعض الشافعية وقد اوما الي ان ذلك ليس بشرط بل لو----------- اتفقت كلمة الامة ولو في لحظة واحدة انعقد الاجماع وهو قول الجمهور واختاره ابو الخطاب وادلة ذلك اربعة احدها ان دليل الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الاية والخبر وذلك لا يوجب اعتبار العصر	76	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms237	false	-7856436148803363545	223	283	1095	1406	1497	300	وان قول بعض الامة لا حجة فيه مسالة انعقاد الاجماع باتفاق الامة اذا اتفقت كلمة الامة ولو في لحظة ------انعقد الاجماع ووجبت عصمتهم عن------------ الخطا وقال قوم لا بد من انقراض العصر وموت الجميع وهذا فاسد لان الحجة في اتفاقهم لا في موتهم وقد حصل قبل الموت فلا يزيده الموت تاكيدا وحجة الاجماع الاية والخبر وذلك لا يوجب اعتبار العصر	237	7571208447748866326	113	147.5	88	329	34.34650421142578	17	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms076	true	573885388598340351	118	188	588	965	1526	300	الاجماع -------------------الاتفاق وقد وجد ودوام ذ--لك استدامة له والحجة في اتفاقهم لا في موتهم الثالث----------------------------- ان التابعين---------------------------------------- كانوا يحتجون------------------------------------- بالاجماع في زمن او--اخر الصحابة كانس وغيره ولو اشترط انقراض العصر لم يجز ذلك الرابع ان---------- هذا يءدي الي تعذر الاجماع فانه ان بقي واحد من الصحابة جاز للتابعي ان يخالف اذا لم يتم الاجماع وما دام واحد من عصر التابعين ايضا لا يستقر الاجماع منهم ف-----لتابعي التابعين مخالفتهم وهذا خبط	76	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms238	false	8227271064059637778	83	178	418	922	1513	300	الاجماع الا اتفاق فتاويهم والاتفاق -قد حصل وما بعد ذلك استدامة ل-----------لاتفاق-- لا اتمام للاتفاق ثم نقول كيف يدعي ذلك ونحن نعلم ان التابعين في زمان بقاء انس بن مالك واواخر الصحابة كانوا يحتجون باجماع الصحابة ولم يكن جواز الاحتجاج بالاجماع مءقتا بموت اخر الصحابة ولهذا قال بعضهم يكفي موت الاكثر وهو تحكم اخر لا مستند له ثم نقول هذا يءدي الي تعذر الاجماع فانه ان بقي واحد من الصحابة جاز للتابعي ان يخالف اذ -لم يتم الاجماع وما دام واحد من عصر التابعين ايضا لا يستقر الاجماع منهم فيجوز لتابعي التابعين الخلاف-- وهذا خبط	238	7571208447748866326	272	376.0	218	521	52.20729446411133	39	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms078	true	1776527175559486296	13	96	71	500	1599	300	الادل--------ة علي قبول الاجماع من غير تفري-------------------------ق بين عصر وعصر والتابعون اذا-اجمعوا فهو اجماع من الا-----مة ومن خالفهم---- سالك غير سبيل المءمنين ويستحيل بحكم العادة شذو--ذ الحق عنهم مع كثرتهم ---------------------------------------كما سبق ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع اهل العصر فكان حجة كاجماع الصحابة وما ذكروه باطل اذ يلزم علي مساقه ان لا ينعقد الاجماع بعد موت---- من مات ------------------من الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وبعده -------------------------------------------------------------------------------------------بعد نزول الاية كشهداء احد واليمامة ولا خلاف ف------------------ي ان موت واحد من الصحابة لا يحسم باب الاجماع	78	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms233	false	-2219502114420928375	22	184	110	988	1610	300	الادلة الثلاثة علي -كون الاجماع حجة اعني الكتاب والسنة والعقل لا تفرق بين عصر وعصر فالتابعون اذا اجمعوا فهو اجماع من جميع الامة ومن خالفهم فهو سالك غير سبيل المءمنين ويستحيل بحكم العادة ان يشذ الحق عنهم مع كثرتهم عند من ياخذه من العادة ولهم شبهتان اضعفهما قولهم الاعتماد علي الخبر والاية وهو قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 يتناول الذين نعتوا بالايمان وهم الموجودون وقت نزول الاية فان المعدوم لا يوصف بالايمان ولا يكون له سبيل وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي الخطا يتناول امته الذين امنوا به وتصور اجماعهم واختلافهم وهم الموجودون وهذا------------- باطل اذ يلزم علي مساقه ان لا ينعقد اج--ماع بعد موت سعد بن معاذ وحمزة ومن استشهد من المهاجرين والانصار ممن كانوا موجودين عند نزول الاية فان اجماع من وراءهم ليس اجماع جميع المءمنين وكل الامة ويلزم ان لا يعتد بخلاف من اسلم بعد نزول الاية وكملت الته بعد ذلك وقد اجمعنا واياهم والصحابة علي ان موت واحد من الصحابة لا يحسم باب الاجماع	233	7571208447748866326	278	403.0	218	894	31.0961971282959	41	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms078	true	1776527175559486296	124	219	657	1160	1599	300	الغاءب لانه---- ذو مذهب -------------تمكن مخالفته وموا--------------------------------------------------------فقته بالقوة والميت----- لا يتصور في حقه-------- وفاق ولا خلاف لا بالقوة ولا بالفعل بل الطفل والمجنون ----------------------------لا ينتظر لانه بطل منه امكان الوفاق والخلاف فالميت اولي وما ذكر من احتمال مخالفة واح------د من الصحابة--------------------------------------------------------------------------------- يبطل بالميت الاول من الصحابة فان امكان خلافه لا يكون كحقيقة مخالفته وهذا هو التحقيق لا---نه لو فتح باب الاحتمال لبطلت الحجج اذ ما من حكم الا يت-صور تقدير نسخه ولم ينقل واج-----------------------------------------ماع الصحابة -يحتم-ل ان يكون واحد- منهم اضمر المخالفة و-----اظهر الموافقة لسبب او رجع بعد ان وافق والخبر يحتم-ل ان يكون ك-ذبا	78	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms235	false	951908806226108477	57	190	286	999	1587	300	الغاءب في الحال ذو مذهب وراي بالقوة فتمكن م---------وافقته ومخالفته فيحتمل ان يوافق او يخالف اذا عرضت المسالة عليه بخل--اف الميت فانه لا يتصور في حقه خلاف او وفاق--------- لا بالقوة ولا بالفعل بل -------المجنون والمريض الزاءل العقل والطفل لا ينتظر لانه بطل منه امكان الوفاق والخلاف فان قيل فما اجمع عليه التابعون يندفع بخلاف واحد من الصحابة اذا نقل فان لم ينقل فلعله خالف ولكن لم ينقل الينا فلا يستيقن اجماع كل الامة قلنا يبطل بالميت الاول من الصحابة فان امكان خلافه لا يكون كحقيقة خلاف--ه وهذا--- التحقيق وهو انه لو فتح باب الاحتمال لبطلت الحجج اذ ما من حكم الا ويتصور تقدير نسخه وانفراد الواحد بنقله وموته قبل ان ينقل الينا فيبطل اجماع الصحابة لاحتمال ا-----ن واحدا منهم اضمر المخالفة وانما اظهر الموافقة لسبب -وير-د خبر ا-لواحد لا------حتمال ان يكون كاذبا	235	7571208447748866326	383	527.5	305	759	50.46113204956055	54	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms079	true	3695479684098554367	16	75	81	379	1575	300	فان قيل ان ثبت نعت الكلية للتابعين فيكون خلاف قول------هم حراما -----------------------وان لم يكونوا كل الامة فلا يكون قولهم اجماعا -------------------------------------------------------اما ان يكونوا كل الامة في شء دون شء فهذا متناقض------------------------ ----------------قلنا الكلية----- تثبت بالاضافة الي---------------------------------- مسالة حدثت في زمنهم --------------------------------------اما ما افتي --به الصحابي ف--------قوله لا يسقط- بموته ولو-------------- مات القاءل ف----اجمع الباقون علي خلافه كا--------ن اجماعا ومن	79	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms234	false	-6241205542104745642	183	285	941	1476	1553	300	فان قيل ان ثبت نعت الكلية للتابعين فليكن خلاف قولهم بعدهم حراما وان قال به صحابي قبلهم وان لم يكونوا كل الامة فينبغي ان لا تقوم الحجة باجماعهم ولا يحرم خلافهم اذ خلاف بعض الامة ليس بحرام اما ان تكون كلية الامة في شء دون شء فهذا متناقض وجمع بين النفي والاثبات قلنا ليس بمتناقض لان الكلية انما تثبت بالاضافة الي المسالة التي خاضوا فيها فاذا نزلت مسالة بعد الصحابة فالتابعون فيها كل الامة اذا اجمعوا فيها اما ما افتي فيها الصحابي ففتواه ومذهبه لا ينقطع بموته وهذا كالصحابي اذا مات بعد الفتوي واجمع الباقون علي خلافه لا يكون ذلك اجماعا -من	234	7571208447748866326	234	307.0	184	536	43.656715393066406	33	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms079	true	3695479684098554367	129	262	663	1372	1575	300	خاضوا خوض مجتهدين ولم يصرحوا بتحريم قول ثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------- انه لو استدل الصحابة بدليل وعللوا بعلة -جاز الاستدلال والتعليل بغيرهما لانهم لم يصرحوا ببطلانه كذا هنا الثالث انهم لو اختلفوا في مسالتين فذهب بعضهم الي الجواز فيهما وذهب الاخرون الي التحريم فيهما فذهب التابعي الي التجويز في احدهما والتحريم في الاخري كان جاءزا وهو قول ثالث ولنا ان ذلك يوجب نسبة الامة الي تضييع الحق والغفلة عنه فانه لو كان الحق في القول الثالث كانت الامة قد ضيعته وغفلت عنه وخلا العصر من قاءم لله بحجته ولم يبق منهم عليه احد وذلك محال -قولهم لم يصرحوا بتحريم قول ثالث قلنا ولو اتفقوا علي قول واحد فهو كذلك ولو لم يجوزوا خلافه فاما اذا عللوا بعلة ف--------يجوز بسواها لا--------------------------------------نه ليس من فرض دينهم الاطلاع علي جميع الادلة بل يكفيهم معرفة الحق بدليل واحد وليس	79	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms241	false	7523553439732160348	210	299	1136	1623	1625	300	خاضوا خوض مجتهدين ولم يصرحوا بتحريم قول ثالث قلنا واذا اتفقوا علي قول واحد عن اجتهاد فهو كذلك ولم يجز خلافهم لانه يوجب نسبتهم الي تضييح الحق والغفلة عن دليله فكذلك هاهنا الشبهة الثانية قولهم انه لو استدل الصحابة بدليل -----او علة لجاز الاستدلال بعلة اخري -------لانهم لم يصرحوا ببطلانها فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث لم يصرحوا ب--------بطلانه قلنا فليجز خلافهم--------------------------------------------- اذا اتفقوا عن اجتهاد اذ يجوز التعليل بعلة اخري فيما اتفقوا عليه لكن الجواب انه ليس من فرض دينهم الاطلاع علي جميع الادلة بل يكفيهم معرفة الحق بدليل واحد فليس	241	7571208447748866326	240	244.0	194	896	26.785715103149414	36	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms080	true	-1082287703994400382	149	193	781	1003	1522	300	الا ان تدل- قراءن الاحوال علي انهم سكتوا مضمرين للرضا وتجويز الاخذ به و------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يسكت من غير اضمار الرضا لسبعة اسباب احدها ان يكون لمانع في باطنه لا ي-------------------------طلع عليه -----------------------------------الثاني ان يع------------------------------------------------------------------------------------------------------تقد ان كل مجتهد مصيب الثالث ان لا يري الانكار في المجتهدات	80	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms236	false	1909623544806817628	201	293	1064	1535	1568	300	الا اذا دلت قراءن الاحوال علي انهم سكتوا مضمرين الرضا وجوا-ز الاخذ به عند السكوت والدليل عليه ان فتواه انما تعلم بقوله الصريح الذي لا يتطرق اليه احتمال وتردد والسكوت متردد فقد يسكت من غير اضمار الرضا لسبعة اسباب الاول ان يكون------ في باطنه مانع من اظهار القول ونحن لا نطلع عليه وقد تظهر قراءن السخط عليه مع سكوته الثاني ان يسكت لانه يراه قولا ساءغا لمن اداه اليه اجتهاده وان لم يكن هو موافقا عليه بل كان يعتقد خطاه الثالث ان يعتقد ان كل مجتهد مصيب ف---------لا يري الانكار في المجتهدات	236	7571208447748866326	189	310.5	150	487	38.80903625488281	31	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms080	true	-1082287703994400382	209	289	1080	1474	1522	300	يري البدار في الانكار مصلحة لعارض من العوارض ينتظر زواله ف--يموت قبل زواله---------- او يشتغل عنه الخامس ان يعلم انه لو انكر لم يلتفت اليه وناله ذل وهوان كما قال ابن عباس رضي الله عنهما حين سكت عن القول بالعول في زمن- عمر رضي الله عنه كان رجلا مهيبا فهبته السادس ان يسكت لانه متوقف في المسالة لكونه--- في مهلة النظر السابع ان يسكت لظنه ان غيره قد كفاه الانكار واغناه عن الاظهار لانه فرض كفاية ويكون قد غلط فيه	80	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms237	false	-7856436148803363545	19	93	93	451	1497	300	يري البد-----------ار مصلحة لعارض من العوارض ينتظر زواله ثم يموت قبل زوال ذلك العارض او يشتغل عنه الخامس ان يعلم انه لو انكر لم يلتفت اليه وناله ذل وهوان كما قال ابن عباس في سكوته عن انكار ---------------العول في حياة عمر------------- كان رجلا مهيبا فهبته السادس ان يسكت لانه متوقف في المسالة لانه بعد في مهلة النظر السابع ان يسكت لظنه ان غيره قد كفاه الانكار واغناه عن الاظهار ثم -------------يكون قد غلط فيه	237	7571208447748866326	316	553.0	250	410	77.07317352294922	58	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms081	true	-2642882039271254097	135	189	684	948	1540	300	ان التابعين كانوا اذا اشكل عليهم مسالة فنقل اليهم قول صحابي منتشر------------ وسكوت الباقين كانوا لا يجوزون العدول عنه فهو اجماع منهم علي كونه حجة ومن وجه اخر انه لو لم يكن هذا اجماعا لتعذر وجود الاجماع اذ لم ينقل الينا في مسالة قول كل علماء العصر مصرحا به وقول من قال هو حجة ---------------------------------------------	81	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms237	false	-7856436148803363545	178	229	852	1120	1497	300	ان التابعين كانوا اذا اشكل عليهم مسالة فنقل اليهم مذهب بعض الصحابة مع انتشاره وسكوت الباقين كانوا لا يجوزون العدول عنه فهو اجماع منهم علي كونه حجة قلنا--------------------- هذا اجماع غير مسلم بل لم يزل ال--------------------------------علماء مختلفين في هذه المسالة ويعلم المحصلون ان السكوت متردد وان قول بعض الامة لا حجة	237	7571208447748866326	141	234.0	112	321	43.92523193359375	24	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms081	true	-2642882039271254097	248	300	1265	1540	1540	300	القياس وقال اخرون هو متصور وليس بحجة لان القول بالاجتهاد يفتح باب الاجتهاد ولا يجب ولنا ان--------------------------------------------------------------------------------------- هذا انما يستنكر فيما يتساوي فيه الاحتمال -اما الظن الاغلب فيميل اليه كل واحد فاي بعد في ان يتفقوا علي ان النبيذ في معني الخمر في التحريم لكونه في معناه في الاسكار---------------------------- واكثر الاجماعات مستندة-	81	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms240	false	3361264190372679392	1	70	5	369	1635	300	الطبري وقال قوم-- هو متصور وليس بحجة لان القول بالاجتهاد يفتح باب الاجتهاد ولا يحرمه والمختار انه متصور وانه حجة وقولهم ان الخلق الكثير كيف يتفقون علي حكم واحد في مظنة الظن قلنا هذا انما يستنكر فيما يتساوي فيه الاحتمال واما الظن الاغلب فيميل اليه كل واحد فاي بعد في ان يتفقوا علي ان النبيذ في معني الخمر ف--------------------------ي الاسكار فهو في معناه في التحريم كيف واكثر الاجماعات مستندة	240	7571208447748866326	231	412.5	187	392	58.92856979370117	38	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms082	true	6086324062858446822	0	32	0	157	1567	300	الي عمومات وظواهر واخبار احاد مع -------------------------تطرق الاحتمال واذا جاز اتفاق ---------------------------------------------------اكثر الامم علي--------------------------------------------------------------------- باطل مع انه ليس لهم دليل قطعي ولا ظني لم-- لا يجوز الاتفاق علي دليل ظاهر وظن غالب	82	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms240	false	3361264190372679392	70	125	369	667	1635	300	الي عمومات وظواهر واخبار احاد صحت عند المحدثين والاحتمال يتطرق اليها كيف وقد اجمعوا علي التوحيد والنبوة وفيهما من الشبهة ما هو اعظم جذبا لاكثر الطباع من الاحتمال الذي في مقابلة الظن الاظهر وقد اجمعت علي ابطال النبوة مذاهب باطلة------ ليس لها دليل قطعي ولا ظني فكيف لا يجوز الاتفاق علي دليل ظاهر وظن غالب	240	7571208447748866326	116	163.0	91	304	38.157894134521484	19	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms082	true	6086324062858446822	153	179	797	929	1567	300	الي ان الاجماع لا يثبت بخبر الواحد لان الاج----------------------------ماع دليل قاطع يحكم به علي الكتاب والسن----------ة وخبر الواحد لا يقطع به فكيف يثبت به المقطوع وليس	82	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms248	false	8133666907860163884	61	92	323	490	1563	300	الواحد الاجماع لا يثبت بخبر الواحد خلافا لبعض الفقهاء والسر فيه ان الاجماع دليل قاطع يحكم به علي الكتاب والسنة المتواترة وخبر الواحد لا يقطع به فكيف يثبت به قاط---ع وليس	248	7571208447748866326	115	203.5	91	170	67.64705657958984	20	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms083	true	3308523357502312636	12	210	63	1083	1548	300	للاجماع وهذا ظاهر الفساد والله اعلم الاصل الرابع استص--------------حاب الحال ودليل العقل اعلم ان الاحكام السمعية لا تدرك بالعقل لكن دل العقل علي براءة الذمة من الواجبات وسقوط الحرج عن ---------الحركات والسكنات قبل بعثة الرسل فالنظر في------------------------------ الاحكام اما في اثباتها واما في نفيها فاما الاثبات فالعقل قاصر عنه واما النفي فالعقل قد دل عليه الي ان يرد دليل السمع الناقل عنه فينتهض دليلا علي احد الشطرين ومثاله لما دل السمع علي خمس صلوات --بقي------ت السادسة غير واجبة لا لتصريح السمع بنفيها فان لفظه قاصر علي ايجاب الخمس لكن كان وجوبها منتفيا و--لا مثبت للوجوب فيبقي علي النفي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي واذا اوجب عبادة علي -------------------------------------------------------------------قادر بقي العاجز علي ما كان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو اوجبها في وقت بقيت في غيره علي البراءة الاصلية ------------------------------------------------------------------------فان قيل اذا كان دل------يلا بشرط ان لا يرد سمع فبعد ------------وضع المشرع لا يعلم نفي السمع----------------------------- ومنتهاكم عدم العلم بوروده----- وعدم العلم ليس بحجة ولو جاز ذلك لجاز للعامي النفي مستندا الي انه لم يبلغه دليل قلنا انتفاء الدليل------- قد يعلم وقد يظن فانا نعلم انه لا دليل علي وجوب صوم شوال ولا--------- صلاة سادسة اذ--------- لو كان لنقل وانتشر ولم يخف -علي جميع الامة وهذا علم بعدم الدليل لا عدم علم بالدليل ----فان عدم العلم بالدليل	83	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms249	false	-4070962613094209796	48	300	261	1582	1582	300	الاجماع الذي --هو ال--اصل ال---ثالث الاصل الرابع دليل العقل والاستصحاب اعل------------------م ان الاحكام السمعية لا تدرك بالعقل لكن دل العقل علي براءة الذمة عن الواجبات وسقوط الحرج عن الخلق في الحركات والسكنات قبل بعثة الرسل عليهم السلام وتاييدهم بالمعجزات وانتفاء الاحكام معلوم بدليل العقل قبل ورود السمع ونحن علي استصحاب ذلك--------------------------------- الي ان يرد----- السمع فاذا ورد نبي واوجب--------------------------------------------- خمس صلوات فتبقي الصلاة السادسة غير واجبة لا بتصريح النبي بنفيها ------------------------------لكن كان وجوبها منتفيا اذ لا مثبت للوجوب ف-بقي علي النفي الاصلي لان نطقه بالايجاب قاصر علي الخمسة فبقي علي النفي في حق السادسة وكان السمع لم يرد وكذلك اذا اوجب صوم رمضان بقي صوم شوال علي النفي الاصلي واذا اوجب عبادة في وقت بقيت الذمة بعد انقضاء الوقت علي البراءة الاصلية واذا اوجب علي القادر بقي العاجز علي ما كان عليه فاذا النظر في الاحكام اما ان يكون في اثباتها او في نفيها اما اثباتها فالعقل قاصر عن الدلالة عليه وام النفي فالعقل قد دل عليه الي ان يرد الدليل السمعي بالمعني الناقل من النفي الاصلي فانتهض دليلا علي احد الشطرين وهو النفي فان قيل اذا كان العقل دليلا بشرط ان لا يرد سمع فبعد بعثة الرسل ووضع ال-شرع لا يعلم نفي السمع فلا يكون انتفاء الحكم معلوما ومنتهاكم عدم العلم بورود السمع وعدم العلم لا يكون حجة-------------------------------------------------------- قلنا انتفاء الدليل السمعي قد يعلم وقد يظن فانا نعلم انه لا دليل علي وجوب صوم شوال ولا علي وجوب صلاة سادسة اذ نعلم انه لو كان لنقل وانتشر ولما خفي علي جميع الامة وهذا علم بعد------------------م -الدليل وليس هو عدم العلم بالدليل-	249	7571208447748866326	638	927.5	507	1537	41.50943374633789	96	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms083	true	3308523357502312636	206	299	1061	1545	1548	300	فان عدم العلم بالدليل ليس حج-ة والعلم بعدم الدليل حجة واما الظن فان المجتهد اذا بحث عن مدارك الادلة ف---------------------------------------------لم يظهر له دليل مع اهليته واطلاعه علي مدارك الادلة وقدرته علي الاستقصاء وشدة بحثه وعنايته------- غلب علي ظنه انتفاء الدليل فنزل ذلك منزلة العلم في وجوب العمل لانه ظن استند الي بحث واجتهاد وهذا غاية الواجب علي المجتهد واما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامي فلا قدرة له فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يقدر علي التردد في بيته لطلب متاع اذا فتش وبالغ امكنه ال--قطع بنفي المتاع و---------------------الاعمي الذي لا يعرف البيت ولا يدري ما فيه لا يمكنه ادعاء- نفي المتاع	83	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms250	false	-1628017549154281738	0	173	0	873	1530	300	فان عدم العلم بالدليل ليس بحجة والعلم بعدم الدليل حجة ام-ا الظن ف---المجتهد اذا بحث عن مدارك الادلة في وجوب الوتر والاضحية وامثالهما فراها ضعيفة ولم يظهر له دليل مع ------------------------------------------------------شدة بحثه وعنايته بالبحث غلب علي ظنه انتفاء الدليل فنزل ذلك منزلة العلم في حق-- العمل لانه ظن استند الي بحث واجتهاد وهو- غاية الواجب علي المجتهد فان قيل ولم يستحيل ان يكون واجبا ولا يكون عليه دليل او يكون عليه دليل لم يبلغنا قلنا اما ايجاب ما لا دليل عليه فمحال لانه تكليف بما لا يطاق ولذلك نفينا الاحكام قبل ورود السمع واما ان كان عليه دليل ولم يبلغنا فليس دليلا في حقنا اذ لا تكليف علينا الا فيما بلغنا فان قيل فيقدر كل عامي ان ينفي مستندا الي انه لم يبلغه الدليل قلنا هذا انما يجوز للباحث المجتهد المطلع علي مدارك الادلة القادر علي الاستقصاء كالذي يقدر علي التردد في بيته لطلب متاع اذا فتش وبالغ امكنه ان يقطع بنفي المتاع او يدعي غلبة الظن اما الاعمي الذي لا يعرف البيت ولا يبصر ما فيه فليس له ان يدعي نفي المتاع	250	7571208447748866326	376	600.5	299	934	40.2569580078125	64	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms084	true	-6150946060635962426	63	102	332	524	1600	300	الي المجتهدين واوردوها في مساءل الخلاف فان قيل -لم لا ي-------كون واجبا -لا دليل عليه او له د------------ليل لم يبلغنا قلنا اما ايجاب ما لا دليل عليه فمحال لانه تكليف -ما لا يطاق ولذلك نفينا الاحكام قبل ورود الشرع	84	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms250	false	-1628017549154281738	55	93	290	477	1530	300	علي المجتهد--------------------------- فان قيل ولم يستحيل ان يكون واجبا ولا يكون عليه دليل او يكون عليه دليل لم يبلغنا قلنا اما ايجاب ما لا دليل عليه فمحال لانه تكليف بما لا يطاق ولذلك نفينا الاحكام قبل ورود السمع	250	7571208447748866326	148	247.0	116	214	69.15888214111328	23	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms084	true	-6150946060635962426	140	221	744	1179	1600	300	الحكم بتكرار اللزوم --------اذا تكررت الاسباب-- كتكرر شهر رمضان واوقات الصلوات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستصحاب اذن عبارة عن التمسك بدليل عقلي او شرعي وليس راجعا الي عدم الد-------ليل بل الي دليل ظني مع -------انتفاء ال-غير او العلم به استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف فصل فاما استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف فليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج-------------------ة في قول الاكثرين وقال بعض الفقهاء هو دليل واختاره ابو اسحاق بن شاقلا مثاله ان يقول في المتيمم اذا راي الماء في اثناء الصلاة الاج------------------ماع منعقد علي صحة صلاته ودوامها	84	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms251	false	-642370250232351553	14	163	76	918	1615	300	الحكم بتكر-ر اللزوم والوجوب اذا تكررت --اسبابها كتكرر شهر رمضان واوقات الصلوات ونفقات الاقارب عند تكرر الحاجات اذا افهم انتصاب هذه المعاني اسبابا لهذه الاحكام من ادلة الشرع اما بمجرد العموم عند القاءلين به او بالعموم وجملة من القراءن عند الجميع وتلك القراءن تكريرات وتاكيدات وامارات عرف حملة الشريعة قصد الشارع الي نصبها اسبابا اذا لم يمنع مانع فلولا دلالة الدليل علي كونها اسبابا لم يجز استصحابها فاذن الاستصحاب---- عبارة عن التمسك بدليل عقلي او شرعي وليس راجعا الي عدم العلم بالدليل بل الي دليل---- مع العلم بانتفاء المغير او --------------------------------------------------------------------------------------------مع ظن انتفاء المغير عند بذل الجهد في البحث والطلب الرابع استصحاب الاجماع في محل الخلاف وهو غير صحيح ولنرسم فيه وفي افتقار النافي الي دليل مسالتين مسالة استصحاب الاجماع لا حجة في استصحاب الاجماع في محل الخلاف خلافا لبعض الفقهاء و----------------------------------مثاله----------- المتيمم اذا راي الماء في -خلال الصلاة مضي في الصلاة لان الاجماع منعقد علي صحة صلاته ودوامها	251	7571208447748866326	262	268.5	212	991	26.43794059753418	39	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms084	true	-6150946060635962426	238	297	1267	1583	1600	300	العدم فاما -مع الوجود فهو مختلف فيه ولا اجماع مع الاختلاف واستصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاجماع عند انتفاء الاجماع---- محال وهذا كما ان العقل دل علي البراءة الاصلية بشرط------ عدم دليل السمع فلا يبقي له دلالة مع وجود دليل السمع وهذا ل-------------------------------------------------------------------------ان كل دليل يضاده نفس الخلاف -لا يمكن استصحابه معه------ والاجماع يضاده نفس الخلاف و---------------------------العموم والنص ودليل العقل -----------لا يضاده نفس	84	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms252	false	2796015494912273846	1	136	4	729	1577	300	العدم -اما حال الوجود فهو مختلف فيه ولا اجماع مع ال--خلاف ولو كان الاجماع شاملا حال الوجود لكان المخالف خارقا للاجماع كما ان المخالف في انقطاع الصلاة عند هبوب الرياح وطلوع الفجر خارق للاجماع لان الاجماع لم ينعقد مشروطا بعدم الهبوب وانعقد مشروطا بعدم الماء فاذا وجد فلا اجماع فيجب ان يقاس حال الوجود علي حال العدم المجمع عليه بعلة جامعة فاما ان يستصحب الاجماع عند انتفاء الاجماع فهو محال وهذا كما ان العقل دل علي البراءة الاصلية بشرط ان لا يدل دليل السمع فلا يبقي له دلالة مع وجود دليل السمع وههنا انعقد الاجماع بشرط العدم وانتفي الاجماع عند الوجوب ايضا فهذه الدقيقة وهي ان كل دليل يضاد- نفس الخلاف فلا يمكن استصحابه مع الخلاف والاجماع يضاده نفس الخلاف اذ لا اجماع مع الخلاف بخلاف العموم والنص ودليل العقل فان الخلاف لا يضاده فان	252	7571208447748866326	292	447.0	234	729	40.05487060546875	44	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms084	true	-6150946060635962426	0	69	0	371	1600	300	قيل -ليس للاستقصاء غاية محدودة بل للمجتهد بداية ووسط ونهاية فمتي يحل له ان ينفي الدليل السمعي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------بيت محصور وطلب اليقين فيه ممكن ومدارك الشرع غير محصورة فان الاخبار كثي----------------------------رة وربما غاب راوي الحديث -------قلنا مهما علم الانسان انه قد بلغ وسعه فلم يجد فله الرجوع------------------------- الي ----دليل العقل فان---------------- الاخبار قد دونت والصحاح قد صنفت فما دخل فيها محصور---------- وقد انتهي ذلك الي المجتهدين واوردوها في مساءل الخلاف	84	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms258	false	243228646202927512	99	202	491	1031	1565	300	قيل اليس للاستقصاء غاية محدودة بل للبحث-- بداية ووسط ونهاية فمتي يحل له ان ينفي الدليل السمعي المغير قلنا مهما رجع رجع الي نفسه فعلم انه بذل غاية وسعه في الطلب كطالب المتاع في البيت فان قيل البيت محصور وطلب اليقين فيه ممكن ومدارك الشرع غير محصورة فان الكتاب وان كان محصورا فالاخبار غير محصورة وربما كان راوي الحديث مجهولا قلنا ان كان ذلك في ابتداء الاسلام قبل انتشار الاخبار ففرض كل مجتهد ما هو جهد رايه الي ان يبلغه الخبر وان كان بعد ان رويت الاخبار وصنفت ---الصحاح-------- فما دخل فيها محصور عند اهلها وقد انتهي ا----لي المجتهدين واوردوها في مساءل الخلاف	258	7571208447748866326	277	408.0	222	557	49.7307014465332	40	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms085	true	6282000700219138435	70	140	380	737	1577	300	يقال للنافي ما ادعيت نفيه علمته ام------- انت شاك فيه فان اقر بالشك فهو معت-------------------------رف بالجهل وان ادعي العلم فاما ان يعلم بنظ--------------------------------------------------------------------------------------------------ر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقليد فان ادعي العلم بتقليد فهو ايضا معت------------------رف بعمي نفسه وانما يدعي البصيرة لغيره وان كان --ينظر فيحتاج الي بيانه ولانه لو اسق---------------------------------------ط الدليل عن النافي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعجز-------- المثبت عن التعبير عن مقصود اثباته بالنفي فيقول بدل قوله محدث ل----يس بقديم وبدل قوله قادر ل----يس بعاجز	85	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms254	false	-8200408987215407378	131	297	705	1556	1570	300	يقال للنافي ما ادعيت نفيه عرفت انتفاءه او انت شاك فيه فان اقر بالشك فلا يطالب الشاك بالدليل فانه يعترف بالجهل وعدم المعرفة وان قال انا متيقن للنفي قيل يقينك هذا حصل عن ضرورة او عن دليل ولا تعد معرفة النفي ضرورة فانا نعلم انا لسنا في لجة بحر او علي جناح نسر وليس بين ايدينا نيل ولا تعد معرفة النفي ضرورة وان لم يعرفه ضرورة فانما عرفه عن تقليد او عن نظر فالتقليد لا- يفيد العلم فان الخطا جاءز علي المقلد والمقلد معترف بعمي نفسه وانما يدعي البصيرة لغيره وان كان عن نظر فلا بد من- بيانه فهذا اصل الدليل ويتايد بلزوم اشكالين بشعين علي اسقاط الدليل عن النافي وهو ان لا يجب الدليل علي نافي حدوث العالم ونافي الصانع ونافي حدوث العالم ونافي الصانع ونافي النبوات ونافي تحريم الزنا والخمر والميتة ونكاح المحارم وهو محال والثاني ان الدليل اذا سقط عن هءلاء لم يعجز ان يعبر المثبت----------- عن مقصود اثباته بالنفي فيقول بدل قوله محدث انه ليس بقديم وبدل قوله قادر انه ليس بعاجز	254	7571208447748866326	260	379.5	204	864	30.092592239379883	40	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms085	true	6282000700219138435	210	273	1106	1425	1577	300	اذ لا سبيل الي اقامة دليل علي النفي فان ذلك انما يعرف بان يلازمه الشاهد -----من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء سبب اللزوم قولا وفعلا بمراقبته للحظات وهو محال وشغل الذمة----------------------------------------------- ايضا لا سبيل الي معرفته فان---- الشاهد-- لا يحصل الا------- الظن بجريان سبب اللزوم من اتلاف او غيره وذلك في الماضي اما في الحال-------------------------- فانه يجوز براءتها باداء او ابراء	85	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms255	false	-2532800584964395062	62	140	319	722	1570	300	اذ لا سبيل الي اقامة دليل علي النفي فان ذلك انما يعرف بان يلازمه عدد التواتر من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء سبب اللزوم قولا وفعلا بمراقبة اللحظات فكيف يكلف اقامة البرهان علي ما يستحيل اقامة البرهان عليه بل المدعي ايضا لا دليل علي------ه لان قول الشاهدين لا يحصل المعرفة بل الظن بجريان سبب اللزوم من اتلاف او دين- وذلك في الماضي اما في الحال فلا يعلم الشاهد شغل الذمة فانه يجوز براءتها باداء او ابراء	255	7571208447748866326	277	474.5	220	410	67.56097412109375	48	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms086	true	2491511702901429659	4	50	17	272	1561	300	الشرعيات فقد يصادف الدليل عليها من الاجماع كنفي وجوب ----------صلاة الضحي وصوم شوال او النص ك-------------------قوله لا زكاة في الحلي ولا زكاة في المعلوفة او المفهوم او القياس كقياس الخضر-وات علي الرمان ف-----------------ي نفي وجوب الزكاة وان عدم الادلة فيتمسك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استصحاب النفي الاصلي الثابت بدليل العقل	86	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms257	false	2294396081599229833	196	276	996	1416	1530	300	الشرعيات فقد تصادف الدليل عليها من الاجماع كنفي وجوب صوم شوال وصلاة الضحي ا----------و النص كقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في الحلي ولا زكاة في المعلوفة او من-------- القياس كقياس الخضراوات علي الرمان والبطيخ المنصوص علي نفي----- الزكاة عنه كقول الراوي لا زكاة في الرمان والبطيخ بل هو عفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد لا يساعد مثل هذا الدليل فنبحث عن مدارك الاثبات فاذا لم نجد رجعنا الي الاستصحاب للنفي الاصلي الثابت بدليل العقل	257	7571208447748866326	202	315.5	163	443	45.59819412231445	29	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms087	true	5090710844933281702	8	59	43	323	1634	300	صلي الله عليه وسلم------- متعبدا بها للزمه مراجعتها والبحث عنها ولكان لا ينتظر الوحي ولا يتوقف في الظهار-------------- والمواريث ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعهد منه ذلك الا في اية الرجم ليبين انه------ ليس بمخالف- لدين-------هم السادس ان---ه لو كان مدركا لكان تعلمها وحفظها ونقلها فرض كفاية------------------------------- ولوجب علي الصحابة مراجعتها في تعرف الاحكام	87	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms261	false	-7127277300559561888	193	282	986	1479	1583	300	صلي الله عليه وسلم لو كان متعبدا بها للزمه مراجعتها والبحث عنها ولكان لا ينتظر الوحي ولا يتوقف في الظهار ورمي المحصنات والمواريث ولكان يرجع اولا اليها لا سيما احكام هي ضرورة كل امة فلا تخلو التوراة عنها فان لم يراجعها لاندراسها وتحريفها فهذا يمنع التعبد وان كان ممكنا فهذا يوجب البحث والتعلم ولم يراجع قط---- الا في رجم اليهود ليعرفهم ان ذلك ليس -مخالفا لدينهم المسلك الثالث ان ذلك لو كان مدركا لكان تعلم-------ها ونقلها وحفظها من فروض الكفايات كالقران والاخبار ولوجب علي الصحابة مراجعتها في تعرف الاحكام	261	7571208447748866326	225	350.0	180	505	44.5544548034668	33	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms090	true	-59590397624535821	24	67	136	350	1587	300	لا يعرف من ضرورة العقل ونظره------------ ولم يرد من- سمع متواتر ولا نقل احا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومهما انتفي الدليل وجب النفي------- الثاني انا نعلم باج----ماع الامة قبلهم علي ان العالم ليس له ----حكم بمجرد هواه وشهوته من غير نظر في------ الادلة والاستحسان من غير نظر	90	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms269	false	-7157695194610274232	219	296	1121	1517	1534	300	لا يعرف من ضرورة العقل ونظره بل من السمع ولم يرد فيه سمع متواتر ولا نقل احاد ولو ورد لكان لا يثبت بخبر الواحد فان جعل الاستحسان مدركا من مدارك احكام الله تعالي ينزل منزلة الكتاب والسنة والاجماع واصلا من الاصول لا يثبت بخبر الواحد ومهما انتفي الدليل وجب النفي المسلك الثاني انا نعلم قطعا اجماع الامة قبلهم علي ان العالم ليس له ان يحكم ب-----هواه وشهوته من غير نظر في دلالة الادلة والاستحسان من غير نظر	269	7571208447748866326	204	352.0	162	401	50.87281799316406	35	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms090	true	-59590397624535821	68	145	354	755	1587	300	بالهوي المجرد فهو كاستحسان العامي واي فرق بين العامي وا---------------------لعالم غير---------------------- معرفة الادلة الشرعية وتمييز صحيحها عن فاسدها و----------------------------------لعل مستند استحسانه وهم وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------يال اذا عرض علي الادلة لم ي-حصل منه طاءل وروي -------------------------------------------------عن الشافعي رحمه الله انه قال من استحسن فقد شرع ولما بعث معاذ الي اليمن لم يقل اني استحسن بل ذكر الكتاب والسنة والاجتهاد فقط وام------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتباع احسن ما انزل الينا من ربنا فواجب فليبينوا ان---- هذا انزل الينا فضلا عن ان يكون من احسنه	90	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms270	false	-8091463820592420391	0	134	0	690	1542	300	بالهوي المجرد وهو كاستحسان العامي ومن لا يحسن النظر فانه انما جوز الاجتهاد للعالم دون العامي لانه يفارقه في معرفة --ادلة الشريعة وتمييز صحيحها من فاسدها والا فالعامي ايضا يستحسن ولكن يقال لعل مستند استحسانك وهم وخيال لا اصل له ونحن نعلم ان النفس لا تميل الي الشء الا بسبب مميل اليه لكن السبب ينقسم الي ما هو وهم وخيال اذا عرض علي الادلة لم يتحصل منه طاءل والي ما هو مشهور من ادلة الشرع فلم يميز المستحسن ميله عن ال----------------اوهام وسوابق الراي اذا--------------------------- لم ينظر في الادلة ولم ياخذ منها ولهم شبه ثلاث الشبهة الاولي قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم الزمر 55 وقال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 قلنا اتباع احسن ما انزل الينا هو اتباع الادلة فبينوا ان هذا مما انزل الينا فضلا عن ان يكون من احسنه	270	7571208447748866326	251	312.5	196	735	34.149658203125	31	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms090	true	-59590397624535821	213	282	1111	1470	1587	300	دخول الحمام مستباح بالقرينة والماء متلف بشرط العوض بقرينة حال الحمامي ثم ما يبذله له ان ارتضي--- الحمامي واكتفي به عوضا----- والا طالبه بالتسديد ان شاء ف----هذا امر ي-------------نقاس والقياس حجة-------- الثالث---------- قولهم ان المراد به دليل ينقدح في نفس المجتهد لا يقدر علي التعبير عن----------------------------ه وهذا هوس فان ما لايعبر -------------عنه لا يدري اهو وهم ------او تحقيق فلا بد من اظهاره ليعتبر بادلة الشريعة لتصححه -------او تزيفه الاصل	90	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms271	false	-5091389085942025330	216	298	1150	1588	1597	300	داخل الحمام مستبيح بالقرينة و------متلف بشرط العوض بقرينة حال الحمامي ثم ما يبذ---له ان ارتضي به الحمامي واكتفي به عوضا اخذه والا طالبه بالمز-يد ان شاء فليس هذا امرا مبدعا ولكنه منقاس والقياس حجة التاويل الثاني للاستحسان قولهم--- المراد به دليل ينقدح في نفس المجتهد لا تساعده العبارة --عنه ولا يقدر علي ابرازه واظهاره وهذا هوس لان ما لا يقدر علي التعبير عنه لا يدري انه وهم وخيال او تحقيق ولا بد من ظهو-ره ليعتبر بادلة الشريعة لتصححه الادلة او تزيفه اما --	271	7571208447748866326	303	483.5	243	456	66.4473648071289	44	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms091	true	-5644023980574999486	226	270	1222	1482	1632	300	ومثاله قضاء الشرع بقتل الكافر المضل وعقوبة المبتدع الداعي ا-----------------------لي البدع صيانة لدينهم وقضاءه ب------القصاص اذ به حفظ النفوس وايجابه حد الشرب اذ به حفظ العقول وايجابه ح--------------------د الزنا حفظا ل-----لنسل والانساب وايجابه زجر السارق حفظا ل------------------لاموال و------------------------------------------تفويت هذه الاصول الخمسة والزجر عنها يستحيل	91	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms274	false	8128115338084133761	37	103	207	571	1679	300	ومثاله قضاء الشرع بقتل الكافر المضل وعقوبة المبتدع الداعي الي بدعته فان هذا يفوت علي الخلق -------دينهم وقضاءه بايجاب القصاص ا-دبه حفظ النفوس وايجاب ح-د الشرب اذ به حفظ العقول التي هي ملاك التكليف وايجاب حد الزنا اذ به حفظ النسل والانساب وايجاب- زجر الغصاب والسراق اذ به يحصل حفظ الاموال التي هي معاش الخلق وهم مضطرون اليها وتحريم تفويت هذه الاصول الخمسة والزجر عنها يستحيل	274	7571208447748866326	219	366.0	180	374	58.556148529052734	27	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms092	true	7783542378554028527	105	261	566	1414	1611	300	قوم الي انها توقيفية لان الاصطلاح لا يتم الا بخطاب ومناداة ودعوة الي الوضع ولا يكون ذلك الا عن لفظ معلوم قبل الاجتماع للاصطلاح وقال اخرون هي اصطلاحية اذ لا يفهم التوقيف مالم يكن لفظ صاحب التوقيف معروفا للمخاطب باصطلاح سابق وقال القاضي يجوز ان تكون توقيفية ويجوز ان تكون اصطلاحية ويجوزان يكون بعضها توقيفية وبعضها اصطلاحية وان يكون بعضها ثبت قياسا فان جميع ذلك متصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في العقل ام--------------------------------------------------------------ا التوقيف فان الله سبحانه قادر علي ان ي----------------------------------------------خلق لخلقه العلم بان هذه الاسماء قصدت للدلالة علي المسميات------------------------------- واما الاصطلاح فبان تجتمع---- دواعي ا-------لعقلاء للاشتغال بما هو مهمهم وحاجتهم من تعرف -الامور الغاءبة---------------------------------- فيبتدء واحد ويتبعه --اخر حتي يتم الاصطلاح ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الواقع منها ----------فلا مطمع في معرفته يقينا اذ لم يرد به نص --------------------------ولا مجال للعقل والبرها-------------------------------------------------------------------ن في معرفته ثم هذا امر لا يرتبط به تعبد عملي ولا ترهق الي اعتقاده حاجة فالخوض فيه---- فضول فلا حاجة الي التطويل والاشبه انها توقيفية لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها	92	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms284	false	5757658196688744179	63	292	355	1581	1616	300	قوم---- انها توقيفية -اذ الاصطلاح لا يتم الا بخطاب ومناداة ودعوة الي الوضع ولا يكون ذلك الا بل--فظ معروف قبل الاجتماع للاصطلاح وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوم القدر الذي يحصل به التنبيه والبعث علي الاصطلاح يكون بالتوقيف وما بعده يكون بالاصطلاح والمختار ان النظر في هذا اما ان يقع في الجواز او في الوقوع اما الجواز العقلي فشامل للمذاهب الثلاثة والكل في حيز الامكان اما التوقيف فب-----------------------ان يخلق الاصوات والحروف بحيث يسمعها واحد او جمع ويخلق لهم-- العلم بانها---------- قصدت للدلالة علي المسميات والقدرة الازلية لا تقصر عن ذلك واما الاصطلاح فبان يجمع الله دواعي جمع من العقلاء للاشتغال بما هو مهمهم وحاجتهم من تعريف الامور الغاءبة التي لا يمكن الانسان ان يصل اليها فيبتدء واحد ويتبعه الاخر حتي يتم الاصطلاح بل العاقل الواحد ربما ينقدح له وجه الحاجة وامكان التعريف بتاليف الحروف فيتولي الوضع ثم يعرف الاخرين بالاشارة والتكرير معها للفظ مرة بعد اخري كما يفعل الوالدان بالولد الصغير وكما يعرف الاخرس ما في ضميره بالاشارة واذا امكن كل واحد من القسمين امكن التركيب منهما جميعا اما الواقع من هذه الاقسام فلا مطمع في معرفته يقينا الا ببرهان عقلي او بتواتر خبر او سمع قاطع ولا مجال --------لبرهان العقل في هذا ولم ينقل تواتر ولا فيه سمع قاطع فلا يبقي الا رجم الظن في-------------- امر لا يرتبط به تعبد عملي ولا ترهق الي اعتقاده حاجة فالخوض فيه اذا فصول -لا اصل له فان قيل قال ال--------------------له تعالي وعلم ادم الاسماء كلها	284	7571208447748866326	465	519.0	376	1545	30.097087860107422	67	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms093	true	713775391885590755	257	299	1387	1611	1613	300	واما العرفية فان الاسم يصير عرفيا باعتبارين احدهما ان------------------------ يخصص عرف الاستعمال من اهل اللغة ال----اسم ببعض مسمياته الوضعية كتخصيص الدابة بذوات الاربع مع ان الوضع لكل ما يدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتبار الثاني ان يصير الاسم شاءعا في غير ما وضع له اولا بل	93	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms286	false	98627976151429597	160	261	866	1407	1629	300	وضعية وعرفية وال---اسم يسمي عرفيا باعتبارين احدهما ان يوضع الاسم لمعني عام ثم يخصص عرف الاستعمال من اهل اللغة ذلك الاسم ببعض مسمياته كاختصاص اسم--- الدابة بذوات الاربع مع ان الوضع لكل ما يدب واختصاص اسم المتكلم بالعالم بعلم الكلام مع ان كل قاءل ومتلفظ متكلم وكاختصاص اسم الفقيه والمتعلم ببعض العلماء وبعض المتعلمين مع ان الوضع عام قال الله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 وقال تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 وقال عز وجل فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء 78 الاعتبار الثاني ان يصير الاسم شاءعا في غير ما وضع له اولا بل	286	7571208447748866326	196	336.5	156	547	35.831809997558594	32	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms093	true	713775391885590755	107	160	570	870	1613	300	الامرين- فلم نتحكم عليهم ونقول لغتكم هذه وقد رايناهم يضعون الاسم لمعان- ويخصصونها بالمحل كما يسمون الفرس ادهم لسواده وكميتا لحمرته والقارورة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج لانه يقر فيها الماءعات---------------------- ولا يتجاوزون بهذه الاسماء محلها وان كان المعني عاما في غيره فاذا--- ما ليس علي قياس التصريف الذي عرف منهم ----------لا سبيل الي اثباته ووضعه	93	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms286	false	98627976151429597	47	127	236	688	1629	300	----غيره فلم نتهكم عليهم ونقول لغتهم هذا وقد رايناهم يضعون الاسم لمعاني ويخصصونها بالمحل كما يسمون الفرس ادهم لسواده -كميتا لحمرته والثوب المتلون بذلك اللون بل الادمي المتلون بالسواد لا يسمونه بذلك الاسم لانهم ما وضعوا الادهم والكميت للاسود والاحمر بل لفرس اسود واحمر وكما سموا الزجاج الذي تقر فيه ا-لماءعات قارورة اخذا من القرار ولا يسمون الكوز والحوض قارورة-- وان -قر الماء في----------ه فاذا كل ما ليس علي قياس التصريف الذي عرف منهم بالتوقيف فلا سبيل الي اثباته ووضعه	286	7571208447748866326	229	355.0	184	471	48.619956970214844	30	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms094	true	5590181163045251968	86	114	482	636	1619	300	بلسان قومه-------- ولو قال اكرموا العلماء واراد الفقراء لم يكن هذا بلسانهم وان كان اللفظ المنقول اليه عربيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه------ لو فعل ذلك للزمه تعريف الامة ذلك بالتوقيف	94	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms287	false	-2016530923209624490	96	151	579	866	1690	300	بلسان قومه ابراه 4 ولو قال اطعموا العلماء واراد الفقراء لم يكن هذا بلسانهم وان كان اللفظ المنقول----- عربيا فكذلك اذا نقل اللفظ عن موضوعه الي غير موضوعه او جعل عبارة عن بعض موضوعه او متناولا لموضوعه وغير موضوعه فكل ذلك ليس من لسان العرب الثاني ان الشارع لو فعل ذلك للزمه تعريف الامة---- بالتوقيف	287	7571208447748866326	141	236.5	115	296	47.635135650634766	22	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms094	true	5590181163045251968	118	201	655	1091	1619	300	ما تصوره الشرع من العبادات ينبغي ان يكون لها اسام معروفة -لا يوجد ذلك في اللغة الا بنوع تصرف اما النقل واما التخصيص وانكار ان الركوع والسجود والقيام والقعود الذي هو ركن الصلاة منها بعيد جدا وتسليم ان الشرع يتصرف في الفاظ اللغة بالنقل تارة والتخصيص اخري علي مثال تصرف اهل العرف اسهل واولي مما ذكروه اذ للشرع عرف في الاستعمال كما للعرب وقد سمي الله تعالي الصلاة ايمانا بقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم وهذا لا يخرج هذه الاسامي عن ان	94	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms288	false	-9077130845805105636	265	300	1429	1591	1591	300	ما يصوره الشرع من العبادات ينبغي ان يكون لها اسام معروفة ولا يوجد ذلك في اللغة الا بنوع تصرف فيه------ واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استدل به من ان القران عربي ف---------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يخرج هذه الاسامي عن ان-	288	7571208447748866326	133	222.5	101	437	30.434782028198242	24	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms097	true	-4883780477418106784	135	170	747	935	1639	300	اراد ابتداء النكاح لذكر شراءطه لء-------لا يءخر البيان عن وقت الحاجة وما احوج حديث العهد بالاسلام الي معرفة شراء-ط النكاح الرابع ان ابتداء النكاح لا يختص ب--------------------------------------------------------------هن فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينبغي ان يقول انكح اربعا ممن شءت	97	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms311	false	2744537562885356006	0	91	0	452	1558	300	اراد ابتداء النكاح لذكر شراءطه فانه كان لا يءخر البيان عن وقت الحاجة وما احوج جديد العهد بالاسلام الي ان يعرف شروط النكاح الرابع انه لا يتوقع في اطراد العادة انسلاكهن في ربقة الرضا علي حسب مراده بل ربما كان يمتنع جميعهن فكيف اطلق الامر مع هذا الامكان الخامس ان قوله امسك امر وظاهره الايجاب فكيف اوجب عليه ما لم يجب ولعله اراد ان لا ينكح اصلا السادس انه ربما اراد ان لا ينكحهن بعد ان قضي منهن وطرا فكيف حصره فيهن بل كان ينبغي ان يقول انكح اربعا ممن شءت	311	7571208447748866326	150	248.5	121	452	33.18584060668945	25	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms097	true	-4883780477418106784	174	300	959	1639	1639	300	القوي قول الحنفية في قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل قالوا هذا محمول عل------ي الامة فثناهم عن ق-ولهم---- فلها المهر بما استحل من فرجها فان مهر الامة للسيد فعدلوا الي---------- المكاتبة وهذا تعسف ظاهر لان العموم قوي والمكاتبة نادرة بالاضافة الي النساء وليس من كلام العرب ارادة الشاذالنادر------ باللفظ الذي ظهر منه قصد العموم الا بقرينة تقترن باللفظ وليس قياس النكاح علي المال و-----الاناث علي الذكور---- قرينة تقترن- باللفظ وت---صلح لتنزيله علي صورة نادرة ودليل ظهور قصد التعميم---------- امور الاول انه صدر------- باي وهي من كلمات الشرط ولم يتوقف في عموم ادوات الشرط جماعة ممن خالف في صيغ العموم الثاني انه اكد ب-----------ما وهي من --مءك----------------دات العموم -----الثالث انه----------------- رتب بطلان النكاح علي الشرط في معرض الجزاء-	97	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms315	false	-877622991398757665	25	164	128	877	1563	300	القوي منه قوله---------------- صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث وقد حمله الخصم علي الامة فنبا-- عن قبوله قوله فلها المهر بما استحل من فرجها فان مهر الامة للسيد فعدلوا الي الحمل علي المكاتبة وهذا تعسف ظاهر لان العموم قوي والمكاتبة نادرة بالاضافة الي النساء وليس من كلام العرب ارادة -----النادر الشاذ باللفظ الذي ظهر منه قصد العموم الا بقرينة تقترن باللفظ وقيا----س النكاح علي المال وقياس الاناث علي الذكور ليس قرينة مقترنة باللفظ حتي يصلح لتنزيله علي صورة نادرة ودليل ظهور قصد التعمم بهذا اللفظ امور الاول انه صدر الكلام باي وهي من كلمات الشرط ولم يتوقف في عموم ادوات الشرط جماعة ممن توقف في صيغ العموم الثاني انه اكده بما فقال ايما وهي من المءكدات المستقلة بافادة العموم ايضا الثالث انه قال فنكاحها باطل رتب الحكم عل-------ي الشرط في معرض الجزاء	315	7571208447748866326	596	1011.0	480	789	75.53865814208984	95	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms098	true	183722998174663264	71	145	374	762	1637	300	تاويل ق-----------وله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل يحمله---------- علي القضاء انه من هذا القبيل لان-------------------------------------------------------------------------------------- التطوع غير مراد فلا يبقي الا الغرض الذي هو ركن الدين وهو صوم رمضان و----القضاء والنذر -يجب باسباب عارضة فهو------------------------------------------------------------ كالمكاتبة في مسالة النكاح والصحيح انه---- ليس ندرة ----------هذا كندرة المكاتبة وان كان كالغرض اسبق---- الي الفهم فيحتاج هذ----ا التخصيص الي دليل قوي وليس -ظهر بطلانه كظهور------ التخصيص في المكاتبة وعند هذا يعلم ان	98	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms317	false	6178243753105827600	189	300	1001	1585	1585	300	تاويل نية الصيام قوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل -حمله ابو حنيفة علي القضاء والنذر فقال اصحابنا قوله لا صيام نفي عام لا يسبق منه الي الفهم الا الصوم الاصلي الشرعي وهو الفرض والتطوع ثم التطوع غير مراد فلا يبقي الا الفرض الذي هو ركن الدين وهو صوم رمضان واما القضاء والنذر فيجب باسباب عارضة ولا يتذكر بذكر الصوم مطلقا ولا يخطر بالبال بل يجري مجري النوادر كالمكاتبة في مسالة النكاح وهذا فيه نظر اذ ليس ندور القضاء والنذر كندور المكاتبة وان كان الف-رض اسبق منه الي الفهم فيحتاج مثل هذا التخصيص الي دليل قوي فليس يظهر بطلانه كظهور بطلان التخصيص --بالمكاتبة وعند هذا يعلم ان-	317	7571208447748866326	337	526.5	269	589	57.21561813354492	51	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms100	true	179602615058020227	44	141	219	700	1498	300	الذي --هو المءاخذة لا------ نفي الضمان ولزوم -----------القضاء لانه ليس بصيغة -عموم في----جعل عاما في كل حكم كما لم يجعل قوله تعالي حرمت علي--------كم ال---ميتة عاما في كل حكم ----بل لا بد من اضمار فعل يضاف النفي اليه فها هنا لا بد من اضمار حكم يضاف الرفع اليه------- ثم ينزل علي ما يقتضيه عرف الاستعمال قبل الشرع وقد كان يفهم من قولهم رفعت عنك الخطا المءاخذة به والعقاب والضمان لا يجب للعقاب خاصة بل-------------------------------- قد يجب امتحانا ليثاب عليه------------ ولهذا يجب علي الصبي والمجنون وعلي العاقلة ويجب علي المضطر مع وجوب الاتلاف وي----------------------جب عقوبة علي قا----------------تل الصيد	100	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms295	false	-3242767459044270511	70	176	362	907	1520	300	التي ترجع الي الذم ناجزا او الي العقاب اجلا وبين الغرم والقضاء لانه لا --صيغة لعمومه حتي يجعل عاما في كل حكم كما لم يجعل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 عاما في كل فعل مع انه لا بد من اضمار فعل فالحكم ها-----------هنا لا بد من اضماره لاضافة- الرفع اليه كالفعل ثم ينزل علي ما يقتضيه عرف الاستعمال وهو الذم-------------------------------------------------- والعقاب هاهنا والوطء ثم فان قيل فالضمان ايضا عقاب فليرتفع قلنا الضمان قد يجب امتحانا ليثاب عليه لا للانتقام ولذلك يجب علي الصبي والمجنون وعلي العاقلة بسبب الغير ويجب حيث يجب الاتلاف كالمضطر في المخمصة وقد يجب عقابا كما يجب علي المعتمد لقتل الصيد	295	7571208447748866326	305	400.0	234	609	50.08209991455078	45	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms101	true	-7510657371386424078	194	264	1033	1374	1562	300	انه لا خلاف--- انه لو قال في خمس من الابل شاة -يريد به في خمس- من البقر-- لم يجز------------------------------ لانه تجهيل في الحال وايهام لخلاف المراد وكذا- قوله ---اقتلوا المشركين--------- يوهم قتل كل مشرك فاذا لم يبين للتخصيص فهو تجهيل في الحال ولو اراد بالعشرة سبعة لم يجز الا بقرينة----------------------- الاستثناء ك----------------------------ذلك العام لا يجوز ان-------------- يراد به الخصوص الا بقرينة متصلة مبينة فان لم يكن بقري------------نة فهو تغيير للوضع	101	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms306	false	6204505745457644758	33	123	167	624	1550	300	انه لا خلاف في انه لو قال في خمس من الابل شاة واراد------ خمسا من الافراس لا يجوز ذلك وان كان بشرط البيان بعده لانه تجهيل في الحال وايهام لخلاف المراد فكذلك قوله 9 فاقتلوا المشركين التوبة 5 يوهم قتل كل مشرك وهو خلاف المراد ف-----هو تجهيل في الحال ولو اراد بالعشرة سبعة كان ذلك تجهيلا وان كان ذلك جاءزا ان اتصل الاستثناء به بان يقول عشرة الا ثلاثة وكذلك العموم للاستغراق في الوضع انما يراد به الخصوص بشرط قرينة متصلة مبينة فاما ارادة الخصوص دون القرينة فهو تغيير للوضع	306	7571208447748866326	259	359.0	204	468	55.341880798339844	39	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms102	true	-5878757867393119327	4	73	21	369	1540	300	الاول- الاستدلال---------- بوقوعه في الكتاب والسنة قال الله تعالي------------ فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه الر------------------------------ كتاب احكمت اياته ثم فصلت و ثم للتراخي وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقر----------------------ة ولم يفصل الا بعد السءال وفال في خمس الغنيمة ول--------------------------ذي القربي واراد بني هاشم وبني المطلب ولم يبينه----------------------م فلما منع ----------بني نوفل وبني عبد شمس سءل عن ذلك فقال انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام	102	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms303	false	-3411495324039118850	187	277	987	1448	1543	300	الثالث الاستدلال علي جوازه بوقوعه في القران والسنة قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 18 وثم للتاخير وقال تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وانما اراد بقرة معينة ولم يفصل الا بعد السءال وقال تعالي نتوفينك الانفال 41 الاية وانما اراد بذي القربي------ بني هاشم وبني المطلب دون بني امية وكل من عدا بني هاشم فلما منع بني امية وبني نوفل و------------سءل عن ذلك قا-ل انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام	303	7571208447748866326	279	434.0	220	481	58.00415802001953	46	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms102	true	-5878757867393119327	131	237	665	1215	1540	300	فيما دون خمسة اوسق صدقة وبان المراد بقوله--------------------------------------------------------------------- ولله علي الناس حج البيت بفعله لقوله خذوا عني مناسك---------------------كم و-------------------------------------------------------------------------------النكاح------- والارث--------- اصلهما في الكتاب وبينهما النبي صلي الله عليه وسلم متراخيا بالتدريج من يرث ومن لا يرث ومن يحل نكاحه ومن يحرم وقوله وجاهدوا عام ثم قال ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وكل عام اتي في الشرع ورد----------- خصوصه بعده وهذا -----لا سبيل الي انكاره وان تطرق الاحتمال الي بعض هذه الاستشهادات--------------------- فلا يتطرق الي الجميع المسلك الثاني انه لا يجوز تاخير النسخ--------- بل يجب والنسخ------------------------------------- بيان للوقت في--------جوز ان يرد بلفظ يدل علي تكرار ال-فع-ل علي الدوام ثم ينسخ------------ بعد حصول --اعتقاد اللزوم -------في الدوام	102	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms304	false	-4761236100576559755	29	183	153	943	1542	300	فيما دون خمسة اوسق صدقة وقال في اربعين شاة شاة وخذوا عني مناسككم كله ورد متاخرا عن قوله واتوا الزكاة النساء 77 ولله علي الناس حج البيت من استطاع ال عمران 97 الاية وقال وجاهدوا باموالكم وانفسكم التوبة 41 وهو عام ثم ورد بعده اذا النور 61 وكذلك جميع الاعذار وكذلك امر النكاح والبيع والارث ورد اولا اصلها ثم بين------------ النبي صلي الله عليه وسلم-------- بالتدريج من يرث ومن لا يرث ومن يحل نكاحه ومن لا يحل وما يصح بيعه وما لا يصح وكذلك -------------------------كل عام ورد في الشرع فانما ورد دليل خصوصه بعده وهذا مسلك لا سبيل الي انكاره وان تطرق الاحتمال الي احد هذه الاستشهادات بتقدير اقتران البيان فلا يتطرق الي الجميع الرابع------- انه--- يجوز تاخير النسخ بالاتفاق بل يجب تاخيره لا سيما عند المعتزلة فان النسخ عندهم بيان -لوقت العبادة ويجوز ان يرد -لفظ يدل علي تكر-ر الافعال علي الدوام ثم ينسخ ويقطع الحكم بعد حصول الاعتقاد ب-لزوم الفعل علي الدوام	304	7571208447748866326	387	526.0	303	849	45.583038330078125	59	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms102	true	-5878757867393119327	242	282	1237	1451	1540	300	الخطاب بمجمل فغير صحيح ف----ان قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده يعرف---------------- وجوب الايتاء ووقته وانه حق--- المال ويمكن العزم عل----ي الامتثال والاستعداد له ولو عزم علي تركه عصي وقوله تعال------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعرف امكان سقوط	102	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms305	false	8301367091052808223	224	300	1197	1595	1595	300	الخطاب بمجمل يفيد فاءدة ما لان قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 يعرف منه وجوب الايتاء ووقته وانه حق في المال فيمكن العزم فيه علي الامتثال والاستعداد له ولو عزم علي تركه عصي وكذلك مطلق الامر اذا ورد ولم يتبين انه للايجاب او الندب او انه علي الفور او التراخي او انه للتكرار او للمرة الواحدة افاد علم اعتقاد الاصل ومعرفة التردد بين الجهتين وكذلك او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعرف امكان سقوط-	305	7571208447748866326	190	324.0	152	399	47.619049072265625	31	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms103	true	-2946416336224459690	96	136	517	723	1599	300	يلز--م لو كان العام نصا في الاستغراق ولا------------------ كذلك بل --------------------------------------------------------هو ظاهر------------------------------ وارادة الخصوص به من كلام العرب فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقد العموم قطعا فذلك لجهله بل--------- يعتقد انه--------------- محتمل للخصوص وعليه الحكم بالعموم ان خلي والظاهر وينتظر ان ينبه علي الخصوص	103	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms306	false	6204505745457644758	132	287	669	1485	1550	300	العموم لو كان------ نصا في الاستغراق لكان كما ذكرتموه وليس كذلك بل هو مجمل عند اكثر المتكلمين متردد بين الاستغراق والخصوص وهو ظاهر عند اكثر الفقهاء في الاستغراق وارادة الخصوص به من كلام العرب فان الرجل قد يعبر بلفظ العموم عن كل ما تمثل في ذهنه وحضر في فكره فيقول مثلا ليس للقاتل من الميراث شء فاذا قيل له فالجلاد والقاتل قصاصا لم يرث فيقول ما اردت هذا ولم يخطر لي بالبال ويقول للبنت النصف من الميراث فيقال فالبنت الرقيقة والكافرة لا ترث شيءا فيقول ما خطر ببالي هذا وانما اردت غير الرقيقة والكافرة ويقول الاب اذا انفرد يرث المال اجمع فيقال والاب الكافر او الرقيق لا يرث فيقول انما خطر ببالي الاب غير الرقيق والكافر فهذا من كلام العرب واذا اراد السبعة بالعشرة فليس من كلام العرب فاذا اعتقد العموم قطعا فذلك لجهله بل ينبغي ان يعتقد انه ظاهر في العموم محتمل للخصوص وعليه الحكم بالعموم ان خلي والظاهر وينتظر ان ينبه علي الخصوص	306	7571208447748866326	195	308.0	156	822	23.722627639770508	32	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms104	true	-7195905138953506954	136	206	709	1126	1642	300	كقوله اقم الصلاة والندب كقوله فكاتبوهم -------------------------والاباحة كقوله فاصطادوا والا--------------------------------------------------------------------------كرام كقوله ادخلوها بسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------والاهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم والتهديد كقوله اعملوا ما شءتم والتعجيز كقوله كونوا حجارة او حديدا والتسخير كقوله كونوا قردة والتسوية كقوله -اصبروا وصابروا------------------------------------------------------ والدعاء كقوله اللهم اغفر لي والخبر كقوله اسمع بهم وابصر وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت والتمني كقول الشاعر الا ايها الليل الطويل الا انجلي	104	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms322	false	6975728030354317505	10	94	51	553	1667	300	كقوله اقم الصلاة والندب كقوله فكاتبوهم والارشاد كقوله واستشهدوا والاباحة كقوله فاصطادوا والتاديب كقوله لابن عباس كل مما يليك والامتنان كقوله كلوا مما رزقكم الله والا كرام كقوله ادخلوها بسلام امنين الحجر 46 والتهديد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت 40 والتسخير كقوله كونوا قردة خاسءين البقرة 65 والاهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 و----------------------------------------------------------------------------------التسوية كقوله فاصبروا او لا تصبروا الطور 16 والانذار كقوله كلوا وتمتعوا المرسلات 46 والدعاء كقوله اللهم اغفر لي -----------------------------------------------------------------------------------والتمني كقول الشاعر الا ايها الليل الطويل الا انجلي	322	7571208447748866326	233	388.5	195	667	34.932533264160156	32	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms105	true	-2933364295626031762	195	252	1013	1300	1569	300	السلطان لو عاقب رجلا علي ضرب عبده ---فمهد عذره بم-----خالفة ا--مره فقال له بين يدي الملك اسرج الدابة وهو لا يريد ان--- يسرج لما فيه من-- خطر الهلاك للسيد ولانه قصد تمهيد عذره ولا يتمهد الا بمخالفته وترك امتثال امره وهو امر---- لولاه ----------------------لما تمهد العذر------------- وكيف لا يكون امرا وقد ف-هم العبد والمل--- والحاضرون منه الامر	105	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms321	false	-2946766915967567039	107	163	550	835	1521	300	السلطان------------- علي ضرب عبده اذا مهد عنده عذره لمخالفة اوامره فقال له بين يدي الملك اسرج الدابة وهو ---يريد ان لا يسرج اذ في اسراجه خطر واهلاك للسيد فيعلم انه لا يريد------------------------------------------ه وهو امرا اذ لولاه لما كان العبد مخالفا ولما تمهد --عذره عند السلطان وكيف لا يكون امرا وقد منهم العبد والسلطان والحاضرون منه الامر	321	7571208447748866326	194	266.0	151	345	56.23188400268555	28	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms106	true	-7576038836472266251	33	66	193	359	1549	300	الندب لانه لا بد من تنزيل الامر----------------- علي اقل ما يشترك فيه الوجوب والندب وهو طلب الفعل واقتضاءه وان فعله خير من تركه وهذا معلوم -اما لزوم العقاب بتركه فغير معلوم فيتوقف فيه	106	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms326	false	-2683844562229101730	128	164	681	864	1565	300	للندب -انه لا بد من تنزيل قوله افعل وقوله امرتكم علي اقل ما يشترك فيه الوجوب والندب وهو طلب الفعل واقتضاءه وان فعله خير من تركه وهذا معلوم واما لزوم العقاب بتركه فغير معلوم فيتوقف فيه	326	7571208447748866326	159	293.5	126	184	86.41304016113281	29	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms107	true	2033001052588912503	246	300	1304	1589	1589	300	ابعد من جعل ---قوله افعل مشتركا بين الاباحة والتهديد الذي هو المنع وبين الاقتضاء فانا ندرك-------- في وضع اللغات كلها تفرقة بين قولهم افعله ولا تفعل وان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل حتي لو- قدرنا انتفاء القراءن كلها ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق الي الافهام اختلاف معاني هذه الصيغ ونعلم-- قطعا انها ليست اسامي مترادفة علي معني-	107	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms323	false	-7023046038822384163	61	139	310	707	1555	300	ابعد من قال ان قوله افعل مشترك- بين الاباحة والتهديد الذي هو المنع وبين الاقتضاء فانا ندرك التفرقة في وضع اللغات كلها ------بين قولهم افعل- ولا تفعل وان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذا منقولا علي سبيل الحكاية عن ميت او غاءب لا في فعل معين من قيام وقعود وصيام وصلاة بل في الفعل مجملا سبق الي فهمنا-- اختلاف معاني هذه الصيغ و-علمنا قطعا انها ليست اسامي مترادفة علي معني	323	7571208447748866326	264	443.5	212	408	64.70587921142578	43	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms109	true	3789565348514730432	182	233	1011	1266	1631	300	صم---- ينبغي ان يعم كل زمان كما ان قوله اقتلوا المشركين يعم كل مشرك لان اضافة الامر الي جميع ال-زمان----- كاضافة لفظ المشترك الي جميع الاشخاص ولان الامر بالشء نهي عن ضده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموجب النهي ترك المنهي ابدا فليكن موجب الامر فعل الصوم ابدا -------فان ------------------------قوله صم معناه لا---------------- تفطر وقوله لا	109	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms335	false	5868571379054727816	60	167	355	893	1551	300	صم وصل ينبغي ان يعم كل زمان---------------------------------------- لان اضاف-----ته الي جميع الازمان واحد كاضافة لفظ المشترك الي جميع الاشخاص قلنا ان سلمنا صيغة العموم فليس هذا نظيرا له بل نظيره ان يقال صم الايام وصل في الاوقات اما مجرد قوله صم فلا يتعرض للزمان لا بعموم ولا بخصوص لكن الزمان من ضرورته كالمكان ولا يجب عموم الاماكن بالفعل وان كان نسبة الفعل الي كل مكان علي وتيرة واحدة وكذلك الزمان الشبة الثانية قولهم ان قوله صم كقوله لا تصم وموجب النهي ترك الصوم اب-دا فليكن موجب الامر فعل الصوم ابدا وتحقيقه ان الامر بالشء نهي عن ضده فقوله قم وقوله لا تقعد واحد وقوله تحرك وقوله لا	335	7571208447748866326	170	220.0	133	584	29.109588623046875	25	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms110	true	-8545970387193885402	12	82	69	435	1551	300	الوجوب والندب كالاول وحكي-- هذا القول عن ابي حنيفة واصحابه ولنا ان الامر-------- خال عن التعرض لكمية المامور به اذ ---------------------------------------------------------------------ليس في نفس اللفظ تعرض للعدد ولا هو موضوع لاحاد الاعداد وضع اللفظ المشترك لكنه محتمل للاتمام ببيان الكمية فهو كقوله اقتل لا نقول هو مشترك بين زيد وعمرو ولا فيه تعرض لهما فتفسيره بهما او باحدهما----- زيادة علي كلام ناقص فاتمامه بلفظ د-ل علي تلك الزيادة لا بمعني البيان	110	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms333	false	-2389853281458129673	163	238	903	1280	1581	300	الوجوب والندب لكني اقول ليس هذا ترددا في نفس اللفظ علي نحو تردد المشترك بل اللفظ خال عن التعرض لكمية المامور به لكن يحتمل الاتمام ببيان الكمية كما انه يحتمل ان نتممه بسبع مرات او خمس وليس في نفس اللفظ تعرض للعدد ولا هو موضوع لاحاد الاعداد وضع اللفظ المشترك وكما ان -----------------------------قوله اقتل اذا لم يقل اقتل زيد-----------------------------------------ا او عمرا فهو دون زيادة---- كلام ناقص فاتمامه بلفظ دال علي تلك الزيادة لا بمعني البيان	333	7571208447748866326	217	296.0	167	451	48.115299224853516	35	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms113	true	2596174819883401581	104	165	557	892	1616	300	يفتقر الي امر جديد وهو قول بعض الفقهاء وقال الاكثرون لا يجب------ القضاء الا بامر جديد اختاره ابو الخطاب لان تخصيص العبادة بوقت الزوال و--شهر رمضان كتخصيص الحج بعرفات و------الزكاة بالمساكين و-------------------------------الصلاة بالقبلة والقتل بالكفار ولا فرق بين الزمان والمكان والشخص اذ- جميع ذلك تقييد له----- بصفة فالعاري عنها --------لا يتناوله اللفظ بل يبقي علي ما كان قبل الامر ولنا ان	113	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms339	false	8155348444250399006	129	192	700	1047	1606	300	يفتقر الي امر مجدد ومذهب المحصلين ان الامر بعبادة في وقت لا يقتضي القضاء-------------------------------- لان تخصيص العبادة بوقت الزوال او شهر رمضان كتخصيص الحج بعرفات وتخصيص الزكاة بالمساكين وتخصيص الضرب والقتل بشخص وتخصيص الصلاة بالقبلة ف---------------لا فرق بين الزمان والمكان والشخص فان جميع ذلك تقييد للمامور بصفة والعاري عن تلك الصفة لا يتناوله اللفظ بل يبقي علي ما كان قبل الامر فان قيل	339	7571208447748866326	233	361.5	188	394	59.137054443359375	33	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms113	true	2596174819883401581	227	290	1223	1565	1616	300	ذهب بعض الفقهاء الي ان الامر يقتضي----- الاجزاء بفعل المامور به اذا امتثل المامور بكمال وصفه وشرطه وقال بعض المتكلمين لا ي--قتضي الاجزاء ولا يمتنع------------------------------------------------------------------------------------ وجوب القضاء مع------ حصول الامتثال------- بدليل المضي في الحج الفاسد ويجب القض---------------------------اء ومن ظن انه متطهر فانه مامور بالصلاة -------اذا صلي فهو ممتثل مطيع و---------يجب القضاء ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء انما يجب بامر --جديد وال----------------------امر بالشء لا يمنع ايجاب مثله	113	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms340	false	8267461059603785802	35	151	186	802	1560	300	ذهب بعض الفقهاء الي ان الامر يقتضي وقوع الاجزاء ب----المامور به اذا امتثل------------------------- وقال بعض المتكلمين لا يدل علي الاجزاء -لا بمعني انه لا يدل علي كونه طاعة وقربة وسبب ثواب وامتثالا لكن بمعني انه لا يمنع الامتثال من وجوب القضاء ولا يلزم حصول الاجزاء بالاداء بدليل ان من افسد حجه فهو مامور بالاتمام ولا يجزءه بل يلزمه القضاء ومن ظن انه متطهر ف-هو مامور بالصلاة وممتثل اذا صلي و---------مطيع ومتقرب ويلزمه القضاء فلا يمكن انكار كونه مامورا ولا انكار كونه ممتثلا حتي يسقط العقاب ولا انكار كونه مامورا بالقضاء فهذه امور مقطوع بها والصواب عندنا ان نفصل ونقول اذا ثبت ان القضاء----- يجب بامر متجد-د وانه مثل الواجب الاول فالامر بالشء لا يمنع ايجاب مثله	340	7571208447748866326	251	286.5	200	662	37.915409088134766	37	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms115	true	-2892814191415406643	45	112	221	569	1513	300	الجماعة ---امر للواحد منهم فصل الامر لجماعة يقتضي وجوبه علي كل واحد منهم ولا يسقط الواجب عنهم بفعل واحد منهم الا ان يدل عليه دليل----------------------------------- او يرد الخطاب بلفظ لا يعم------- كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فيكون فرض كفاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل -ما حقيقة فرض الكفاية اهو واجب علي الجميع --ويسقط ب------فعل البعض ام -------علي واحد غير معي------------ن كالواجب المخير	115	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms342	false	1377962098959923364	8	107	38	533	1518	300	الجماعة بالامر ظاهر الخطاب مع جماعة بالامر- يقتضي وجوبه علي كل واحد----------------------------------------- الا ان يدل----- دليل علي سقوط الفرض عن الجميع بفعل واحد او يرد الخطاب بلفظ لا يعم الجميع كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران 104 كقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة 122 فان هذا لا يدل علي الوجوب في حق كل واحد علي التعيين فان قيل فما حقيقة فرض الكفاية اهو فرض عل-ي الجميع ثم يسقط الفرض بفعل البعض او هو فرض علي واحد لا بعينه اي واحد كان كالواجب المخير	342	7571208447748866326	242	361.5	192	543	44.56721878051758	37	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms115	true	-2892814191415406643	92	175	467	891	1513	300	فان قيل -ما حقيقة فرض الكفاية اهو واجب علي الجميع --ويسقط------ بفعل البعض ا-------م علي واحد غير معي------------ن كالواجب المخير ام واجب -------------------علي من حضر دون من غاب كحاضر الجنازة مثلا------------------------------------ قلنا بل واجب علي الجميع ويسقط بفعل البعض بحيث لو فعله الجميع نال الكل ثواب الفرض ولو امتنعوا عم الاثم الجميع ويقاتلهم الامام علي تركه وسقوط الفرض بدون الاداء ممكن اما بالنسخ او بسبب اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الايجاب علي واحد لا بعينه فمحال لان المكلف ينبغي ان يعلم انه مكلف واذا ابهم الوجوب	115	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms342	false	1377962098959923364	80	193	404	954	1518	300	فان قيل فما حقيقة فرض الكفاية اهو -فرض علي الجميع ثم يسقط الفرض بفعل البعض او هو فرض علي واحد لا بعينه اي واحد كان كالواجب المخير في خصال الكفارة او هو واجب علي من حضر وتعين اعني ح--ضر الجنازة او المنكر اما من لم يتعين فهو ندب في حقه قلنا الصحيح من هذه الاقسام الاول وهو عموم الفرضية فان ---------------------------------------------------------------------------------سقوط الفرض -دون الاداء يمكن اما بالنسخ او بسبب اخر ويدل عليه انهم لو فعلوا باجمعهم نال كل واحد منهم ثواب الفرض وان امتنعوا عم الحرج الجميع ولو خلا بعضهم عن الوجوب لا نفك عن الاثم اما الايجاب علي واحد لا بعينه فمحال لان المكلف ينبغي ان يعلم انه مكلف واذا ابهم الوجوب	342	7571208447748866326	259	388.0	202	635	40.78740310668945	41	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms119	true	-1158311889894117969	50	271	258	1351	1495	300	علي ال-------------عزم علي امتثال المامورات وترك المنهيات ويكو------------------ن متقربا بذلك وان لم يحضر وقت عبادة ولا يمكن من زني ولا سرقة وعلمه بان الله تعالي عالم بعاقبة الامر لا ينفي عنه ذلك وان احتمل ان لا يكون مامورا من---هيا لعدم------------- مساعدة التمكن -يجب-- ان يشك في كونه مامورا منهيا وفي كونه متقربا اذلا خلاف في العزم علي امتثال ما ليس بمامور وترك ما ليس بقربه وهذا لا يتيقن انه مامور ولا متقرب و---------------------------------------------هذا خلاف الاجماع ودليل ثان ال--اجماع ع------لي ان صلاة الفرض لا تصح الا بنية الفرضية ولا تقبل------ نية الفرضية الا بعد معرفة الفرضية والعبد ينوي في اول الوقت ف-------رض الظهر وربما -مات في اثناءها فت----------بين عند-------هم انها لم تكن فرضا فليكن شاكا في الفرضية ف--------تمتنع النية لانها لا ت--------توجه الا الي المعلوم فان قيل فاذا مات في اثناءها كيف يقال ان الاربع كانت----------------------- فريضة علي الميت--------------------------------- قلنا---------------- هو قاطع بانها----- فرض عليه لكن بشرط البقاء والامر بش--رط امر في الحال وليس ب-----------------------------------------معلق من عزم عليه يثاب ثواب -العزم علي الواجبات فان قول السيد لعبده صم غدا---- امر في الحال بصوم--- الغد لا انه امر في الغد و-لو قال فرض----ت عليك بشرط بقاء-------ك فهو فارض في الحال لكن------- بشرط ولو ق--------------------------------------------ال لوكيله بع ------------------داري في راس الشهر كان وكيل-----------ا في الحال -----يصح ان يقال وكله ويصح عزله واذا قال------- وكلني و--عزل----------------ني كان صادقا فان مات قبل راس الشهر لم يتبين	119	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms344	false	-4007619891894957710	18	285	89	1399	1472	300	الي الله تعالي ومن عزم علي ------------------ترك المنهيات والاتيان بالمامورات كان متقربا الي الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------وان احتمل ان لا يكون مامورا او منهيا لعلم الله بانه لا يساعده التمكن فينبغي ان نشك في كو----------------------نه متقربا ونتوقف ونقول ان مت بعد هذا العزم وقبل التمكن فلا ثواب لك لانه لا --------------------------تقرب منك وان عشت وتمكنت تبينا عند ذلك كونك متقربا وهذا خلاف الاجماع المسلك الثالث اجماع الامة علي ان صلاة الفرض لا تصح الا بنية الفرضية ولا يعقل تثبيت نية الفرضية الا بعد معرفة الفرضية والعبد ينوي في اول --وقت الصلاة فرض الظهر وربما يموت في اثناء وقت الصلاة فيتبين عند المعتزلة انه- لم يكن فرضا فليكن شاكا في الفرضية وعند ذلك تمتنع النية فان النية قصد لا يتوجه الا الي --معلوم فان قيل ان نوي فرضية اربع ركعات فلو مات بعد ركعتين يعلم انه لم تكن الا ربع فريضة وهو مجوز للموت فكيف ينوي فرض ما هو شاك فيه قلنا ليس شاكا فيه بل هو قاطع بان الاربع فرض بش---------رط البقاء فالامر بالشرط امر في الحال وليس بمعلق والفرض بالشرط فرض اي انه مامور امر ايجاب من عزم عليه يثاب ثواب من عزم علي --واجب واذا قا-ل السيد لعبده صم غدا فهو امر في الحال يصوم في الغد لا انه امر في الغد واذا قال له اوجبت عليك بشرط بقاءك وقدرتك فهو موجب في الحال لكن ايجابا بشرط فهكذا ينبغي ان تفهم حقيقة هذه المسالة وكذلك اذا قال لوكيله بع داري غدا فهو موكل وامر في---- الحال وا-لوكيل مامور ووكيل في الحال حتي يعقل ان يعزل قبل-- مجء الغد فاذا قال الوكيل وكلني ثم عزلني وامرني ثم منعني كان صادقا فلو مات قبل مجء الغد لا- يتبين	344	7571208447748866326	684	869.5	524	1493	45.81379699707031	94	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms120	true	8050385471791257788	0	102	0	536	1580	300	عدم الامر والموت يجوز فيصي------ر مشكوكا فيه فكيف تلزمه العبادة بالشك قالوا لان ---------------------الظاهر بقاءه والحاص---------ل يستصحب والاستصحاب اصل تنبني عليه الامور كما ان من اقبل عليه سبع لم يقبح الهرب وان كان من المحتمل موت السبع دونه و-------------------------------------------لو فتح هذا الباب لم يتصور امتثال الامر---------------------------------------------------------------------------------- قلنا هذا يلزمك---------م ومذهبكم-------- يفضي اليه---------- وما افضي الي المحال---- محال واما الهرب--------- فحزم واخذ بالاسوا من الاحوال ويكفي فيه الاحتمال البعيد والشك فان من شك في سبع -في العرين او لص ----حسن منه ا-------لاحتراز عنه واما الوجوب فلا يثبت بالشك والاحتمال بل ينبغي ان -----من اعرض عن الصوم ----------------لم يكن عاصيا لانه اخذ بالاحتمال الاخر	120	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms345	false	-2704497605968513535	67	205	346	1081	1560	300	عدم الامر فالموت مجوز فيصير الامر مشكوكا فيه ولا ي-لزمه ال-شروع بالشك فان قيل لانه ان بقي كان واجبا والظاهر بقاءه والحاصل في الحال يستصحب والاستصحاب اصل ت-بني عليه الامور كما ان من اقبل عليه سبع ي---------هرب وان كان ي-----حتمل موت السبع قبل الانتهاء اليه لكن الاصل بقاءه فيستصحبه ولانه لو فتح هذا الباب لم يتصور امتثال الاوامر المضيقة اوقاتها كالصوم فانه انما يعلم تمام التمكن بعد انقضاء اليوم ويكون قد فات قلنا هذا يلزمكم في الصوم ومذهبكم هو الذي يفضي الي هذا المحال وما يفضي الي المحال فهو محال واما الهرب من السبع فحزم واخذ ب--اسوا ---الاحوال ويكفي فيه الاحتمال البعيد ------فان من شك في سبع علي الطريق او سارق فيحسن منه الحزم والاحتراز ام-----ا الوجوب فلا يثبت بالشك والاحتمال و--ينبغي ان يقال من اعرض عن الصوم ومات قبل الغروب لم يكن عاصيا لانه اخذ بالاحتمال الاخر	345	7571208447748866326	461	690.0	371	770	59.8701286315918	64	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms120	true	8050385471791257788	143	295	752	1558	1580	300	وانما هو استدع--اء فعل- لمصلحة العبد وهذا يحصل مع الاستحالة لكي يكون توطءة للنفس علي عزم الامتثال او الترك----------- لطفا به في الاستعداد والانحراف عن الفساد وهذا---- متصور-------------- ويتصور م-----ن السيد ايضا ان ليستصلح عبده باوامر ينجزها عليه مع عزمه علي فسخ الامر قبل الامتثال امتحانا للعبد واستصلاحا له ولو وكل رجلا في عتق عبده------------------------------------------------------------------ غدا مع عزمه علي ----عتق العبد صح ويتحقق فيها المقصود من------- استمالة الوكيل----- وامتحانه في اظهار الاستبشار باوامره و--الكراهية له وكل ذلك معقول----- الفاءدة فكذا ههنا وقولهم يفضي الي تقدم المشروط علي الشرط قلنا ليس هذا شرطا لذات الامر بل الامر موجود وجد الشرط ام لم يوجد وانما هو شرط لوجوب التنفيذ فلا يفضي الي ما ذكروه باب النهي فصل اعلم ان ما ذكرناه من------ الاوامر تتضح به احكام النواهي اذ لكل مسالة من الاوامر وزان من النواهي علي العكس فلا حاجة الي التكرار الا في اليسير من ذلك-------------------------------------------------------------- ان النهي عن الاسباب---------------- المفيدة للاحكام يق---تضي فسادها	120	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms348	false	-2691063060695509431	48	210	249	1120	1594	300	وانما معناه اقتضاء فعله لمصلحة العبد ولكنه--------------------- يكون توطءة للنفس علي عزم الامتثال او الترك لما يخالفه لطفا به في الاستعداد والانحراف عن الفساد وهذا لطف متصور من الله تعالي ويتصور ايضا من السيد ان ------يستصلح عبده باوامر ينجزها عليه مع عزمه علي نسخ الامر قبل الامتثال امتحانا للعبد واستصلاحا له وكل امر مقيد بشرط ان لا ينسخ وكل وكالة مقيدة بشرط ان لا يعزل الوكيل وقوله وكلتك ببيع العبد غدا مع العلم بانه سيعتق العبد قبل الغد وكالة في الحال يقصد بها استمالة الوكيل مثلا وامتحانه في اظهار الاستبشار ب--امره او الكراهية ف---كل ذلك معقول لهذه الفاءدة وليس تح---------------------------------------------------------------ت الامر الا انه اقتضاء من هذا الجنس والله اعلم القول في صيغة النهي اع----------------------------------------لم ان ما ذكرناه من مساءل الاوامر تتضح به احكام النواهي اذ لكل مسالة----------- وزان من الن--هي علي العكس فلا حاجة الي التكرار ولكنا نتعرض لمساءل لا بد من افرادها بالكلام مسالة هل النهي يقتضي الفساد اختلفوا في ان النهي عن البيع والنكاح والتصرفات المفيدة للاحكام هل يقتضي فسادها	348	7571208447748866326	499	728.5	398	1019	48.96957778930664	69	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms123	true	5683744543120042401	29	145	151	742	1578	300	نسبته الي زيد وعمرو واحد وليس في الو----------------------------------جود معني واحد------- مشترك بين اثنين وعلوم--------------------------- الناس وقدرهم وان----- اشتركت في ان-ها علم -وقدرة لا توصف بانها عموم وال------رجل له وجود في الاعيان و---الاذهان و---اللسان ---فوجوده في الاعيان -لا عموم ل-ه اذ ليس في الوجود رجل مطلق بل اما زيد وام---------------------------------ا عمرو واما وجوده في اللسان فلفظة الرجل قد وضعت للدلالة ونسبتها في الدلالة علي-------هما واحدة فسمي عاما لذلك واما الذي في الاذ------------------------------------هان من معني الرجل فيسمي كليا ف------ان العقل ياخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان وحقيقة الرجل فاذا راي عمرا لم ياخذ منه صورة اخري وكان ما اخذه من قبل نسبته الي عمرو الحادث-------- كنسبته الي زيد الذي عهده اولا ----------------فان سمي عاما بهذا المعني فلا باس	123	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms354	false	-8383523413372692988	0	151	0	778	1523	300	نسبته الي زيد وعمرو واحدة وكذلك وجود السواد يفارق وجود البياض وليس الوجود معني واحدا حاصلا مشركا بينهما وان كانت حقيقته واحدة في العقل وعمو الناس وقدرهم وان كانت مشتركة في كونها علما وقدرة لا يوصف بانه- عموم فقولنا الرجل له وجود في الاعيان وفي الاذهان وفي اللسان اما وجوده في الاعيان فلا عموم فيه اذ ليس في الوجود رجل مطلق بل اما زيد واما عمرو وليس يشملهما شء واحد هو الرجولية واما وجوده في اللسان فلفظ- الرجل قد وضع- للدلالة ونسبته ف-ي الدلالة الي زيد وعمرو واحدة يسمي عاما باعتبار نسبة الدلالة الي المدلولات الكثيرة واما ما في الاذهان من معني الرجل فيسمي كليا من حيث ان العقل ياخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان وحقيقة الرجل فاذا راي عمرا لم ياخذ منه صورة اخري وكان ما اخذه من قبل نسبته الي عمرو والذي حدث الان كنسبته الي زيد الذي عهده اولا فهذا معني كليته فان سمي عاما بهذا -------فلا باس	354	7571208447748866326	500	835.0	397	789	63.37135696411133	80	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms125	true	-4308189510339180526	70	209	389	1128	1591	300	اجماع الصحابة رضوان الله عليهم فانهم من اهل اللغة باجمعهم اجروا الفاظ الكتاب والسنة علي العموم الا ما دل -------علي تخصيصه دليل فانهم كانوا يطلبون دليل الخصوص لا دليل العموم فعملوا بقو----له تعالي يوصيكم الله في اولادكم---------- واستدلوا به علي ارث فاطمة-------------- حتي نقل ابو بكر----------------------------------------- نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة واجروا والسارق والسارقة الزانية والزاني ------------------------------------ومن قتل مظلوما----------- وذروا ما بقي من الربا----------- ولا تقتلوا انفسكم---------- لا تقتلوا الصيد ولا------------------------------------تنكح المراة علي عمت--------ها ومن اغلق باب-ه فهو امن -لا يرث القاتل و-----------------------غير ذلك مما لا يحصي----- علي- العموم ولما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين قال ا-------------بن ام مكتوم اني-------- ضرير البصر فنزل غير اولي الضرر فعق-------------ل الضرير وغيره من عموم اللفظ--------- ولما نزل----------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري لاخصمن--------------------------------- محمدا فقال له--- قد عبدت الملاءكة و----المسيح	125	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms360	false	-4650299440507328011	101	287	591	1572	1630	300	اجماع الصحابة فانهم و-------------------اهل اللغة باجمعهم اجروا الفاظ الكتاب والسنة علي العموم الا ما دل الدليل علي تخصيصه وا-----نهم كانوا يطلبون دليل الخصوص لا دليل العموم فعملوا بقول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 واستدلوا به علي ارث فاطمة رضي الله عنها حتي نقل ابو بكر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث وقوله--------------------------------- الزانية والزاني النور 2 والسارق والسارقة الماءدة 38 ومن قتل مظلوما الاسراء 33 وذروا ما بقي من الربا البقرة 278 ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 ولا وصية لوارثولا تنكح المراة علي عمتها وخالتها ومن القي سلاحه فهو امن ولا يرث القاتل ولا يقتل والد بولده الي غير ذلك مما لا يحصي ويدل عليه ا----نه لما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء الاية قال ابن ام مكتوم ما قال وكان ضريرا----- فنزل قوله تعالي والارض النساء 95 فشمل الضرير وغيره--- عموم --لفظ المءمنين ولما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 قال بعض اليهود انا اخصم لكم محمدا فجاءه وقال قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح	360	7571208447748866326	592	907.0	473	1052	56.273765563964844	89	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms126	true	3096350440858456994	57	157	288	818	1529	300	صيغ العموم يحتاج اليها في كل لغة ولا تختص بلغة العرب فيبعد جدا ان يغفل عنها جميع------ الخلق فلا يضعونها مع الحاجة اليها ويدل علي وضعه- توجه الاعتراض علي من عصي الامر-العام وسقوطه م--------من اطاع ولزوم النقص والخلف علي الخبر العام و-----بناء الاستحلال والاحكام علي الالفاظ ا-لعامة فهذه----- اربعة امور تدل علي الغرض وبيانها ان السيد اذا قال لعبده من دخل------ داري فاعطه--------- رغيفا فاعطي كل داخل لم يكن للسيد ان يعترض عليه ولو ق----------------------------------------ال لم اعطيت هذا---------- وهو قصير وانما اردت الطوال فقا--------------------------------------ل ما امرتني بهذاوانما امرتني باعطاء كل د------------------------------------اخل فلو عرض هذا علي العقلاء لراوا--------------------------------- اعتراض السيد ساقطا	126	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms363	false	-8314853388236835898	174	300	900	1562	1562	300	صيغ العموم محتاج اليها في جميع اللغات--------------- فيبعد ----ان يغفل عنها جميع اصناف الخلق فلا يضعونها مع الحاجة اليها ويدل علي وضعها توجه الاعتراض علي من عصي الامر العام وسقوط الاعتراض عمن اطاع ولزوم النقض والخلف عن- الخبر العام وجواز بناء الاست---------حلال علي المحللات العامة فهذه امور اربعة----- تدل علي الغرض وبيانها ان السيد اذا قال لعبده من دخل اليوم داري فاعطه درهما او رغيفا فاعطي كل داخل لم يكن للسيد ان يعترض عليه فان عاتبه في اعطاءه واحدا من الداخلين مثلا وقال لم اعطيت هذا من جملتهم وهو قصير وانما اردت الطوال او هو اسود وانما اردت البيض فللعبد ان يقول ما امرت-----------------ني باعطاء الطوال ولا البيض بل باعطاء من دخل وهذا داخل ف---------------العقلاء اذا سمعوا هذا الكلام في اللغات كلها او اعتراض السيد ساقطا-	363	7571208447748866326	424	658.0	342	729	58.161865234375	62	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms126	true	3096350440858456994	157	296	818	1512	1529	300	وعذر العبد متوجها -------------------------------------------------ولو ان العبد حرم------- واحدا وقال له السيد----- لم لم تعطه فقال------ لان هذا اسود و------------لفظك ما اقتضي العموم فيحتمل انك اردت البيض ل---------استوجب التاديب عند العقلاء وقيل له مالك وللنظر الي -------اللون وقد امرت باعطاء كل داخل وام----------------------------------------------------ا النقص فانه لو -------قال ما رايت اح------دا وكان قد راي جماعة كان كلامه خلفا ومنقوضا وكاذبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال الله تعالي--- قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي--------------------------- وانما اورد هذا نقضا علي كلامهم فان لم يكن هذا عاما فلم اورد النقض عليهم فلعلهم ارادوا غير موسي فلم لزم دخول موسي تحت اسم البشر واما اثبات الاستحلال والاحكام اذا قا------ل اعتقت عبيدي واماءي ومات عقيبه جاز لمن سمع- ان يزوج ------عبيده---- ويتزوج من اماءه-------- بغير رضا الورثة و-لو قال العبيد الذين--- في يدي ملك فلان كان---- اقرارا محكوما في ---	126	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms364	false	-2792717387261468981	0	198	0	997	1518	300	وعذر العبد متوجها وقالوا للسيد انت امرته باعطاء من دخل وهذا قد دخل ولو انه اعطي الجميع الا واحدا فعاتب-ه السيد وقال لم لم تعطه فقال العبد لان هذا طويل او ابيض وكان لفظك عاما فقلت لعل------------ك اردت القصار او السود استوجب التاديب بهذا الكلام وقيل له مالك وللنظر الي الطول واللون وقد امرت باعطاء ال-داخل فهذا معني سقوط الاعتراض عن المطيع وتوجهه علي العاصي واما النقض علي الخبر فاذا قال ما رايت اليوم احدا وكان قد راي جماعة كان كلامه خلفا -منقوضا وك-ذبا فان اردت احدا غير تلك الجماعة كان مستنكرا وهذه كصيغ الجميع فان النكرة في النفي تعم عند القاءلين بالعموم ولذلك قال الله تعالي اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الانعام 91 وانما اورد هذا نقضا علي كلامهم فان لم يكن عا----ما فلم -ورد النقض عليهم فان هم ارادوا غير موسي فلم لزم دخول موسي تحت اسم البشر واما------ الاستحلال بالعموم فاذا قال الرجل اعتقت عبيدي واماءي ومات عقيبه جاز لمن سمعه ان يزوج من اي عبيده شاء ويتزوج من اي جواريه شاء بغير رضا الورثة واذا قال العبيد الذين هم في يدي ملك فلان كان ذلك اقرارا محكوما به في	364	7571208447748866326	594	919.5	469	1024	58.0078125	95	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms127	true	5864016557731804606	226	261	1167	1358	1575	300	وانما حسن الاستفسار عن الفاسق لانه يفهم من الاعطاء الاكرام ويفهم من----------------------------------- عادة الناس انهم لا يكرمونه فلو توهم-------------------------------- القرينة المخصصة حسن الس----ءال ولذلك لم يحسن في بقية الصفات ولانه لو لم يراجع واعطي الفاسق	127	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms366	false	-8688061602400310751	46	93	218	462	1521	300	وانما حسن السءال--- عن الفاسق لانه يفهم من الاعطاء الاكرام ويعلم من عادته انه لا يكرم الفاسق او علم من عادة الناس ذلك فت---------------وهم انه يقتدي بالناس فيه فلتوهم هذه القرينة المخصصة حسن منه السءال ولذلك لم يحسن في ساءر الصفات ولذلك لو لم يراجع واعطي الفاسق	366	7571208447748866326	151	253.5	120	262	57.63358688354492	24	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms131	true	-2653411854986688999	0	139	0	713	1513	300	قال ق--اءل ايحل -----------اكل الخبز والصيد والصوم فيجوز ان يقول الاكل مندوب والصوم واجب وال-------------صيد حرام فيكون جوابا وفيه و-----------------------جوب وندب وتحريم والسءال وقع عن الاباحة---- وكيف ينكر هذا واكثر احكام الشرع نزلت علي اسباب كنزول------------------------------------------------------------ اية الظهار في اوس بن الصامت واية اللعان في هلال بن امية ونحو هذا ولا يلزم من وجوب التعميم جواز تخصيص------------------------------------------------------------------------ السبب فانه---------------------------------------------------- لا خلاف في ان-----ه بيان الواقعة وانما الخلاف هل هو بي-ان لها خاصة ام لها ولغيرها فاللفظ يتناولها يقينا ويتناول غيرها ظنا اذ لا--------------------------- يسال عن شء فيعدل عن بيانه الي بيان غيره ال----------------------ا ان يجيب عن غيره مما ينبه علي محل السءال كما قال لعمر لما---------------- ساله عن القبلة----- للصاءم-- ارايت لو تمضمضت لهذا كان نقل----------------------------------------------------- الراوي للسبب مفيدا ليبين به تناول اللفظ له يقينا فيمتنع من تخصيصه وفيه فواءد اخر من معرفة اسباب النزو-ل والسير والتوسع في -------الشريعة	131	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms372	false	3071470030307190101	71	267	363	1356	1531	300	قال الساءل ايحل شرب الماء واكل الطعام والاصطياد ف-----------يقول الاكل------------- واجب والشرب مندوب والصيد حرام فيجب اتباع هذه الاحكام وان كان فيه خطر ووجوب ------------والسءال وقع عن الاباحة فقط وكيف ينكر هذا واكثر اصول -الشرع خرجت علي اسباب كقوله تعالي لبءس الماءدة 38 نزل في سرقة المجن او رداء صفوان ونزلت اية الظهار في سلمة بن صخر-- واية اللعان في هلال بن امية و-كل ذلك علي العموم- وشبه المخالفين ثلاث الاولي انه لو لم يكن للسبب تاثير والنظر الي اللفظ خاصة فينبغي ان يجوز اخراج السبب بحكم التخصيص عن عموم المسميات كما لو لم يرد علي سبب قلنا لا خلاف في ان كلامه بيان للواقعة لكن-- الكلام في انه بيان له خ-اصة اوله-- ولغيره وال-لفظ يعمه ويعم غيره وتناوله له مقطوع به وتناوله لغيره ظاهر فلا يجوز ان يسال عن شء فيجيب عن غيره نعم يجوز ان يجيب عنه وعن غيره ويجوز ايضا ان يجيب عن غيره بما ينبه علي محل السءال كما قال لعمر ارايت لو تمضمضت وقد ساله عن القبلة وقال للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته الشبهة الثانية انه لو لم يكن للسبب مدخل لما نقله الراوي اذ لا فاءدة فيه قلنا فاءدته------------------------------------------------- معرفة اسباب التنزيل والسير والقصص واتساع علم الشريعة	372	7571208447748866326	395	469.5	302	1089	36.27180862426758	53	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms131	true	-2653411854986688999	227	275	1151	1386	1513	300	العموم فصل قول الصحابي نهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن المزابنة وقضي بالشفعة فيما لم يقسم يقتضي العموم وقال قوم لا عموم له لان الحجة في المحكي لا في لفظ الحاكي و--------------الصحاب-------------ي يحتمل انه سمع لفظا خاصا او يكون عموما او يكون فعلا لا عموم له	131	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms376	false	-4521594282554669021	59	98	296	488	1484	300	العموم قو----ل الصحابي نهي النبي------------- عليه السلام عن كذا كبيع الغرر ونكاح الشغار وغيره لا عموم----------------------- له لان الحجة في المحكي لا في قول الحاكي ولفظه وما رواه الصحابي من حكي النهي يحتمل ان ي--------------------------------كون فعلا لا عموم له	376	7571208447748866326	111	156.0	85	264	42.04545593261719	18	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms133	true	-6319307256671096320	203	258	1089	1333	1544	300	وقال---- يصير مجازا علي كل حال لانه وضع للعموم فاذا اريد به غير ما وضع له--------- كان مجازا وان لم يكن هذا هو المجاز- فلا يبقي للمجاز معني اذن و----------------------------لا خلاف في انه لو رد الي ما دون اقل الجمع ف--------------قال لا تكلم الناس واراد------ زيدا وحده كان مجازا وان كان هو داخلا فيه وقال	133	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms367	false	-8023668088109750442	194	255	1021	1303	1536	300	وقال قوم يصير مجازا ل-----------انه وضع للعموم فاذا اريد به غير ما وضع له بالقرينة كان مجازا وان لم يكن هذا -----مجازا فلا يبقي للمجاز معني---- ولا يكفي تناوله مع غيره لانه لا خلاف--- انه لو-رد الي ما دون اقل الجمع صار مجازا فاذا قال لا تكلم الناس ثم قال اردت زيدا خاصة كان مجازا وان كان هو داخلا فيه وقال	367	7571208447748866326	209	336.0	161	306	68.30065155029297	41	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms133	true	-6319307256671096320	250	299	1297	1542	1544	300	كان مجازا وان كان هو داخلا فيه وقال اخرون ان خصص---------------------- بدليل منفصل صار مجازا لما ذكرناه وان خصص بلفظ متصل فليس بمجاز---------------- بل يصير الكلام ب----الزيادة----------- كلاما اخر موضوعا لشء اخر فانا نقول مسلم فيدل علي واحد ثم نزيده الواو والنو---------------------------ن فيدل علي امر زاءد ولا نجعله مجازا	133	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms368	false	5498701192792570845	7	61	37	312	1552	300	صار مجازا لكن ------------------قال انما يصير مجازا اذا اخرج منه البعض بدليل منفصل من عقل او نقل اما ما خرج---- بلفظ متصل كالاستثناء فلا يجعله مجازا بل يصير الكلام بسبب الزيادة المتصلة به كلاما اخر موضوعا لشء اخر فانا نريد---------------------------- الواو والنون في قولنا مسلم فنقول مسلمون فيدل علي امر زاءد ولا نجعله مجازا	368	7571208447748866326	147	192.5	113	325	45.230770111083984	22	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms133	true	-6319307256671096320	81	151	439	799	1544	300	فقد خرج الوضع من ايدينا ولا قرينة تفصل وتحصل فيبقي مجملا ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك الصحابة رضي الله عنهم بالعمومات وما من عموم الا وقد تطرق اليه التخصيص الا اليسير كقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها و ان الله بكل شء عليم فعلي قولهم لا يجوز التمسك بعمومات القران اصلا ولان لفظ السارق يتناول كل سارق بالوضع ف-----------------------المخص-ص صرف دلالته عن البعض فلا تسقط -دلالته عن الباقي	133	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms369	false	7203154883855719384	114	185	600	980	1557	300	وقد خرج الوضع من ايدينا ولا قرينة تفصل وتحصر فيبقي مجملا والصحيح انه يبقي حجه الا اذا استثني منه مجهولا كما لو قال اقتلوا المشركين الا رجلا اما اذا استخرج منه معلوم فانه يبقي دليلا في الباقي ولاجله تمسك الصحابة-------------- بالعمومات وما من عموم الا وقد تطرق اليه التخصيص وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لفظ السارق يتناول كل سارق بالوضع لولا دليل مخصوص والدليل المخصوص صرف دلالته عن البعض ولا مسقط لدلالته في الباقي	369	7571208447748866326	204	336.5	164	521	39.15547180175781	31	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms134	true	3610530375362745931	1	87	5	453	1574	300	الالف والنون في------- ر------------جل فيصير------------------------------------ صيغة اخري ب----الزيادة------------------------- ولا فرق بين زيادة---------- كلمة او زيادة حرف فاذا قال السارق للنصاب يقطع او يقطع السارق الا سا--رق دون النصاب فلا مجاز فيه بل مجموع هذا الكلام موضوع- للدلالة علي ما دل عليه فقوله تعالي---------- الف سنة الا خمسين عاما دل ------------علي تسعماءة وخمسين وضعا ف--------------------------------كان العرب وضعت لذلك -------------عبارتي-------------------------------------------------ن ويمكن ان يقال ما صار------ بالوضع عبارة عن هذا القدر بل بقي الالف للالف والخمسون للخمسين والا للرفع بعد الاثبات -------------فاذا رفعنا من الالف خمسين بقي تسعماءة وخمسون	134	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms368	false	5498701192792570845	62	180	318	932	1552	300	الالف واللام علي قولنا رجل فنقول الرجل فيزيد فاءدة اخري وهي التعريف لان هذه صارت صيغة اخري بهذه الزيادة فجاز ان يدل علي معني اخر ولا فرق بين ان نزيد حرفا او كلمة ف-------------اذا قال يق----------------------طع السارق الا من سرق دون النصاب كان------------ مجموع هذا الكلام موضوعا للدلالة علي ما دل عليه فقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 دل علي تسعماءة وخمسين لا علي سبيل المجاز بل الوضع كذلك وضع وكان العرب وضعت عن تسعماءة وخمسين عبارتين احداهما الف سنة الا خمسين والاخري تسعماءة وخمسون ويمكن ان يقال ما صار عبارة بالوضع------ عن هذا القدر بل بقي الالف للالف والخمسون للخمسين والا للرفع بعد الاثبات ونحن بعلم الحساب عرف-نا ان هذا------------ تسعماءة وخمسون	368	7571208447748866326	342	469.0	273	680	50.29411697387695	50	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms135	true	1815078524093134842	197	256	977	1274	1516	300	فقال قوم يكفيه ان يحصل غلبة الظن بالانتفاء-عند الاستقصاء في البحث كالبا---حث عن المتاع في البيت اذا لم------------- يجده --غلب علي ظنه انتفاءه وقال اخرون لا بد من اعتقاد جازم وسكون نفس بانه لا مخصص فيجوز الحكم حينءذ اما اذا كان تشعر نفسه بدليل -شذ عنه وتخيل في صدره امكانه فكيف يحكم بدليل يجوز ان يكون الحكم به حراما	135	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms404	false	714140950005153369	5	65	23	315	1501	300	فقال قوم يكفيه ان يحصل غلبة الظن بالانتفاء عند الاستقصاء في البحث كالذي يبحث عن --متاع في --بيت فيه امتعة كثيرة فلا يجده فيغلب علي ظنه عدم---ه وقاءل يقول لا بد من اعتقاد جازم وسكون نفس بانه لا دليل------------------ اما اذا كان يشعر بجواز دليل يشذ عنه ويحيك في صدره امكانه فكيف يحكم بدليل يجوز ان يكون الحكم به حراما	404	7571208447748866326	243	394.0	189	317	76.6561508178711	40	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms136	true	5199221915097583914	48	174	264	923	1566	300	الادلة التي يخص بها العموم فصل لا نعلم اختلافا--------------------- في جواز تخصيص العموم------------------------------------- وكيف ينكر ذلك مع الاتفاق علي تخصيص قوله تعالي الله خالق كل شء يجبي اليه ثمرات كل شء------ تدمر كل شء وقد ذكرنا ان اكثر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمومات------ مخصصة وادلة التخصيص تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول دليل الحس وبه خصص قوله تدمر كل----------------------------------------------------------------------------------------- شء بامر ربها----------- خرج منه السماء والارض وامور كثيرة بالحس الثاني دليل العقل وبه خصص قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لدلالة العق-----------------ل علي استحالة تكليف من لا يفهم فان قيل--------- العقل---------- سابق علي ادلة السمع والمخصص ينبغي ان ي-----تاخر-- لان التخصيص اخراج ما يمكن دخوله تحت اللفظ وخلاف المعقول لا يمكن ----تناول- اللفظ له قلنا نحن نريد بالتخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدليل المعرف ارادة المتكلم وانه اراد باللفظ الموضوع للعموم معني خاصا و-----العقل	136	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms386	false	-4247804165715996627	22	293	110	1491	1521	300	الادلة التي يخص بها العموم---- لا نعرف خ--لافا بين القاءلين بالعموم في جواز تخصيصه بالدليل اما بدليل العقل او السمع او غيرهما وكيف ينكر ذلك مع الاتفاق علي تخصيص قوله تعالي----- خالق كل شء الانعام 102 فلله القصص 57 و تدمر كل شء الاحقاف 25 و واوتيت من كل شء النمل 23 وقوله فاقتلوا المشركين التوبة 5 والسارق والسارقة الماءدة 38 الزانية والزاني النور 2 وورثه ابواه النساء 11 و يشرك النساء 11 وفيما سقت السماء العشر فان جميع عمومات الشرع مخصصة بشروط في الاصل والمحل والسبب وقلما يوجد عام لا يخصص مثل قوله تعالي وهو بكل شء عليم البقرة 29 فانه باق علي العموم والادلة التي يخص بها العموم انواع عشرة الاول دليل الحس وبه خصص قوله تعالي واوتيت من كل شء النمل 23 فان ما كان في يد سليمان لم يكن في يدها وهو شء وقوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف 25 خرج منه السماء والارض وامور كثيرة بالحس الثاني دليل العقل وبه خصص قوله تعالي خالق كل شء الانعام 102 اذ خرج عنه ذاته وصفاته اذ القديم يستحيل تعلق القدرة به وكذلك قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 خرج منه الصبي والمجنون لان العقل قد دل علي استحالة تكليف من لا يفهم فان قيل كيف يكون العقل مخصصا وهو سابق علي ادلة السمع والمخصص ينبغي ان يكون متاخرا ولان التخصيص اخراج ما يمكن دخوله تحت اللفظ وخلاف المعقول لا يمكن ان يتناوله اللفظ--- قلنا قال قاءلون لا يسمي دليل العقل مخصصا لهذا الحال وهو نزاع في عبارة فان تسمية الادلة مخصصة تجوز فقد بينا ان تخصيص العام محال لكن الدليل ي--عرف ارادة المتكلم وانه اراد باللفظ الموضوع للعموم معني خاصا ودليل العقل	386	7571208447748866326	525	755.5	418	1397	37.580528259277344	88	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms136	true	5199221915097583914	191	299	1003	1562	1566	300	لا ي---تناوله---- اللفظ قلنا يتناوله من حي---------------ث اللسان -لكن ------------------لما وجب الصدق في كلام الله تعالي تبين انه يمتنع دخوله تحت الارادة مع شمول اللفظ له وضعا-------- الثالث----- الاجماع--------------- فان الاجماع قاطع------------------ والعام يتطرق اليه الاحتمال واجماعهم علي الحكم في بعض صور العام علي -خلاف موجب العموم لا يكون الا عن دليل قاطع بلغهم في نسخ اللفظ ان-- كان--- اريد به العموم او--- عدم دخوله تحت الارادة عند ذكر العموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع النص الخاص يخصص اللفظ العام فقول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار خصص عموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله عليه السلام لا زكاة فيما دون خمسة اوسق خصص عموم قوله	136	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms387	false	2275386637319996881	31	164	154	835	1577	300	لا يجوز دخوله تحت اللفظ فليس كذلك بل يدخل تحت اللفظ من حيث اللسان ولكن يكون قاءله كاذبا ولما وجب الصدق في كلام الله تعالي تبين انه يمتنع دخوله تحت الارادة مع شمول اللفظ له من حيث الوضع الثالث دليل الاجماع ويخصص به العام لان الاجماع قاطع لا يمكن الخطا فيه والعام يتطرق اليه الاحتمال ولا تقضي الامة---- في بعض مسميات العموم بخلاف موجب العموم --------الا عن ق-----اطع بلغهم في نسخ اللفظ الذي كان قد اريد به العموم او في عدم دخوله تحت الارادة عند ذكر العموم والاجماع اقوي من النص الخاص لان النص الخاص محتمل نسخه والاجماع لا ينسخ فانه انما ينعقد بعد انقطاع الوحي الرابع النص الخاص يخصص اللفظ العام فقوله فيما سقت السماء العشر يعم ما دون النصاب وقد خصصه ق-----------------------------------------------------وله عليه السلام لا زكاة فيما دون خمسة اوسق --------وقوله	387	7571208447748866326	387	564.5	306	759	50.98814392089844	59	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms138	true	3080019847918325922	210	259	1122	1370	1599	300	ان براءة الذمة قبل----- السمع مقطوع -----------------------------------بها بشرط ان لا يرد سمع ويشتغل بخبر الواحد جواب اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به بالاجماع وانما الاحتمال في صدق الراوي ولا تكليف علينا في اعتقاد صدقه فان ----------تحليل البضع وسفك الدم واجب بقول عدلين قطعا مع انا لا نقطع	138	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms391	false	-1765923594343988739	200	283	1064	1475	1566	300	ان براءة الذمة قبل ورود السمع مقطوع بها ثم ترفع بخبر الواحد لانه مقطوع بها بشرط ان لا يرد سمع وماء البحر مقطوع بطهارته اذا جعل في كوز لكن بشرط ان لا يرد سمع بان يخبر عدل بوقوع النجاسة فيه وكذلك العموم ظاهر في الاستغراق بشرط ان لا يرد خاص الرابع ان وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به بالاجماع وانما الاحتمال في صدق الراوي ولا تكليف علينا في اعتقاد صدقه فان سفك الدم وتحليل البضع---------- واجب بقول عدلين قطعا مع انا لا نقطع	391	7571208447748866326	214	372.0	171	421	50.83135223388672	39	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms139	true	-3451428525695282953	218	288	1134	1508	1563	300	وقال قوم يقدم جلي القياس علي العموم دون خفية لان الجلي اقوي من العموم والخفي ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعموم ايضا يضعف تارة -----بان لا يظهر منه قصد التعميم ويظهر ذلك بان يكثر المخرج منه ويتطرق اليه تخصيصات كثيرة ---------------------------------------فان دلالة قوله لا-------------تبيعوا البر بالبر علي تحريم بيع الارز------- اظهر من دلالة قوله تعالي واحل الله البيع علي اباحة بيعه متفاضلا ودلالة تحريم الخمر علي تحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبيذ بقيا-------س الاسكار اغلب ف-ي الظن من	139	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms396	false	5516892222530524618	20	175	96	908	1549	300	وخفيه وهي ان- جلي القياس قوي وهو ا----------------------قوي من العموم والخفي ضعيف ثم حكي عنهم انهم فسروا الجلي بقياس العلة والخفي بقياس الشبه وعن بعضهم ان الجلي مثل قوله عليه السلام لا يقض القاضي وهو غضبان وتعليل ذلك بما يدهش العقل عن تمام الفكر حتي يجري في الجاءع والحاقن خفي والمختار ان ما ذكروه غير بعيد فان العموم يفيد ظنا والقياس يفيد ظنا وقد يكون احدهما اقوي في نفس المجتهد فيلزمه اتباع الاقوي والعموم---------- تارة يضعف بان لا يظهر منه قصد التعميم ويظهر ذلك بان يكثر المخرج منه ويتطرق اليه تخصيصات كثيرة كقوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 فان دلالة قوله عليه السلام لا تبيعوا البر بالبر علي تحريم---- الارز والتمر اظهر من دلالة هذا العموم علي تحليله وقد دل الكتاب علي تحري-----------------م الخمر وخصص به قوله تعالي مبعوثون الانعام 145 واذا ظهر منه التعليل بالاسكار فلو لو يرد خبر في تحريم كل مسكر لكان الحاق النبيذ بالخمر بقياس الاسكار اغلب علي الظن من	396	7571208447748866326	249	356.5	199	866	28.752887725830078	37	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms140	true	2915063767905516205	195	236	1056	1263	1612	300	كونه منطوقا به امر مظنون فا-ن العام اذا اريد به الخاص كان نط----قا بذلك القدر وليس نط---قا بما ليس بمراد ولهذا جاز ال------تخصيص- بدليل العقل القاطع مع ان دليل العقل لا-------- يقابل النص- الصريح من الشارع لان الادلة لا تتعارض فصل	140	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms394	false	7499328319746827129	121	165	646	872	1565	300	كونه منطوقا به مشكوكا فيه لان العام اذا اريد به الخاص كان ذلك نطقا بذلك القدر ولم يكن نطقا بما ليس بمراد والدليل عليه جواز تخصيصه بدليل العقل القاطع -----ودليل العقل لا يجوز ان يقابل النطق الصريح من الشارع لان الادلة لا تتعارض فان	394	7571208447748866326	168	284.0	134	231	72.7272720336914	27	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms141	true	-7849283904835731091	110	145	569	767	1570	300	مبينا ل-----لعصر الاول وانما خفي علينا لطول المدة واندراس القراءن واللادلة ويكون ذلك محنة وتكليفا علينا لنطلب --دليلااخ-------------------------ر ولا تكليف في حقنا الا بما بلغنا-------------- واما------------ التنفير-------- فباطل ف-------قد نفر طاءفة من الكفار من----- النسخ	141	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms402	false	-9058442004325143	0	53	0	275	1594	300	مبينا لاهل العصر الاول وانما خفي علينا لطول المدة واندراس القراءن وا-لادلة ويكون ذلك محنة وتكليفا علينا لنطلب الدليل من وجه اخر من ترجيح او نتخير ولا تكليف في حقنا الا بما بلغنا فليس فيه محال واما ما ذكروه من التنفير والتهمة فباطل فان ذلك قد نفر طاءفة من الكفار في ورود النسخ	402	7571208447748866326	192	302.0	157	276	69.56521606445312	27	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms141	true	-7849283904835731091	261	299	1395	1566	1570	300	لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام فاذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا فانه لو ------------------قال اكرم من دخل داري ثم قال بعد شهر----------------------------------------------------------- الا زيدا-------- لم يفهم كما لو --قال زيد ثم قال بعد شهر	141	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms406	false	-2906976537611273258	150	207	759	1017	1495	300	لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام فاذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا فانه لو قال اضرب زيدا اذا قام فهذا شرط فلو اخر ثم قال بعد شهر اذا قام لم يفهم هذا الكلام فضلا عن ان يصير شرطا وكذلك قوله الا زيدا بعد شهر لا يفهم وكذلك لو قال زيد ثم قال بعد شهر	406	7571208447748866326	149	265.0	115	258	57.75193786621094	27	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms142	true	-4176560467702802942	140	198	722	1032	1566	300	الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله المستثني منه بدليل انه مشتق من قولهم ثنيت فلانا عن رايه وثنيت العنان فيشعر---------- بصرف الكلام عن صوبه الذي كان يقتضيه سياقه فاذا ذكر ما لا دخول له في الكلام الاول لولا الاستثناء----- فما صرف الكلام ولا ثناه عن وجه استرساله فتكون تسميته استثناء تجوزا باللفظ عن موضعه وتكون الا ههنا--------- بمعني لكن	142	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms408	false	7380919719505594069	19	72	102	385	1563	300	الاستثناء من الثني تقول-------------------------------------------- ثنيت زيد-ا عن رايه وثنيت العنان فيشعر الاستثناء بصرف الكلام عن صوبه الذي كان يقتضيه سياقه فاذا ذكر ما لا دخول له في الكلام الاول لولا الاستثناء ايضا فما صرف الكلام ولا ثناه عن وجه استرساله ف-----تسميته استثناء تجوز- باللفظ عن موضعه فتكون الا في هذا الموضع بمعني لكن	408	7571208447748866326	239	404.5	192	334	71.556884765625	40	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms145	true	-2612243144777482657	92	190	477	1021	1589	300	الشرط -------ما لا يوجد المشروط مع عدمه ---ولا يلزم ان يوجد عند وجوده و---------العلة ------ما يلزم من وجودها وجود المعلول و---لا يلزم من عدمها عدمه في الشرعيات والش-------------------رط عقلي وشرعي ولغوي فالعقلي كالحياة للعلم والعلم للارادة والش----------------------------------------------------------------------------------------------رعي كالطهارة للصلاة والاحصان للرجم واللغوي كقوله ان دخلت الدار فانت طالق وان جءتني اكرمتك---- مقتضاه في------------------ اللغة اختصاص الاكرام بالمجء فينزل------------------------------------------------------ منزلة الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص والاستثناء والاستثناء والشرط يغير الكلام عما كان يقتضيه لولاه---------------- حتي يجعله متكلما بالباقي لا انه يخرج من الكلام- ما دخل فيه فانه لو دخل---- لما خرج------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال انت طالق ان دخلت الدار -معناه انك عند الدخول طالق	145	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms412	false	-8068653348859023574	17	204	92	1093	1607	300	الشرط عبارة عما لا يوجد المشروط مع عدمه لكن لا يلزم ان يوجد عند وجوده وبه يفارق العلة اذ العلة يلزم وجو---دها وجود المعلول والشرط يلزم من عدمه- عدم المشروط ولا يلزم من وجوده وجوده والشرط عقلي وشرعي ولغوي والعقلي كالحياة للعلم والعلم للارادة والمحل للحياة اذ الحياة تنتفي بانتفاء المحل فانه لا بد لها من محل ولا يلزم وجودها بوجود المحل والشرعي كالطهارة للصلاة والاحصان للرجم واللغوي كقوله ان دخلت الدار فانت طالق وان جءتني اكرمتك فان مقتضاه في اللسان باتفاق اهل اللغة اختصاص الاكرام بالمجء فانه ان كان يكرمه دون المجء لم يكن كلامه اشتراطا فنزل الشرط منزلة --تخصيص العموم ومنزلة الاستثناء اذ لا فرق بين قوله فاقتلوا المشركين التوبة 5 الا ان يكونوا اهل عهد وبين ان يقول اقتلوا المشركين ان كانوا حربيين وكل واحد من الشرط والاستثناء يدخل علي الكلام فيغيره -------عما كان يقتضيه لولا الشرط والاستثناء حتي يجعله متكلما بالباقي لا انه مخرج من --كلامه ما دخل فيه فانه لو دخل فيه لما خرج نعم كان يقبل القطع في الدوام بطريق النسخ فاما رفع ما سبق دخوله في الكلام فمحال فاذا قال انت طالق ان دخلت الدار فمعناه انك عند الدخول طالق	412	7571208447748866326	471	783.0	380	1016	46.35826873779297	70	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms145	true	-2612243144777482657	223	258	1186	1365	1589	300	فقوله تعالي فويل للمصلين---------- لا حكم له قبل اتمام الكلام فاذا ت-------م كان الكلام مقصورا علي من وجد منه---- السهو والرياء لا انه دخل فيه كل مصل ثم خرج البعض كذلك--------------------- الاستثناء والشرط------------------------ المطلق والمقيد	145	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms413	false	6981525659212443247	13	60	73	317	1560	300	فقوله تعالي فويل للمصلين الماعون 4 لا حكم له قبل اتمام الكلام فاذا تم الكلام كان الويل- مقصورا علي من وجد فيه شرط السهو والرياء لا انه دخل فيه كل مصل ثم خرج البعض فهكذا ينبغي ان يفهم حقيقة الاستثناء والشرط فاعلموه ترشدوا القول في المطلق والمقيد	413	7571208447748866326	169	277.5	134	245	68.9795913696289	29	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms147	true	8663703113408505886	24	78	126	413	1617	300	تحكم محض يخالف محض وضع اللغة اذ لا يتعرض القتل للظهار فكيف يرفع الاطلاق الذي فيه والاسباب المختلفة تختلف في الاكثر شروط واجباتها ثم --يلزم من هذا تناقض فان الصوم مقيد بالتتابع في الظهار وبالتفريق في الحج حيث قال تعالي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم----------- ومطلق في اليمين ف---------علي ايهم-----------------------ا يحمل وفي	147	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms413	false	6981525659212443247	170	232	897	1224	1560	300	تحكم محض يخالف---- وضع اللغة اذ لا يتعرض القتل للظهار فكيف يرفع الاطلاق الذي فيه والاسباب المختلفة تختلف في الاكثر شروط واجباتها كيف ويلزم من هذا تناقض فان الصوم مقيد بالتتابع في الظهار و-التفريق في الحج حيث قال تعالي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 ومطلق في اليمين فليت شعري علي اي المقيدين يحمل فقال قوم لا يحمل علي	413	7571208447748866326	275	495.0	223	332	82.8313217163086	46	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms147	true	8663703113408505886	223	295	1183	1588	1617	300	الضرب الثاني فهم التعليل من اضافة الحكم الي الوصف المناسب كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما يفهم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون ال-----------------------سرقة علة وليس بمنطوق به ولكن يسبق الي الفهم من فحوي الكلام وكذا قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم اي لبرهم وان الفجار لفي جحيم اي ل---------------------فجورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد يسمي ايماء واشارة --------وفحوي الكلام ولحنه واليك الخيرة في تسمي----------------------------ته الضرب الثالث التنبيه وهو فهم الحكم في المسكوت من المنطوق بدلالة سياق الكلام ومقصوده	147	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms416	false	90284377552264355	100	231	515	1230	1582	300	الضرب الثالث فهم التعليل من اضافة الحكم الي الوصف المناسب كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 و الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور 2 فانه كما فهم وجوب القطع والجلد علي السارق والزاني وهو المنطوق به فهم كون السرقة والزنا علة للحكم وكونه علة -غير -منطوق به -لكن يسبق الي الفهم من فحوي الكلام و----قوله تعالي ان الابرار لفي نعي---------م وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 اي لبرهم وفجورهم وكذلك كل ما خرج مخرج الذم والمدح والترغيب والترهيب وكذلك اذا قال ذم الفاجر وامدح المطيع وعظم العالم فجميع ذلك يفهم منه التعليل من غير نطق به وهذا قد يسمي ايماء واشارة كما يسمي فحوي الكلام ولحنه واليك الخيرة في تسميته بعد الوقوف علي جنسه وحقيقته الضرب الرابع فهم غير المنطوق به --------------من المنطوق بدلالة سياق الكلام ومقصوده	416	7571208447748866326	336	560.5	273	745	45.100669860839844	50	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms149	true	5432865913840913612	152	212	803	1101	1586	300	بهت واختراع علي اللغات-------------------------------------------------------------------------------- اذ يلزم منه ان يكون قوله زيد عالم كفرا لانه نفي العلم عن الله وملاءكته ويلزم من قوله------------------------------------ محمد رسول الله نفي الرسالة عن غيره وذلك كفر الرابع انه كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للعرب طريقا الي الخبر عن مخبر واحد او اثنين-------------------- مع السكوت عن الباقي فلها طر------ق في الخبر عن الموصوف بصفة فنقول رايت الظريف وقام الطويل	149	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms419	false	-6482235769681490564	25	171	115	846	1516	300	بهت واختراع علي اللغات كلها فان قولنا رايت زيدا لا يوجب نفي رءيته عن ثوب زيد ودابته وخادمه ولا عن غيره اذ يلزم---- ان يكون قوله زيد عالم كفرا لانه نفي للعلم عن الله وملاءكته ورسله وقوله عيسي نبي الله كفرا لانه نفي النبوة عن محمد----- عليه---- السلام وعن غيره من الانبياء فان قيل هذا قياس الوصف علي اللقب ولا قياس في اللغة قلنا ما قصدنا به الا ضرب مثال ليتنببه به حتي يعلم ان الصفة لتعريف الموصوف فقط كما ان اسماء الاعلام لتعريف الاشخاص ولا فرق بين قوله في الغنم زكاة في نفي الزكاة عن البقر والابل وبين قوله في ساءمة الغنم زكاة في نفي الزكاة عن المعلوفة المسلك الخامس انا كما انا لا نشك في ان للعرب طريقا الي الخبر عن مخبر واحد و--اثنين وثلاثة اقتصارا عليه مع السكوت عن الباقي فلها طريق ايضا في الخبر عن الموصوف بصفة فتقول رايت الظريف وقام الطويل	419	7571208447748866326	242	354.0	190	746	32.43967819213867	41	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms150	true	-8651306859729146261	22	68	96	353	1537	300	وعماد الفرق -------نفي واثبات فمستند------------------- الاثبات الذكر الخاص ومستند النفي الاصل والذهن انما ينبه------------------------ علي الفرق عند الذكر الخاص-- فيسبق الي الاوهام العامية ان---------------- الاخت-اص والفرق من الذك---------------------------------ر لكن احد طرفي الفرق حصل من الذكر والاخر كان حاصلا في الاصل وهذا------------------------------------------------------------- دقيق -لاجله غلط الاكثرون ولنا	150	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms422	false	-2087956692309305867	219	291	1096	1492	1532	300	وعماد الفرق اثبات ونفي و-------مستندا لنفي الاصل ومستند الاثبات الاذن القاصر------------------ والذهن انما ينتبه للفرق عند الاذن القاصر علي الاسود فانه يذكر الابيض فيسبق الي الاوهام العامية ان ادراك الذهن هذا الاختصاص والفرق من الذكر القاصر لا بل هو عند الذكر القاصر لكن احد طرفي الفرق حصل من الذكر والاخر كان حاصلا في الاصل فيذكره عند التخصيص فكان حصول الفرق عنده لا به فهذا مزلة القدم وهو دقيق ولاجله غلط الاكثرون ويدل	422	7571208447748866326	201	284.0	162	421	47.74346923828125	27	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms151	true	2250176410486367429	34	136	185	721	1596	300	ان تخصيص الشء بالذكر لا بد له من فاء-----دة فان استوت الساءمة والمعلوفة---------------------------- فلم خ-ص الساءمة بالذكر من عموم الحكم -----والحاجة الي البيان شاملة للقسمين بل لو قال في الغنم الزكاة لكان اخصر في اللفظ واعم في ------بيان الحكم فالتطويل لغير فاءدة يكون لكنة في الكلام وعيا فكيف اذا تضمن تقوية بعض المقصود فظهر ان القسم المسكوت عنه غير مساو للمذكور في الحكم اعترضوا عليه من اربعة وجوه احدها -------------------انكم جعلتم طلب الفاءدة طريقا الي معرفة الوضع------ وينبغي ان يعرف ال-----وضع ثم تترتب عليه الفاءدة-------------------------------------- اما ان يكون الوضع يتبع معرفة الفاءدة فلا الثاني لم قلتم انه------------------------------------------------------------ لا فاءدة سوي اختصاص الحكم	151	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms423	false	92893180756653947	134	233	689	1224	1566	300	ان تخصيص الشء بالذكر لا بد ان تكون له فاءدة فان استوت الساءمة والمعلوفة والثيب والبكر والعمد والخطا فلم خصص ال--بعض بالذكر -------والحكم شامل والحاجة الي البيان تعم ا--لقسمين -----------------------------------------فلا داعي له الي اختصاص الحكم والا صار------------------------ الكلام لغوا والجواب----------------------------------------------------------------------------------------- من اربعة اوجه الاول ان هذا عكس الواجب فانكم جعلتم طلب الفاءدة طريقا الي معرفة --وضع اللفظ وينبغي ان يفهم اولا الوضع ثم -ترتب----- الفاءدة عليه والعلم بالفاءدة ثمرة معرفة الوضع اما ان يكون الوضع -تبع معرفة الفاءدة فلا الثاني وان عماد هذا الكلام اصلان احدهما انه لا بد من فاءدة التخصيص والثاني انه لا فاءدة الا اختصاص الحكم	423	7571208447748866326	296	405.5	232	709	41.74894332885742	39	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms153	true	-7511148827720690509	0	154	0	768	1513	300	الا فمعناه انه لم يدخل في الكلام فصار الكلام مقصورا علي الباقي والمستثني غير متعرض له بنفي ولا اثبات وهذا فاسد فان هذا صريح في -------الاثبات والنفي فمن قال لا اله الا الله م----------------------ث----------بت للال-هية ناف لها عمن سواه وقولهم ----------------------------------لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي نفي واثبات يقينا و-----ذلك لان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فهذا من صريح اللفظ لا من مفهومه فاما قوله لا صلاة الا بطهور و -----------------لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء فان هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفي الصلاة عند انتفاء الطهارة واما وجودها عند وجودها فليس منطوقا بل هو ع------------------------------------------------------------------------------لي وفق قاعدة المفهو------------------------------------------------------------------------------------------م فان نفي شء عند انتفاء شء لا يدل علي اثباته عند وجو--------ده بل يبقي ---كما كان قبل النطق ف-----المنطوق به---------- الانتفاء عند النفي فقط --فان قوله لا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ليس فيه تعرض للطهارة بل للصلاة فقط وقوله الا بطهور---- اثبات -----------للطهور الذي لم يتعرض له--- الكلام فلم يفهم منه الا الشرط	153	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms429	false	-3188919288813389296	93	297	473	1481	1498	300	الا فمعناه انه لم يدخل في الكلام فصار الكلام مقصورا علي الباقي وهذا ظاهر البطلان لا------------------------------ن هذا صريح في النفي والاثبات------- فمن قال لا اله الا الله لم يقتصر علي النفي بل اثبت لله تعالي الالوهية ونف-اها ع-ن غيره ومن قال لا عالم الا زيد ولا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار فقد نف------------ي واثب-ت -قطعا وليس كذلك قوله لا ص----------------------------------------------------------------------------------لاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي ولا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء هذا---- صيغة الشرط ومقتضاها نفي المنفي عند انتفاء الشرط------------------------- فليس منطوقا به بل تفسد الصلاة مع الطهارة لسبب اخر وكذلك النكاح مع الولي والبيع مع المساواة وهذا علي وفق قاعدة المفهوم فان اثبات الحكم عند ثبوت وصف لا يدل علي ابطاله عند انتفاءه بل يبقي علي ما كان قبل النطق وكذلك نفي--ه عند انتفاء شء لا يدل علي اثباته عند ثبوت ذلك الشء بل يبقي علي ما كان قبل النطق ويكون المنطوق به النفي عند الانتفاء---------- فقط بخلاف قوله لا اله الا الله ولا عالم الا زيد لانه اثبات ورد علي النفي والاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي وقوله لا صلاة ليس فيه تعرض للطهارة بل للصلاة فقط وقوله الا بطهور ليس اثباتا للصلاة بل للطهور الذي لم يتعرض له في الكلام فلا يفهم منه الا الشرط	429	7571208447748866326	512	756.5	401	1184	43.24324417114258	80	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms156	true	8591153825724579356	66	142	332	703	1590	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بج----امع بينهما من اثبات حكم او صفة لهما او نفيهما عنهما ومعاني هذه الحدود متقاربة وقيل هو الاجتهاد وهو خطا فان الاجتهاد قد يكون بالنظر في العمومات وساءر طرق الادلة وليس بقياس ثم لا ينبي في العرف الا عن بذل الجهد اذ من حمل خردلة لا يقال اجتهد وقد يكون القياس جليا لا يحتاج الي استفراغ الجهد وبذل الوسع ولا بد في كل قياس من اصل وفرع----- وعلة وحكم	156	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms442	false	-1373823457922161634	0	50	0	244	1514	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او -----نفيهما عنهما ثم ان ك---------------------------------------------ان الجامع موجبا للاجتماع علي الحكم كان قياسا صحيحا والا كان فاسدا واسم------------------------------------------------------------------------ القياس-------- يشتمل علي الصحيح والفاسد في اللغة- ولا بد في كل قياس من -----فرع واصل وعلة وحكم	442	7571208447748866326	148	166.0	114	380	38.94736862182617	24	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms156	true	8591153825724579356	232	286	1202	1504	1590	300	في حمار الوحش بقرة لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فن-----------قول المثل واجب والبقرة مثل فتكون هي الواجب فالاول معلوم بالنص والاجماع وهو وجوب المثلية -------------------اما تحقيق المثلية في البقرة فمعلوم بنوع من الاجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ومن----------ه الاجتهاد في القبلة فنقول------------------- وجوب- التوجه ا--------لي القبلة---- معلوم بالنص اما ان هذه جهة القبلة ف----يعلم بالاجتهاد	156	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms443	false	4813927662116221530	158	248	871	1353	1646	300	في حمار الوحش بقرة لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 فنقول المثل واجب والبقرة مثل فاذا- هي الواجب والاول معلوم بالنص وهي المث--------------لية التي هي مناط الحكم اما تحق-ق المثلية في البقرة فمعلوم بنوع من المقايسة والاجتهاد وكذلك من اتلف فرسا فعليه ضمانه والضمان هو المثل في القيمة اما كونه ماءة درهم مثلا في القيمة فانما يعرف بالاجتهاد ومن هذا القبيل الاجتهاد في القبلة ---وليس ذلك من القياس في شء بل الواجب استقبال جهة القبلة وهو معلوم بالنص اما ان هذه جهة القبلة فانه يعلم بالاجتهاد	443	7571208447748866326	257	412.5	206	501	51.29740524291992	37	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms157	true	-6196437326832109526	84	297	447	1557	1573	300	والقياس مختلف -----------------------------------------فيه وهذا من ضرورة كل شريعة لان التنصيص علي عدالة كل شخ-ص وقدر كفاية الاشخاص لا يوجد الضرب---------------------------------------------------------------------- الثان---ي تنقيح المناط وهو ------------------------------------------ان يضيف الشارع الحكم الي سببه ف---------تقترن به اوصاف لا مدخل لها في الاضافة فيجب حذفها عن -----الاعتبار ل---يتسع الحكم ومثاله قوله ل-----------لاعرابي الذي قال هلكت يا رسول الله قال ما صنعت قال وقعت علي اهلي في نهار رمضان قال اعتق رقبة فنقول كون----ه اعرابيا لا اثر له فيلحق به-------------------------------------------------------------------------------------- التركي والعجمي -لعلمنا----- ان مناط الحكم وقاع مكلف لا وقاع الاعرابي اذ التكاليف تعم الاشخاص علي ما مضي ويلحق به من افطر بوقاع في رمضان اخر ل-----علمنا ان المناط ح----رمة رمضان لا حرمة ذلك الرم-----------------------------------ضان و---------------------------------------------كون الموطوءة منكوحة لا -اثر له فان-------------------- الزنا----- اشد في هتك هذه الحرمة فهذه------ الحاقات معلومة تبني علي------ مناط الحكم بحذف ما علم بعادة الشرع في مصادره وموارده و----------احكامه انه لا مدخل له في التاثير وقد يكون---- بعض الاوصاف مظنونا فيقع-- الخلاف فيه كالوقاع--------------------- اذ يمكن ان يقال مناط الكفارة كونه مفسدا للصوم المحترم والجماع الة الافساد كما ان السيف الة للقتل الموجب للقصاص وليس هو من المناط كذا ههنا------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال الجماع مما لا تنزجر النفس عنه عند هيجان الشهوة ب-مجرد وازع الدين فيحتاج ----الي كفارة وازعة بخلاف الاكل -----------والمقصود ان هذا نظر في تنقيح المناط بعد معرفته با-------لنص لا بالاستنباط وقد --	157	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms444	false	-5167609512248401333	13	299	67	1582	1585	300	والقياس مختلف فيه فكيف يكون هذا قياسا وكيف يكون مختلفا فيه وهو---- ضرورة كل شريعة لان التنصيص علي عدالة الاشخاص وقدر كفاية كل شخص محال فمن ينكر القياس ينكره حيث يمكن التعريف للحكم بالنص المحيط بمجاري الحكم الاجتهاد الثاني في تنقيح --مناط الحكم وهذا ايضا يقربه اكثر منكري القياس مثاله ان يضيف الشارع الحكم الي سبب وينوطه به وتقترن به اوصاف لا مدخل لها في الاضافة فيجب حذفها عن درجة الاعتبار حتي يتسع الحكم -مثاله ايجاب العتق علي الاعرابي حيث افطر في----------------------------------------------------- رمضان بالوقاع مع اهله فانا نلحق به اعرابيا اخر بقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة او بالاجماع علي ان التكليف يعم الاشخاص ولكنا نلحق التركي والعجمي به لانا نعلم ان مناط الحكم وقاع مكلف لا وقاع --اعرابي ونلحق----------------------------------- به من افطر------ في رمضان اخر لانا نعلم-- ان المناط هتك حرمة رمضان لا حرمة ذلك الرمضان بل نلحق به يوما اخر من ذلك الرمضان ولو وطء امته اوجبنا عليه الكفارة لانا نعلم ان كون الموطوءة منكوحة لا مدخل له في هذا الحكم بل يلحق به الزنا لانه اشد في هتك---- الحرمة الا ان هذه الحاقات معلومة تنبء علي تنقيح مناط الحكم بحذف ما علم بعادة الشرع في --------موارده ومصادره في احكامه انه لا مدخل له في التاثير وقد يكون حذف بعض الاوصاف مظنونا فينقدح الخلاف فيه كايجاب الكفارة بالاكل والشرب اذ يمكن ان يقال مناط الكفارة كونه مفسدا للصوم المحترم والجماع الة الافساد كما ان مناط ا------------------لقصاص في القتل بالسيف كونه مزهقا روحا محترمة والسيف الة فيلحق به السكين والرمح والمثقل فكذلك الطعام والشراب الة ويمكن ان يقال الجماع مما لا تنزجر النفس عنه عند هيجان --شهوته لمجرد وازع الدين فيحتاج فيه الي كفارة وازعة بخلاف الاكل وهذا محتمل والمقصود ان هذا------- تنقيح المناط بعد ان عرف المناط بالنص لا بالاستنباط ولذلك	444	7571208447748866326	816	1194.5	653	1659	49.186256408691406	121	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms158	true	-4706376736440563420	65	150	350	801	1613	300	في اثبات القياس علي منكريه قال -------------بعض اصحابنا يجوز التع---بد بالقياس عقلا وشرعا وهو واقع شرعا لقول احمد رحمه الله لا يستغني احد عن القياس وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين وذهب الشيعة والنظام الي انه لا يجوز التعبد به عقلا ولا شرعا فلا يقع وقد اوما اليه احمد رحمه الله فقال يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وتاوله القاضي علي قياس يخالف به نصا وقالت طاءفة لا حكم للعقل فيه باحالة ولا ايجاب -لكنه في مظنة الجواز عقلا وهو محرم شرعا وهم------- الظاهرية	158	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms445	false	-4270731982058417378	243	285	1356	1581	1661	300	في اثبات القياس علي منكريه وقد قالت الشيعة وبعض المعتزلة يستحيل التعبد بالقياس عقلا وقال قوم في مقابلتهم يجب التع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بد به عقلا وقال قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حكم للعقل فيه باحالة ولا ايجاب ولكنه في مظنة الجواز ثم اختلفوا في وقوعه فانكر اهل الظاهر --	445	7571208447748866326	131	172.5	103	475	27.578947067260742	19	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms158	true	-4706376736440563420	13	64	67	346	1613	300	الثالث--- تخريج المناط وهو------------------ ان ينص الشارع علي حكم في محل و--------------------------لا يتعرض لمناطه اصلا------ كتحريمه شرب الخمر والربا في البر في----ستنبط المناط بالراي والنظر فيقول حرم الخمر لكونه مسكرا---------- فيقيس عليه النبيذ وحرم الربا في البر لكونه مكيل جنس فيقيس عليه الارز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاجتهاد القياسي الذي وقع الخلاف فيه	158	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms445	false	-4270731982058417378	35	116	184	643	1661	300	الثالث في تخريج --مناط الحكم واستنباطه مثاله ان يحكم بتحري-------م في محل ولا يذكر الا الحكم والمحل ولا يتعرض لمناط الحكم وعلته كتحريم- شرب الخمر والربا في البر فنحن نستنبط المناط بالراي والنظر فنقول حرمه لكو-----نه مسكرا وهو العلة ونقيس عليه النبيذ وحرم الربا في البر لكونه م--طعوما ونقيس عليه الارز والزبيب ويوجب العشر في البر فنقول اوجبه لكونه قوتا فنلحق به الاقوات او لكونه نبات الارض وفاءدتها فنلحق به الخضراوات وانواع النبات فهذا هو الاجتهاد القياسي الذي عظم الخلاف فيه	445	7571208447748866326	227	340.5	183	476	47.6890754699707	29	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms159	true	-3230392477789644015	100	190	496	958	1510	300	--واحد واتفاقهم علي الاجتهاد في مسالة الجد والاخوة علي وجوه مختلفة مع قطعهم -انه لا نص ف---------------------------------------يها و--------------------------------قولهم في المشركة ومن ذلك قول ابي بكر رضي الله عنه في الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسول----ه بريءان منه الكلالة ما عدا الوالد والولد ونحوه عن ابن مسعود في قضية بروع بنت واشق ومنه حكم الصديق رضي الله عنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسوية بين الناس في العطاء كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اسلموا لل-ه واجورهم عليه---- وانما الدنيا بلاغ ولما انتهت النوب-ة الي عمر فضل بينهم	159	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms452	false	-5665189959393746155	1	152	8	765	1527	300	ومن ذلك اجماعهم علي الاجتهاد في مسالة الجد والاخوة علي وجوه مختلفة مع قطعهم بانه لا نص في المسالة التي قد اجمعوا علي الاجتهاد فيها وننقل الان من اخبارهم ما يدل علي قولهم بالراي فمن ----ذلك قول ابي بكر لما سءل- عن---- الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان---- الكلالة ما عدا الوالد والولد و----------------------------------------------------------------------من ذلك انه ورث ام الام دون ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي الاشتراك بينهما في السدس ومن ذلك حكمه بالراي في التسوية ف----------ي العطاء فقال عمر لا نجعل من ترك دياره وامواله مهاجرا الي النبي عليه السلام كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما اسلموا الله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولما انتهت الخلافة الي عمر فرق بينهم	452	7571208447748866326	334	412.0	266	850	39.29411697387695	52	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms160	true	-2129174423639683900	33	138	161	721	1558	300	فقال عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال علي------- رضي الله عنه-- لو كان الدين بالراي لكان اسفل---------- الخف اولي بالمسح من اعلاه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه قراءكم وصلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءساء جهالا فيقيسون ما-لم يكن بما كان وقوله---- ان حكمتم ال----------راي احللتم كثيرا مما حرمه الله عليكم وحرمتم كثيرا مما اح-----له وقول ابن عباس ان الله لم يجعل لاحد ان يحكم-------- برايه وقال----------- لنبيه------------ لتحكم بين الناس بما اراك الله----------- ولم يقل بما رايت وقوله اياكم والمقاييس فما عبدت الشمس الا بالمقاييس وقال ابن عمر ذروني من ارايت وارايت	160	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms456	false	3317131345058077036	129	276	634	1399	1528	300	وقال عمر اياك-------------م واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال علي وعثمان رضي الله عنهما لو كان الدين بالراي لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره وقال عمر رضي الله عنه اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وقال ايضا ان قوما يفتون باراءهم ولو نزل القران لنزل بخلاف ما يفتون وقال ابن مسعود------------- قراءكم وصلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءساء جهالا -يقيسون ما لم يكن بما كان وقال ايضا ان حكمتم في دينكم بالراي احللتم كثيرا مما حرمه الله------ وحرمتم كثيرا مما احله الله وقال ابن عباس ان الله لم يجعل لاحد ان يحكم في دينه برايه وقال الله تعالي لنبيه عليه السلام لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 ولم يقل بما رايت وقال- اياكم والمقاييس فما عبدت الشمس الا بالمقاييس وقال ابن عمر ذروني من ارايت وارايت	456	7571208447748866326	501	858.5	404	806	62.158809661865234	79	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms161	true	-1606871814688927198	6	52	33	264	1592	300	فلعلهم عولوا في اجتهادهم علي ال---عموم او اثر او -استصحاب حال او مفهوم او است--نباط معني صيغة من حيث الوضع واللغة في جمع بين ايتين او خبرين او يكو------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجتهادهم في تحقيق مناط الحكم لا في است--------نباط------------------------------------------------------------------------------ه فقد علمو-----ا انه لا بد من اما-------------------------------م وعرفوا بالاجتهاد	161	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms459	false	3251059467670423317	27	113	156	599	1575	300	فلعلهم عولوا في--------ه علي صيغة عموم وصيغة امر واستصحاب حال و--مفهوم لفظ واستنباط معني صيغة من حيث الوضع واللغة في جمع بين ايتين و--خبرين وصحة رد مقيد الي مطلق وبناء عام علي خاص وترجيح خبر علي خبر وتقرير علي حكم العقل الاصلي وما جاوز هذا كان اجتهادهم في تحقيق مناط الحكم لا في تنقيحه واستنباطه والحكم اذا صار معلوما بضابط فتحقيق الضابط في كل محل يحتاج الي اجتهاد لا ننكره فقد علموا قطعا انه لا بد من امام وعلموا ان الاصلح ينبغي ان يقدم وعرفوا بالاجتهاد	459	7571208447748866326	190	301.0	151	455	41.758243560791016	31	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms161	true	-1606871814688927198	62	101	312	516	1592	300	اجتهاد الصحابة------- مقصورا علي ما ذكروه بل قد -----------------------------حكموا باحكام لا تصح----------- الا بالقياس---------------------------------- كعهد ابي بكر الي عمر قياسا ل------------------لعهد علي العقد بالبيعة وقياس الز--------كاة علي الصلاة وق------------------------------------------------------------------------ياس عمر------------------------------------- الشاهد علي القاذف في حد ابي بكرة والحاق السكر	161	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms460	false	8665533715079882193	15	97	64	482	1521	300	اجتهاد الصحابة لم يكن مقصورا علي ما ذكروه بل جاوزوا ذلك الي القياس والتشبيه وحكموا باحكام لا يمكن تصحيح ذلك الا بالقياس تعليل النص وتنقيح مناط الحكم وذلك كعهد ابي بكر الي عمر رضي الله عنهما فانه قاس العهد علي العقد بالبيعة وقياس ابي بكر الزكاة علي الصلاة في قتال من منع الزكاة ورجوع ابي بكر الي توريث ام الاب قياسا علي ام الام وقياس عمر الخمر علي الشحم في تحريم ثمنه وقياسه الشاهد علي القاذف في حد ابي بكرة وتصريح علي --	460	7571208447748866326	179	265.0	143	420	42.619049072265625	27	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms162	true	2501601212519914456	108	139	536	685	1554	300	صلي الله عليه وسل--م للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي فهو تنبيه علي قياس دين الله ------علي دين الخلق	162	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms463	false	-6532013270060269119	132	163	672	829	1503	300	ذلك قوله عليه السلام للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء فهو تنبيه علي قياس دين الله تعالي علي دين الخلق	463	7571208447748866326	135	244.5	105	157	85.98725891113281	25	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms162	true	2501601212519914456	255	286	1303	1481	1554	300	------كيف يتصرف بالقياس في شرع مبناه علي التحكم والتعبد والفرق بين المتماثلات والجمع بين المختلفات اذ قال يغسل--------- بول الجارية وي--نضح بول الغلام ويجب الغسل من المني والحيض دون المذي والبول	162	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms469	false	2676512029600543173	254	290	1375	1568	1621	300	قولهم كيف يتصرف بالقياس في شرع مبناه علي التحكم والتعبد والفرق بين المتماثلات والجمع بين المتفرقات اذ قال يغسل الثوب من بول الصب-ية ويرش من بول الصبي- ويجب الغسل من المني والحيض ولا يجب من البول	469	7571208447748866326	154	254.0	124	195	78.97435760498047	22	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms164	true	3586987795767837730	0	27	0	138	1572	300	الصبي----- لضعف عقله وقسم يتردد فيه ونحن لا نقيس ما-لم يقم---- دليل علي كون الحكم معللا ودليل علي عين العلة المستنبطة ودليل علي وجود العلة في الفرع	164	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms470	false	-6891545372445997176	108	138	581	729	1615	300	الصبي فانه لضعف عقله وقسم يتردد فيه ونحن لا نقيس ما لم يقم لنا دليل علي كون الحكم معللا ودليل علي عين العلة المستنبطة ودليل علي وجود العلة في الفرع	470	7571208447748866326	138	257.5	111	148	93.24324035644531	24	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms164	true	3586987795767837730	170	298	900	1565	1572	300	فقيسوا عليه------------------------------------------------ كل اسود لم يتعد العتق سالما ولو قال الشارع حرمت الخمر لشدتها فقيسوا عليه كل مشتد للزمت التسوية فكيف يقاس احدهما علي الاخر مع الاعتراف بالفرق وا-ما التفصيل ف------لان الله تعالي----------------------------------- علق الحكم في الاملاك حصولا وزوالا علي اللفظ دون الارادات المجردة ا-ما احكام الشرع فتثبت بكل ما دل علي رضا الشارع وارادته ولذلك ثبتت--------------------- بدليل الخطاب وبسكوت النبي صلي الله عليه وسلم عما جري بين يديه من الحوادث ولو ان انسانا باع مال غير-----------ه باضعاف قيمته وهو حاضر ولم ينكر ولم ياذن بل ظهرت عليه علامات الفرح لا يصح------ البيع بل قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيق الشرع تصرفات العباد حتي لم تحصل احكامها بكل لفظ فلو قا--------------------ل الزوج فسخت النكاح-------------- ورفعت علاقة الحل بيني وبين زوجتي لم يقع الطلاق الا ان ينويه واذا اتي بلفط الط--لاق وقع وان	164	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms473	false	-3650510579891967228	89	246	477	1295	1573	300	فقيسوا عليها كل مشتد ولو قال اعتقت غانما لسواده فقيسوا عليه كل اسود اقتصر-- العتق علي غانم عند الاكثرين فك---------------------------------------------------يف يقاس احدهما علي الاخر مع الاعتراف بالفرق وانما اعترفوا بالفرق لان الحكم لله في املاك العباد وفي احكام الشرع وقد علق احكام--- الاملاك حصولا وزوالا بالالفا-ظ دون الارادات المجردة واما احكام الشرع فتتبت بكل ما دل علي رضا الش-رع وارادته من قرينة ودلالة وان لم يكن لفظا بدليل انه لو بي--------------------------------------------------------------------------ع مال لتاجر بمشهد منه باضعاف ثمنه فاستبشر وظهر اثر------------------------------- الفرح عليه لم ينفذ البيع الا بتلفظه باذن سابق او اجازة لاحقة عند ابي حنيفة ولو جري بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل فسكت عليه دل سكوته علي رضاه وثبت الحكم به فكيف يتساويان بل ضيق الشرع تصرفات العباد حتي لم تحصل احكامها بكل لفظ بل ببعض الالفاظ فانه لو قال الزوج فسخت النكاح وقطعت الزوجية ورفعت علاقة الحل بيني وبين زوجتي لم يقع الطلاق -ما لم ينو الطلاق فاذا تلفظ بالطلاق وقع وان	473	7571208447748866326	369	539.0	290	982	37.57637405395508	54	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms165	true	7661154112803277686	122	299	635	1560	1568	300	لخواص لا يطلع عليها فلم يبعد ان يكون لشدة الخمر من الخاصية ما ليس لشدة النبيذ فبماذا يقع الامر عن هذا قلنا قد ن-------------------------------------------------علم ضرورة سقوط اعتبار خاصية المحل كقوله ايما رجل------- افلس فصاحب المتاع احق- بمتاعه اذ يعلم ان المراة في معناه وقوله من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي فالامة في معناه لانا عرفنا بتصفح احكام العتق والبيع وبمجموع امارات وتكريرات وقراءن انه لا مدخل للذكورية في العتق والبيع وقد يظن- ذلك ظنا يسكن------- اليه وقد عرفنا ان الصحابة-------------- عولوا علي الظن فعلمنا انهم فهموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا الحاق الظن بالقطع ------------------------------------وقد اختلف الصحابة في مساءل ولو كانت قطعية لما اختلفوا فيها فعلمنا ان الظن كالعلم فان---- انتفي ال------علم والظن---- فلا يجوز الاقدام علي القياس النص --علي العلة يقتضي الالحاق فصل قال النظام العلة المنصوص عليها توجب الالحاق بطري-----------------------ق اللفظ والعموم لا بطريق القياس اذ لا فرق في اللغة بين قوله حرمت الخمر لشدتها وبين حرمت كل م----------------------------شتد وهذا خطا اذ لا يتناول قوله حرمت الخمر لشدتها--------- من حيث -------الوضع الا تحريمها خ----اصة ولو--------------------- لم يرد التعبد بالقياس	165	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms475	false	-5962091410992268422	0	200	0	1051	1539	300	لخواص لا يطلع عليها فلم يبعد ان يكون لشدة الخمر من الخاصية ما ليس لشدة النبيذ فبماذا يقع الامر عن هذا وهذا اوقع كلام في مدافعة القياس والجواب ان خاصة المحل قد يعلم ضرورة سقوط اعتبارها---------- كقوله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع اولي بمتاعه اذ يعلم ان المراة في معناه وقوله من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي فالامة في معناه لانا عرفنا بتصفح احكام العتق والبيع وبمجموع امارات وتكريرات وقراءن انه لا مدخل للانو-ثة في البيع والعتق وقد يعلم ذلك ظنا بسكون النفس اليه وقد عرفنا ان الصحابة رضي الله عنهم عولوا علي الظن فعلمنا انهم فهموا من النبي عليه السلا-----------م قطعا الحاق الظن بالقطع ولولا سيرة الصحابة لما تجاسرنا عليه وقد اختلفوا ------في مساءل ولو كانت قطيعة لما اختلفوا فيها فعلمنا ان الظن كالعلم اما حيث انتفي الظن والعلم وحصل الشك فلا يقدم عل--------ي القياس اصلا مسالة العلة المنصوصة--------- قال النظام العلة المنصوصة----- توجب الالحاق لكن لا بطريق القياس بل بطريق اللفظ والعموم اذ---------------- لا فرق في اللغة بين قوله ح-----------------------رمت كل مشتد وبين قوله حرمت الخمر لشدتها وهذا --فاسد لا------ن قوله حرمت الخمر لشدتها لا يقتضي من حيث اللفظ والوضع الا تحريم الخمر خاصة ولا يجوز الحاق النبيذ ما لم يرد التعبد بالقياس	475	7571208447748866326	743	1224.0	590	1148	64.72125244140625	124	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms167	true	-5034393323781766188	0	33	0	170	1561	300	فيلزم منه نتيجة وهو ان- لا فرق بينهما في الحكم وهذا انما يحسن اذا ظهر التقارب بين الفرع والاصل ف------------------------لا يحتاج الي التعرض للجامع لكثرة ما فيه من الاجتماع------- الثاني ان يتعرض للجامع	167	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms484	false	4304844251482247678	239	277	1336	1531	1650	300	فيلزم منه نتيجة وهو انه لا فرق------- في الحكم وهذا انما يحسن اذا ظهر التقارب بين الفرع والاصل كقرب الامة من العبد لانه لا يحتاج الي التعرض للجامع لكثرة ما فيه من الاجتماع الطريق الثاني ان يتعرض للجامع	484	7571208447748866326	162	294.0	130	202	80.1980209350586	29	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms167	true	-5034393323781766188	43	137	227	746	1561	300	وهذا------- يحتاج الي------ مقدمتين ايضا احداهما ان السكر مثلا--- علة التحريم في الخم--------ر والثانية انه------- موجود في النبيذ فهذه المقدمة الثانية -يجوز ان تثبت بالحس ودليل العقل والعرف وادلة ال-شرع وام------------------ا الاولي فلا تثبت الا بدليل شرعي----------------------------------------------------- فان كون الشدة علامة التحريم وضع شرعي كما ان نفس التحريم كذلك وطريقه طريقه فالشدة التي جعلت علامة التحريم يجوز ان يجعلها الشارع علامة الحل فليس ايجابها لذاتها وادلة الشرع ترجع الي نص او اجماع او -----------------استنباط فهذه ثلاثة---- اقسام القسم الاول اثبات العلة بادلة نقلية----------------------------------------------------------------------- وهي ضربان الا-----------ول الصريح وذلك ان يرد فيه لفظ التعليل كقوله	167	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms485	false	-6151512298625242302	165	274	867	1490	1610	300	وهذا القياس يحتاج الي اثبات مقدمتين----- احداهما--------- مثلا ان علة --تحريم--- الخمر الاسكار والثانية ان الاسكار موجود في النبيذ اما--------- الثانية فيجوز ان تثبت بالحس ودليل العقل والعرب وبدليل الشرع وساءر انواع الادلة اما الاولي فلا تثبت الا بالادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع او نوع استدلال مستنبط فان كون الشدة علامة التحريم وضع شرعي كما ان نفس التحريم كذلك وطريقه طريقه وجملة الادلة الشرعية--------------------------------------------------------------------------- ترجع الي الفاظ الكتاب والسنة والاجماع والاستنباط فنحصره في ثلاث اقسام القسم الاول اثبات العلة بادلة نقلية وذلك انما يستفاد من صريح النطق او من الايماء او من التنبيه علي الاسباب وهي ثلاثة اضرب الضرب الاول الصريح وذلك ان يرد فيه لفظ التعليل كقوله	485	7571208447748866326	351	548.5	283	726	48.34710693359375	49	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms170	true	-5469756554379855454	231	278	1274	1519	1638	300	ان يقال القياس لتعدية حكم العلة من موضع الي موضع وما من تعدية الا ويتوجه عليها هذا السءال فلا--------- يفتح هذا -الباب بل يكلف المعترض الفرق او التنبيه علي مثار خيال الفرق وكذلك لو قال الاخوة من الابوين اثرت في التقديم في الميراث اجماعا فلت-------------ءثر في التقديم	170	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms489	false	-4758248142219463010	241	290	1302	1552	1607	300	ان يقال القياس لتعدية حكم العلة من موضع الي موضع وما من تعدية الا ويتوجه عليها هذا السءال فلا ينبغي ان يفتح هذ الالباب بل يكلف المعترض الفرق او التنبيه علي مثار خيال الفرق بان يقول مثلا -اخوة الام------ اثرت ف-----------ي الميراث في الترجيح لان مجردها يءثر في التوريث	489	7571208447748866326	197	338.5	157	268	73.50746154785156	32	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms171	true	6721247268958702418	110	293	587	1517	1552	300	ما يظهر تاثير عينه في عين الحكم كقياس الامة علي الحرة في سقوط الصلاة بالحيض لما فيه من مشقة التكرار اذ قد ظهر تاثير عينه في عين الحكم بالاجماع لكن في محل مخصوص فعديناه الي محل اخر وهذا لا خلاف في اعتباره عند القاءلين بالقياس ومن خاصيته انه لا يحتاج الي نفي ما عداه في الاصل ولو ظهر في الاصل مءثر اخر لم يضر بل يعلل بهما فان الحيض والعدة والردة قد تجتمع في امراة ويعلل تحريم الوطء بالجميع وهو قسمان احدهما ان يظه------ر عينه في عين ذلك الحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يقال ---انه في معني الاصل و-------------------ربما يقر---به منكرو القياس اذ لا يبقي بين الفرع والاصل مباينة الا تعدد المحل كقولنا اذا ثبت ان الكيل علة---- في تحريم-------------------------------------------------------- الربا في البر------- فالزبيب ملحق به----------------------------------------------------------- ويكون هذا كظهور اثر الوقاع في ايجاب الكفارة علي الاعرابي فالتركي والهندي في-------- معناه ال---رتبة الثانية ان يظهر -اث-ر عينه في جنس ذلك الحكم كظهور اثر ال------اخوة من الابوين في--- التقديم في الميراث فيقاس عليه ولاية النكاح فان الولاية في النكاح ليست هي عين الميراث لكن بينهما مجانسة النوع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءم وهو--------------------------------------------------- ما ظهر تاثير جنسه في---- عين الحكم	171	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms506	false	7522277156455471725	9	256	49	1293	1549	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظهر تاثير عينه في عين ذلك الحكم او تاثير عينه في جنس ذلك الحكم او تاثير جنسه في جنس ذلك الحكم او تاثير جنسه في عين ذلك الحكم فان ظهر تاثير عينه في عين ذلك الحكم فهو الدي يقال له انه في معني الاصل وهو المقطوع به الذي ربما يعترف به منكرو القياس اذ لا يبقي بين الفرع والاصل مباينة الا تعدد المحل فانه-- اذا ظهر ان عين السكر اثر في تحريم عين الشرب في الخمر والنبيذ ملحق به قطعا واذا ظهر ان علة الربا في التمر الطعم فالزبيب ملحق به قطعا اذ لا يقي الا اختلاف عدد الاشخاص التي هي مجازي المعني ويكون ذلك كظهور اثر الوقاع في ايجاب الكفارة علي الاعرابي اذ يكون -الهندي والتركي في معناه الثاني في المرتبة ان يظهر تاثير عينه في جنس ذلك الحكم لا في عينه كتاثير اخوة--- الاب والام في التقديم في الميراث فيقاس عليه ولاية النكاح فان الولاية ليس----------- هي عين الميراث لكن بينهما مجانسة في الحقيقة فان هذا حق وذلك حق فهذا دون الاول لان المفارقة بين جنس وجنس غير بعيد بخلاف المفارقة بين محل ومحل لا يفترقان اصلا فيما يتوهم ان له مدخلا في التاثير الثالث في المرتبة ان يءثر جنسه في عين ذلك الحكم كاسقاط قضاء الصلاة عن الحاءض تعليلا بالجرح والمشقة فانه ظهر تاثير جنس الحرج في اسقاط قضاء الصلاة كتاثير مشقة السفر في اسقاط قضاء الركعتين الساقطتين بالقصر وهذا هو الذي خصصناه باسم الملاءم وخصصنا اسم المءثر بما ظهر تاثير عينه الرابع في المرتبة ما ظهر تاثير جنسه في جنس ذلك الحكم	506	7571208447748866326	430	423.5	336	1666	25.81032371520996	67	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms172	true	-146470429653248867	140	220	737	1160	1585	300	تاثير جنسه في جنس الحكم كتاثير المشقة في التخفيف والغريب الذي لم يظهر تاثيره ولا ملاءمته لجنس تصرفات الشرع ------كقولنا الخ---مر انما حرم- لكونه- مسكرا وفي معناه- كل مسكر ولم يظهر اثر السكر في موضع اخر لكنه مناسب اقترن الحكم به وقولن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المبتوتة -----في مرض الموت ترث لان الزوج قصد الفرار من الميراث-- ف-عورض بنقيض قصده قياسا علي القاتل لما ا-------------ستعجل الميراث -عورض بنقيض قصده ف---------------------------------------------------------------------انا لم نر- الشارع-------------- التفت الي مثل هذا في موضع اخر فتبقي مناسبة مجردة غريبة	172	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms492	false	1084316188810141693	102	215	519	1126	1579	300	تاثير عينه في---- الحكم واما الغ---------------------ريب الذي لم يظهر تاثيره ولا ملاءمته لجنس تصرفات الشرع فمثاله قولنا ان الخمر انماح رمت لكونها مسكرة ففي معناها كل مسكر ولم يظهر اثر السكر في موضع اخر لكنه مناسب وهذا مثال الغريب لو لم يقدبر التنبيه بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر الماءدة 91 ومثاله ايضا قولنا المطلقة ثلاثا في مرض الموت ترث لان الزوج قصد الفرار من --ميراثها فيعارض بنقيض قصده قياسا علي القاتل فانه لا يرث لانه يستعجل الميراث فعورض بنقيض قصده فان التعليل حرمان القاتل بهذا تعليل بمناسب لا يلاءم جنس تصرفات الشرع لانا لا نري الشرع في موضع اخر قد التفت الي جنسه--------------- فتبقي مناسبة مجردة غريبة	492	7571208447748866326	323	493.5	258	649	49.76887512207031	46	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms172	true	-146470429653248867	234	275	1239	1464	1585	300	تحكم اذ-- يحتمل ان يكون الحكم ثبت--------------- تعبد---------ا كتحريم الميتة والخنزير-------- والدم والحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع مع اباحة--------------------- الضب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبع ويحتمل ان يكون لمعني اخر مناسب-------- لنا ويحتمل ان يكون للاسكار فهذه ثلاث- احتمالات فالتعيين تح-------------------كم بغير دليل	172	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms493	false	7038383751019668152	125	215	671	1156	1613	300	تحكم لانه يحتمل ان يكون --حكم الشرع بتحريم الخمر تعبدا او تحكما كتحريم الخن--------زير والميتة والدم والحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير مع تحليل ------الضبع والثعلب علي بعض المذاهب وهي تحكمات لكن اتفق معني الاسكار في الخمر فظن انه لاجل الاسكار ولم يتفق مثله في الميتة والخنزير فقيل انه تحكم وهذا علي تقدير عدم التنبيه في القران بذكر العداوة والبغضاء ويحتمل ان يكون بمعني اخر مناسب لم يظهر لنا ويحتمل ان يكون للاسكار فهذه ثلاثة احتمالات فالحكم بواحد من هذه الثلاثة تحكم بغير دليل	493	7571208447748866326	184	284.5	147	501	36.72654724121094	26	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms172	true	-146470429653248867	33	119	184	622	1585	300	في جنس الاحكام---------- ثم للجنسية----- مراتب بعضها اعم من بعض--------------------------- فان اعم الاوصاف ك--------ونه حكما ثم ينقسم الي -------ايجاب وندب وتحريم واباحة وكراهية ثم الواجب----- ينقسم الي عبادة وغير عبادة والعبادة تنقسم الي صل------------------------------------------------------------------------------------------اة وغيرها فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر------- في العبادة وما ظهر------- في العبادة اخص مما ظهر في---- الواجب-- وما ظهر في---- الواجب-- اخص مما ظهر في---- الاحكام وفي---------- المعاني اعم اوصافه ان----ه وصف ي-ناط الحك--م بجنسه حتي يدخل فيه الاشتباه واخص ---------------------------------------------------منه ان يكون مصلحة خاصة كالردع او سد ------------	172	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms507	false	-7836238689622547859	71	202	385	1049	1553	300	في جنس وتارة تثبت في عين ثم للجنسية ايضا مراتب بعضها اعم من بعض وبعضها اخص والي العين اقرب فان اعم ا--وصاف الاحكام كونه حكما ثم تنقسم الي تحريم وايجاب وندب-------------- وكراه-ة --والواجب مثلا ينقسم الي عبادة وغير عبادة والعبادة تنقسم الي صلاة وغير صلاة والصلاة تنقسم الي فرض ونفل وما ظهر تاثيره في الفرض اخص مما ظهر تاثيره في الصلاة و-------ما ظهر تاثيره في الص--------لاة اخص مما ظهر تاثيره في العبادة وما ظهر تاثيره في العبادة اخص مما ظهر في جنس الواجبات وما ظهر في جنس الواجبات اخص مما ظهر في جنس الاحكام وكذلك في جانب المع-ني اعم اوصافه ان يكون وصفا تناط الاحكام بجنسه حتي يدخل فيه الاش-باه واخص منه كونه مصلحة حتي يدخل فيه المناسب دون الشبه واخص منه ان يكون مصلحة خاصة كالردع والزجر او معني سد	507	7571208447748866326	378	573.0	300	700	54.0	53	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms173	true	3346451863327243677	0	85	0	435	1520	300	لا ينقلب في المءثر فانه عرف كونه علة باضافة الحكم اليه نصا او اجماعا قلنا لا يصح ما ذكروه لوجهين احدهما--- انا قد علمنا من اقيسة الصحابة رضي الله عنهم في اجتهاداتهم انهم لم يشترطوا في كل قياس كون العلة معلومة بنص او اجماع والثاني ان المطلوب غلبة الظن وقد حصل فان اثبات الشرع الحكم علي وفقه يشهد لملاحظة الشرع له وهذا الاحتمال راجح علي احتمال التحكم بما رددنا به مذهب منكري القياس كما في المءثر فان العلة اذا اضيف ------اليها الحكم في محل احتمل	173	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms493	false	7038383751019668152	221	266	1189	1425	1613	300	لا ينقلب في المءثر فانه عرف كونه علة باضافة الحكم اليه نصا او اجماعا كالصغر وتقديم الاخ للاب والام والجواب انا نرجح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاحتمال -----علي احتمال التحكم بما رددنا به مذهب منكري القياس كما في المءثر فان العلة اذا اضيف الحكم اليها------ في محل احتمل	493	7571208447748866326	189	313.0	151	444	42.56756591796875	35	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms173	true	3346451863327243677	89	199	457	1016	1520	300	نفاة القياس لكن قيل لهم علم من الصحابة اتبا--------------ع العلل واطراح التعبد مه--------------ما امكن فكذا- ههنا ولا فرق و----قولهم يحتمل ان ثم----- مناسبا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو وهم محض -----وغلبة الظن في كل موضع تستند الي مثل هذا الوهم ويعتمد انتفاء الظهور في معني اخر لو ظهر لبطل------ الظن ولو فتح هذا الباب لم يستقم قياس فان المءثر ا----------------------------------------نما يغلب علي الظن--------- لعدم ظهور الفرق----------------------------------------- ولعدم ظهور معارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------صيغ العموم والظواهر انما تغلب علي الظن بشرط انتفاء قرينة مخصصة لو ظهرت لزاد الظن و---اذا لم تظهر جاز التعويل عليه و---------لم يظهر لنا من------ الصحابة--------------------------- الا اتباع الراي الاغلب و-----لم يضبطوا اجناسه و---------لم يميزوا جنسا عن جنس فمهما سلمتم غلبة الظن--------------- وجب اتباعه	173	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms494	false	557583742092704124	0	187	0	948	1455	300	نفاة القياس لكن قيل لهم علم من الصحابة رضي الله عنهم اتباع العلل واطراح تنزيل الشرع علي التحكم ما امكن فكذلك ههنا ولا فرق واما قولهم لعل فيه معني اخر مناسبا هو الباعث للشارع ولم يظهر لنا وانما مالت انفسنا الي المعني الذي ظهر لعدم ظهور الاخر لا لدليل دل عليه فهو وهم محض فنقول غلبة الظن في كل موضع تستند الي مثل هذا الوهم وتعتمد انتفاء الظهور في معني اخر لو ظهر لبطلت غلبة الظن ولو فتح هذا الباب لم يستقم قياس فان العلة الجامعة بين الفرع والاصل وان كانت مءثرة فانما يغلب علي الظن الاجتماع لعدم ظهور الفرق ولعل فيه معني لو ظهر لزالت عنه غلبة الظن ولعدم علة- معارضة لتلك العلة فلو ظهر اصل اخر يشهد للفرع بعلة اخري تناقض العلة الاولي لا تدفع غلبة الظن بل يحصل الظن من صيغ العموم والظواهر------------------- بشرط انتفاء قرينة مخصصة لو ظهرت لزال الظن لكن اذا لم تظهر جاز التعويل عليه وذلك لانه لم يظهر لنا من اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي الاجتهاد الا اتباع الراي الاغلب والا فلم يضبطوا اجناس غلبة الظن ولم يميزوا جنسا عن جنس فان-- سلمتم حصول الظن بمجرد المناسبة وجب اتباعه	494	7571208447748866326	485	759.0	385	970	50.0	77	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms183	true	-5394483683697497289	181	260	969	1414	1623	300	الركن الرابع العلة ومعني العلة الشرعية العلامة ويجوز ان تكون------ حكما شرعيا كقولنا يحرم بيع الخمر---------------------------------------------------------------------- فلا يصح بيعه كالميتة وتكون وصف-------ا عارضا كالشدة في الخمر ولازما كالصغر والنقدية -------او من افعال المكلفين كالقتل والسرقة ووص--فا مجردا او مركبا من اوصاف كثيرة ولا ينحصر ذلك في خمسة اوصاف وت--------------كون نفيا و--اثباتا وت--------كون مناسبا وغير م-----------------------ناسب- ويجوز ان لا تكون العلة موجودة في محل الحكم كتحريم نكاح الامة لعلة رق الولد وتفارق العلة الشرعية العقلية في---- هذه الاوصاف تعدية العلة	183	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms524	false	7584754753388268668	7	103	44	542	1594	300	الركن الرابع ال--------------------------عل--ة ويجوز ان تكون العلة حكم------ا كقولنا بطل- بيع الخمر لان حرم الانتفاع به ولانه نجس وغلط من قال ان الحكم ايضا يحتاج الي علة فلا يعلل به ويجوز ان ي-كون وصفا محسوسا عارضا كالشدة او -------لازما كالطعم والنقدية والصغر او من افعال المكلفين كالقتل والسرقة او وصفا مجردا او مركبا من او----------------------------------صاف ولا فرق بين ان يكون نفيا او اثباتا ويجوز ان يكون مناسبا وغير مناسب او متضمنا لمصلحة مناسبة ويجوز ان لا تكون العلة موجودة في محل الحكم كتحريم نكاح الامة بعلة رق الولد وتفارق العلة الشرع--------ية في بعض هذه ال------معاني العلة	524	7571208447748866326	320	480.0	258	589	54.32937240600586	40	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms185	true	-3588370330462271417	23	61	114	323	1634	300	الناظر ينظر في استنباط العلة واقامة الدليل علي صحتها بالايماء و---المناسبة او تضمن المصلحة المبهمة ثم-------- ينظر فيها فان كانت اعم من النص عدا----ها والا اقتصر فالتعدية فرع الصحة فكيف يجوز ان تكون من جملة ال---مصحح الثاني ان ---------	185	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms535	false	-6967260269611403396	84	126	425	642	1553	300	الناظ-----ر في استنباط العلة واقامة الدليل علي صحتها بالايماء او بالمناسبة او تضمن المصلحة المبهمة ثم بعد ذلك ينظر -----فان كان- اعم من النص عدي حكمها والا اقتصر فالتعدية فرع الصحة فكيف ي--------كون ما يتبع الشء مصححا له فان قيل كما ان	535	7571208447748866326	173	280.0	142	236	73.30508422851562	23	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms185	true	-3588370330462271417	236	296	1320	1619	1634	300	لا نعني بالعلة الا باعث الشرع علي الحكم وثوبته بالنص لا يمنعنا ان نظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الباعث عليه حكمته التي في ضمنه كما ان تنصيصه علي رخص السفر لا يمنعنا ان نظن ان حكمتها دفع مشقته وكذلك المسح علي الخفين------------------------------- معلل بدفع المشقة اللاحقة بنزع الخف وان لم يقس عليه غيره و---------------------------------------------------------------------لا يسقط هذا الظن باستيعاب مجاري الحكم ولما نص علي	185	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms537	false	-4559102310937347391	49	134	248	697	1589	300	لا نعني بالعلة الا باعث الشرع علي الحكم فانه لو ذكر جميع المسكرات باسماءها فقال لا تشربوا الخمر والنبيذ وكذا وكذا ونص علي جميع مجاري الحكم لكان استيعابه مجاري الحكم لا يمنعنا من ان نظن ان الباعث ل-----------------------------------ه علي التحريم الاسكار فنقول الحكم مضاف ال--------------------------ي الخمر والنبيذ بالنص ولكن الاضافة اليه معلل بالشدة بمعني ان باعث الشرع علي التحريم هو الشدة وقولهم انه مظنون فنقول ونحن لا نزيد علي ان نقول نظن ان باعث الشرع الشدة فلا يسقط هذا الظن باستيعاب مجاري الحكم ولا حجر ----	537	7571208447748866326	114	107.5	89	514	22.178987503051758	18	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms186	true	-6199958898977500164	4	42	17	219	1558	300	ان باعث الشرع علي التحريم السكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجر علينا في ان نصدق فنقول انما ظننا كذا مهما ظننا كذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مانع من هذا الظن وا----------------------------------------------------------------------كثر المواعظ-------------- ظنية و-----طباع الادميين خلقت مطية للظنون وا-----------كثر بواعث الناس علي اعمالهم وعقاءدهم	186	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms537	false	-4559102310937347391	103	220	543	1170	1589	300	ان باعث الشرع علي التحريم هو الشدة وقولهم انه مظنون فنقول ونحن لا نزيد علي ان نقول نظن ان باعث الشرع الشدة فلا يسقط هذا الظن باستيعاب مجاري الحكم ولا حجر علينا في ان نصدق فنقول انما نظن -كذا مهما ظننا ذلك فان قيل الظن جهل انما يجوز لضرورة العمل والعلة القاصرة لا يتعلق بها عمل فلا يجوز الهجرة عليها برجم الظنون وعند هذا كاع بعض الاصحاب وقال ان كانت منصوصة جاز اضافة الحكم اليها في محل النص كالسرقة مثلا والا فلا ونحن نقول لا مانع من هذا الظن للفاءدتين المذكورتين احداهما استمالة القلوب الي حسن التصديق والانقياد واكثر المواعظ علي هذه الصفة ظنية وخلقت طباع الادميين مطيع----ة للظنون بل للاوهام واكثر بواعث الناس علي اعمالهم وعقاءدهم	537	7571208447748866326	176	267.5	141	632	27.848100662231445	27	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms187	true	-2848945070376315690	199	245	1043	1269	1546	300	لان ثبو-ت الحكم علي وفق المعني ان دل علي اعتبار الشارع له في موضع فتخلف الحكم عنه يدل علي ---ان الشرع الغاه وقول القاءل انني اعتبره الا في موضع اعر-ض الشرع عنه-- ليس ب--اولي ممن قال اعرض عنه الا في موضع اعتبره الشرع----- بالتنصيص علي الحكم	187	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms527	false	5132160966940102740	164	208	853	1071	1555	300	فان اثبات الحكم علي وفق المعني ان دل علي التفات الش-رع فقطع الحكم ايضا----------- يدل علي اعراض الشرع------ وقول القاءل ا-نا ا-تبعه الا في م-حل اعراض الشرع بالنص ليس هو اولي ممن قال اعرض عنه الا في م-حل اعتبار الشرع اياه بالتنصيص علي الحكم	527	7571208447748866326	170	252.0	129	240	70.83333587646484	25	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms189	true	-6595465955085801068	226	300	1199	1590	1590	300	من البواعث فان الباعث علي الفعل يسمي علة الفعل فمن اعطي فقيرا شيءا------- لفقرة و---علل بانه فقير ثم منع فقيرا اخر وقال ل-----------------------------انه عدوي ومنع اخر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو معتزلي فان الباقي علي الاستقامة التي يقتضيها اصل الفطرة لا-------------- يستبعد ذلك ولا نعده متناقضا ويجوز ان يقول اعطيته لفقره اذ الباعث---- هو الفقر وقد لا يحضره عند الاعطاء العداوة والاعتزال و---انتفاءهما ولو كانا جزءين من الباعث لم ينبعث الا عند حضورهما في ذهنه وقد انبعث-	189	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms530	false	7069091326763283130	152	268	789	1382	1543	300	من البواعث فان الباعث علي الفعل يسمي علة الفعل فمن اعطي فقيرا فيقال اعطاه لفقره فلو علل به------- ثم منع فقيرا اخر فقيل له لم لم تعطه وهو فقير فيقول لانه عدوي ومنع فقيرا ثالثا وقال لانه معتزلي فلذلك لم اعطه فمن تغلب علي طبعه عجرفة الكلام وجدله فقد يقول اخطا في تعليلك الاول فكان من حقك ان تقول اعطيته لانه فقير وليس عدوا ولا هو معتزلي ومن ب---قي علي الاستقامة التي يقتضيها اصل الفطرة وطبع المحاورة لم يستبعد ذلك ولم يعده متناقضا و-جوز ان يقول اعطيته لانه فقير لان باعثه هو الفقر وقد لا يحضره عند الاعطاء العداوة والاعتزال ولا انتفاءهما ولو كانا جزاين من الباعث لم ينبعث الا عند حضورهما في ذهنه وقد انبعث	530	7571208447748866326	344	583.5	275	604	56.953643798828125	53	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms190	true	5516814562060961694	186	286	1008	1525	1592	300	الحكم ل----معارضة علة اخري كقوله ---------------علة رق الولد رق ا-لام ثم المغرور بحرية جارية------ ولده حر------------------------------------------------------------ لعلة------------------------------------ الغر----------------ر ولولا ان الرق في حكم الحاصل المندفع لما وجب- قيمة الولد فهذا------ لا يرد نقضا ايضا------- ولا يفسد الع----------------------لة لان الحكم ههنا كالح--اصل تقديرا الضرب الثالث ان ي-----------------------------------------تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او فوات شرط---------ها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش في------قطع فيقال يبطل بسرقة ما دون ا لنصاب وبسرقة الصبي او بسرقة من غير الحرز وكقولنا البيع علة الملك وقد جري فليثبت الملك في زم-ن الخيار فيقال يب---طل ببيع -----------الموقوف والمرهون فهذا لا ---------------	190	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms528	false	-6364995183245654170	7	153	31	799	1546	300	الحكم عنه بمعارضة علة اخري دافعة مثاله قولنا ان علة رق الولد ملك الام ثم المغرور بحرية جارية ينعقد ولده حرا وقد وجد رق الام وانتفي الولد لكن هذا انعدام بطريق الاندفاع لعلة دافعة مع كمال العلة المرقة بدليل ان الغرم يجب علي المغرور ولولا ان الرق في حكم الحاصل المندفع لما وجبت قيمة الولد فهذا النمط لا يرد نقضا علي المناظر ولا يبين لنظر المجتهد فسادا في العلة لان الحكم ههنا كانه حاصل تقديرا الوجه الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او----- شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش فليجب القطع ف-قيل يبطل بسرقة ما دون ا-لنصاب وس-رقة الصبي والسر-قة من غير الحرز ونقول-- البيع علة الملك وقد جري فليثبت الملك في زمان الخيار فقيل هذا باطل ببيع المستولدة والموقوف والمرهون وامثال ذلك فهذا جنس لا	528	7571208447748866326	458	731.0	365	779	58.7933235168457	69	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms190	true	5516814562060961694	18	107	95	579	1592	300	--ولا تحضرنا مسالة المصراة اصلا في تلك الحالة ويقبح في مثل هذا ان يكلف الاحتراز عنه فيقول تماثل في غير المصراة واما ان يسمي العلة استعارة من علة المريض لانها اقتضت تغيير حاله كذلك العلة الشرعية اقتضت تغيير الحكم فيجوز ان يسمي الوصف المقتضي علة بدون تخلف الشرط ووجود المانع فان البرودة مثلا علة المرض في المريض لانه يظهر عقيب-----------ها وان كانت لا تحصل بمجرد البرودة بل ربما ينضاف اليها في المزاج الاصلي امور -----كالبياض مثلا لكن -يضاف المرض الي البرودة الحادثة فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا----- ان يسمي التماثل المطلق علة	190	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms531	false	2467956818283522861	2	115	13	627	1584	300	قد لا تحضرنا مسالة المصراة اصلا في تلك الحالة الماخذ الثالث لاسم العلة علة المريض وما يظه------------ر المرض عنده كالبرودة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها علة المرض مثلا والمرض ي---ظهر عقيب غلبة البرودة وان كان- لا يحصل بمجرد البرودة بل ربما ينضاف اليها من المزاج الاصلي امور مثلا كالبياض----- لكن انضاف المرض الي البرودة الحادثة وكما ينضاف الهلاك الي اللطم الذي تحصل التردية به في البءر وان كان مجرد اللطم لا يهلك دون البءر لكن يحال بالحكم علي اللطم لا علي التردية التي ظهر بها الهلاك دون ما تقدم وبهذا الاعتبار سمي الفقهاء الاسباب عللا فقالوا علة القصاص القتل وعلة القطع السرقة ولم يلتفوا الي المحل والشرط فعلي هذا الماخذ ايضا يجوز ان يسمي التماثل المطلق علة	531	7571208447748866326	219	307.5	176	796	27.512563705444336	30	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms191	true	-8569790174901778892	50	177	263	937	1524	300	القياس فصل والمست--ثني عن قاعدة القياس منقسم الي ما عقل معناه والي مالا يعقل فالاول يصح ان يقاس عليه ما وجدت فيه العلة من ذلك استث--------------------------------------------------ناء العرايا-------------------------------------------------------- للحاجة لا يبعد ان نقيس العنب علي الرطب -اذا تبين انه في معناه وكذا- ايجاب صاع من تمر في لبن المصراة مستثني من قاعدة الضمان--------- بالمثل نقيس عليه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لورد المصراة بعيب اخر-------------------------------------- وهو نوع الحاق ومنه اباحة اكل الميتة عند الضرورة صيانة للنفس واستبقاء للمهجة يقاس عليه بقية المحرمات اذا اضطر اليها ويقاس عليه المكره لانه في معناه واما ما لا يعقل فكتخصيصه بعض الاشخاص بحكم كتخصيصه ابا بردة بجذعة من المعز وتخصيصه خزيمة بقبول بشهادته وحده وكتفريقه في بول الصبيان بين الذك-ر والانثي فانه لما ------------------------------------لم ينقدح فيه معني لم يقس عليه الفرق في--- البهاءم بين ذكورها واناثها	191	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms515	false	8248115964677412296	43	203	227	1082	1631	300	القسم الثاني ما استثني عن قاعدة سابقة ويتطرق الي استثناءه معني فهذا----------------------- يقاس عليه كل مسالة دارت بين المستثني والمستبقي وشارك المستثني في علة الاستثناء مثاله استثناء العرايا فانه لم يرد ناسخا لقاعدة الربا ولا هادما لها لكن استثني للحاجة فن----------قيس العنب علي الرطب لانا ---نرا-ه في معناه وكذلك ايجاب صاع من تمر في لبن المصراة لم يردها دما ----لضمان المثليات بالمثل لكن لما اختلط اللبن الحادث بالكاءن في الضرع عند البيع ولا سبيل الي التمييز ولا الي معرفة القدر وكان متعلقا بمطعوم يقرب الامر فيه خلص الشارع المتبايعين من ورطة الجهل بالتقدير بصاع من تمر فلا جرم نقول لورد المصراة بعيب اخر لا بعيب التصرية فيضمن اللبن ايضا بصاع وهو نوع الحاق وان كان في معني الاصل ولولا انا نشم منه راءح-------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لم نتجاسر علي الالحاق فانه لما فرق------ في بول الصبيان بين الذكور والاناث وقال يغسل من بول الصبية ويرش علي بول الغلام ولم ينقدح فيه معني لم يقس عليه الفرق في حق البهاءم بين ذكورها واناثها	515	7571208447748866326	292	321.0	227	1057	27.625354766845703	40	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms194	true	6902581502921415380	1	86	5	454	1549	300	تعليل الحكم بعلتين لان --------------------العلة الشرعية امارة ولا يمتنع نصب علامتين علي شء واحد ولذلك------------------------------------------------- من ل----مس وبال في وقت واحد انتقض وضوءه بهما---------------------------- ومن ارضعتها اختك وزوجة اخيك ف-------------جمع لبنهما وانتهي الي حلقها دفعة وا--------حدة حرمت عليك لانك خالها وع----------------------------------مها ولا-------- يحال علي ا-حدهما دون ال-----------اخر ولا يمكن ان يقال---- تحريمان وحكمان لان التحريم له حد واحد وحقيقة واحدة ويستحيل اجتماع مثلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فاذا -------------------------ذكر المعترض علة اخري في الاصل فلم يعارض علة المستدل لم يقبل هذا الاعتراض اذا امكن الجمع بين علتين	194	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms532	false	7992112736685056391	84	279	446	1467	1586	300	تعليل الحكم بعلتين والصحيح عندنا جوازه لان العلة الشرعية علامة ولا يمتنع نصب علامتين علي شء واحد وانما يمتنع هذا في العلل العقلية ودليل جوازه وقوعه فان من لمس ومس وبال في وقت واحد ينتقض وضوءه ولا يحال علي واحد من هذه الاسباب ومن ارضعته -------زوجة اخيك واختك ايضا او جمع لبنهما وانتهي الي حلق المرضع في لحظة واحدة حرمت عليك لانك خالها وعمها والنكاح فعل واحد وتحريمه حكم واحد ولا يمكن ان يحال علي الخءولة دون العمومة او بعكسه ولا يمكن ان يقال هما تحريمان وحكمان -بل التحريم له حد واحد وحقيقة واحدة ويستحيل اجتماع مثلين نعم لو فرض رضاع ونسب فيجوز ان يرجح النسب لقوته او اجتمع ردة وعدة وحيض فيحرم الوطء فيجوز ان يتوهم تعديد التحريمات ولو قتل وارتد فيجوز ان يقال المستحق قتلان ولو قتل شخصين فكذلك ولو باع حرا بشرط خيار مجهول ربما قيل علة البطلان الحرية دون الخيار فهذه اوهام ربما تنقدح في بعض المواضع وانما فرضناه في اللمس والمس والخءولة والعمومة لدفع هذه الخيالات فدل هذا علي امكان نصب علامتين علي حكم واحد وعلي وقوعه ايضا فان قيل فاذا قاس المعلل علي اصل بعلة فذكر المعترض علة اخري في الاصل بطل قياس المعلل وان--------------------------- امكن الجمع بين علتين	532	7571208447748866326	359	539.5	285	1056	33.996212005615234	54	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms194	true	6902581502921415380	102	153	542	783	1549	300	اذ دل الشرع علي ان كل واحدة -----------علة علي حيالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت ثابتة بالاستنباط فسدت بهذه المعارضة---------------------------------------------------------------------------------------------- لان ظن كونها علة انما يتم بالسبر وهو انه لا بد لهذا الحكم من علة- ولا يصلح علة الا هذا ف---------------------------------------------------اذا ظهرت علة اخري بطلت احدي المقدمتي-----ن وهو انه لا يصلح علة الا كذا	194	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms533	false	5711067265590287854	28	132	153	680	1545	300	اذ دل الشرع علي ان كل واحد من المعنيين علة علي حيالها اما اذا كان اثباته بشهادة الحكم والمناسبة انقطع الظن بظهور علة اخري مثاله ان من اعطي انسانا فوجدناه فقيرا ظننا انه اعطاه لفقره وعللناه به وان وجدناه قريبا عللنا بالقرابة فان ظهر لنا الفقر بعد القرابة امكن ان يكون الاعطاء للفقر لا للقرابة او يكون لاجتماع الامرين فيزول ذلك الظن لان تمام ذلك الظن-------- بالسبر وهو انه لا بد من باعث علي العطاء ولا باعث الا الفقر فاذا هو الباعث او لا باعث الا القرابة فاذا هو الباعث فاذا ظهرت علة اخري بطلت احدي --مقدمتي السبر وهو انه لا باعث ----الا كذا	533	7571208447748866326	141	151.5	104	541	26.062847137451172	25	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms194	true	6902581502921415380	200	258	1036	1334	1549	300	العلل--- الشرعية امارات ودلالات فاذا جاز اجتماع دلالات لم يكن من ضرورة انتفاء البعض انتفاء الحكم قلنا هذا صحيح وانما يلزم العكس اذا لم يكن للحكم الا---- واحدة ف-----------------------------------------------------ان الحكم لا بد له من علة فاذا اتحدت------ وانتفت فلو بقي الحكم لكان ثابتا بغير سبب واما اذا تع-دت العلة فلا ي-----نتف-------ي عند انتفاء بعضها---- بل عند انتفاء جميعها	194	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms534	false	-1384686745533585026	51	119	260	610	1593	300	العلامات الشرعية دلا--------لات فاذا جاز اجتماع دلالات لم يكن من ضرورة انتفاء بعضها انتفاء الحكم لكنا نقول ان لم ----------------------يكن للحكم الا علة واحدة فالعكس لازم لا لان انتفاء العلة يوجب انتفاء الحكم بل لان الحكم لا بد له من علة فاذا اتحدت العلة وانتفت فلو بقي الحكم لكان ثابتا بغير سبب -اما حيث تعددت العلة فلا يلزم انتفاء الحكم عند انتفاء بعض العلل بل عند انتفاء جميعها	534	7571208447748866326	241	391.5	191	381	63.25459289550781	38	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms195	true	-8898838745441095563	0	108	0	559	1555	300	ثمرة وليست -علة فلا يجوز ان يو-------------------------------------------------جب القصاص بمجرد---------------- الحاجة الي الزجر --------بدون القتل وان علمنا انه حكمه وجوب القصاص في القتل ولان القياس في الاسباب يعتبر فيه التساوي في الحكمة وهذ امر استاثر الله سبحانه وتعالي بعلمه ولنا ان نصب الاسباب حكم شرعي-------------------------------- فيمكن ان تعقل علته و--------يتعدي الي سبب اخر فان اعترفوا بهذا---------------------------- ثم توقفوا عن التعدية كانوا متحكمين بالفرق بين حكم وحكم كمن يقول يجري القياس في حكم الضمان لا في القصاص وفي البيع دون-- النكاح وان ادعوا الاحالة فمن اين عرفوا ذلك----- ابضرورة او نظر---------------- كيف ونحن نبين امكانه بالامثلة فان قالوا هو ممكن ف---ي العقل لكنه غير واقع لانه لا يلغي للاسباب علة	195	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms520	false	5193827710831949455	183	300	941	1555	1555	300	ثمرة وليست بعلة فلا يجوز ان يقال جعل القتل سببا للقصاص للزجر والردع فينبغي ان يجب القصاص علي شهود القصاص لمسيس الحاجة الي الزجر وان لم يتحقق القتل وهذا فاسد والبره--------------------------ان القاطع علي ان هذا--------------------- ال-----------------------------------------------------------------حكم شرعي اعني نصب الاسباب لايجاب الاحكام فيمكن ان تعقل علته ويمكن ان يتعدي الي سبب اخر فان اعترفوا بامكان معرفة العلة وامكان تعديته ثم توقفوا عن التعدية كانوا متحكمين بالفرق بين حكم وحكم كمن يقول يجري القياس في حكم الضمان لا في القصاص وفي البيع لا في النكاح وان ادعوا الاحالة فمن اين عرفوا استحالته ابضرورة او نظر ولا بد من بيانه كيف ونحن نبين امكانه بالامثلة فان قيل الامكان مسلم في العقل لكنه غير واقع لانه لا يلفي للاسباب علة-	520	7571208447748866326	387	610.0	307	727	53.23246383666992	65	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms195	true	-8898838745441095563	108	248	559	1286	1555	300	مستقيمة تتعدي قلنا------ قد ارتفع النزاع الاصولي اذ لا ذاهب الي تجويز القياس حيث لا تعقل العلة و--لا تتعدي وهم قد ساعدوا علي جواز القياس حيث امكنت التعدية------------ فارتفع الخلاف ثم ان-------------نا نذكر امكان القياس في الاسباب من- منهجين المنهج الاول -----------تنقيح المناط فن------قول قياس-- اللاءط عل--------ي الزاني--------------------------------------------------------------- كقياس-- الاكل علي الجماع في ايجاب الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------- فانا تعرفنا ان وصف كونه زني لا يءثر بل المءثر كونه---------------------------------------------------- ايلاج --فرج في --فرج --محرم قطعا --مشتهي طبعا فان قالوا ليس هذا بقياس فان القي---------------------------اس ان يقال علق الحكم بالزني لعلة كذا وهي موجودة في اللواط فيلحق به--------------------------------------------- كما يقال -ثبت التحريم في الخمر لعلة الشدة وهي موجودة في النبيذ فيضم النبيذ الي الخمر في التحريم ولم نغير من الخمر شيءا ونحن لم-------- نبين ان--------- الحكم ثبت للجماع ولم ن-علق به وانما علقنا الحكم بافساد الصوم فنتعرف ال----حكم الوارد شرعا---- اين ورد وكيف ورد	195	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms521	false	7022697057178360848	0	189	0	1002	1603	300	مستقيمة تتعدي فنقول الان قد ارتفع النزاع الاصولي اذ لا ذاهب الي تجويز القياس حيث لا تعقل العلة او لا تتعدي وهم قد ساعدوا علي جواز القياس حيث امكن معرفة العلة وتعديتها فارتفع الخلاف الجواب الثاني هو انا نذكر امكان القياس في الاسباب علي منهجين المنهج الاول ما لقبناه بتنقيح --مناط الحكم فنقول قياسنا اللاءط والنباش علي الزاني والسارق مع الاعتراق بخروج النباش واللاءط عن اسم الزاني والسارق كقياسكم الاكل علي الجماع في --------كفارة الفطر مع ان الاكل لا يسمي وقاعا وقد قال الاعرابي واقعت في نهار رمضان فان قيل ليس هذا قياسا فانا نعرف بالبحث ان الكفارة ليست كفارة الجماع بل كفارة الافطار قلنا وكذلك نقول ليس الحد حد الزنا بل حد ايلاج الفرج في الفرج المحرم قطعا المشتهي طبعا والقطع قطع اخذ مال محرز لا شبهة للاخذ فيه فان قيل انما القياس ان يقال علق الحكم بالزنا لعلة كذا وهي موجودة في غير الزنا وعلقت الكفارة بالوقاع لعلة كذا وهي موجودة في الاكل كما يقال اثبت التحريم في الخمر لعلة الشدة وهي موجودة في النبيذ-------------------------------------------------------- ونحن في الكفارة نبين انه لم يثبت الحكم---- للجماع ولم يتعلق به------------------------------- فنتعرف محل الحكم الوارد شرعا انه اين ورد وكيف ورد	521	7571208447748866326	517	736.0	410	1103	46.87216567993164	76	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms195	true	-8898838745441095563	209	300	1085	1555	1555	300	الشدة وهي موجودة في النبيذ فيضم-- النبيذ الي الخمر في التحريم ولم نغير من ال----خمر شيءا ونحن لم نبين ان الحكم ثبت للجماع ولم نعلق به وانما علقنا الحكم بافساد الصوم فنتعرف الحكم الوارد شرعا اين ورد وكيف ورد وكذا انتم لم تعلقوا الحكم بالزني وبهذا يظهر الفرق للمنصف بعد تعليل الحكم وتعليل السببية فان تعليل الحكم تعدية له عن محله مع تقريره في محله وفي السببية اذا قلنا علق الشرع الرجم بالزني لعلة كذا فالحقنا به غير الزني تناقض اخر الكلام واوله لان الزني ان كان مناطا من حيث انه-	195	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms523	false	-8685415824919425305	83	125	420	632	1509	300	الشدة عديناها ال--ي النبيذ فضممنا النبيذ الي الخمر في التحريم ولم نغير من امر الخمر شيءا اما ههنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلنا علق الشرع الرجم بالزنا لعلة كذا فيلحق-- به غير الزنا يناقض اخر الكلام -اوله لان الزنا ان كان مناطا من حيث انه	523	7571208447748866326	180	294.0	142	477	37.73584747314453	28	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms196	true	-5431344318373195313	183	223	927	1144	1564	300	في قوله عليه السلام لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان---- انما جعل الغضب سببا----- لانه يدهش العقل ويمنع من استيفاء الفكر وهو- موجود في الجوع------- والعطش المفرطين------------ فنقيسهما عليه وكقولنا--- الصبي يولي عليه لحكمة وهي عجزه عن النظر لنفسه	196	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms521	false	7022697057178360848	255	299	1363	1599	1603	300	في قوله عليه السلام لا يقض- القاضي ----------وهو غضبان انه انما جعل الغضب سبب المنع لانه يدهش العقل ويمنع من استيفاء الفكر وذلك موجود في الجوع المفرط والعطش المفرط والالم المبرح فنقيسه ع--ليه وكقولنا ان الصبي يولي عليه لحكمة وهي عجزه عن النظر لنفسه	521	7571208447748866326	197	331.5	160	249	79.11646270751953	29	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms196	true	-5431344318373195313	14	65	70	315	1564	300	بالاخرة ان الزني- لم يكن هو السبب بل معني اعم منه وهو ايلاج فرج في فرج محرم فكيف يعلل كونه مناطا بما يخرج به عن كونه مناطا والتعليل تقرير لا تغيير وانما---- يكون---- تعليلا ان لو بقي الزني سبب--ا وانضم اليه سبب اخر----------------- كما بقي الخمر محلا للتحريم وانضم----- محل اخر	196	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms523	false	-8685415824919425305	183	221	930	1120	1509	300	بالاخرة ان الجماع لم يكن هو السبب بل معني اعم منه وهو الافطا-------------------------------------------------------------------------------------ر وانما كان يكون هذا تعليلا--- لو بقي الجماع مناطا وانضم اليه مناط اخر يشاركه في العلة كما بقي الخمر محلا للتحريم وانضم اليه محل اخر	523	7571208447748866326	135	194.0	105	278	48.56114959716797	23	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms197	true	962526968836443581	172	250	966	1351	1622	300	قياس ا--لعلة وقياس الدلالة كالاثبات ونفي اصلي وهو-------------------------------------- البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو منفي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي تطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع ولا علة له انما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو------------------------ ان يست-دل بانتفاء --حكم -----شء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل ------هو -استصحاب	197	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms519	false	8558040280529828044	221	273	1136	1417	1568	300	قياس الدلالة وقياس العلة اختلفوا في ان النفي الاصلي هل يعرف بالقياس واعني بالنفي الاصلي البقاء علي ما كان قبل ورود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع و----------المختا-------------ر انه يجري فيه قياس الدلالة لا قياس العلة وقياس الدلالة ان يستبدل بانتفاء الحكم عن الشء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل والا فهو باستصحاب	519	7571208447748866326	166	216.5	130	464	35.77586364746094	24	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms208	true	-6816324811018260482	34	153	180	817	1608	300	الاجتهاد --فصل ا-----علم ان الاجتهاد في اللغة---- بذل الجه--د واستفراغ الوسع في فع-----------ل ولا يستعمل الا فيما فيه ------جهد -يقال اجتهد في حمل---- الرحي ولا يقال اجتهد في حمل خردلة وهو---------- في عرف الفقهاء مخصوص- ببذل الجهد في ا-----------لعلم باحكام الشرع انواع الاجتهاد والاجتهاد التام ان يبذل الوسع في الطلب الي ان يحس من نفسه بالعجز عن مزيد طلب وشر--------ط المجتهد احاطته------------------------ بمدارك الاحكام المثمرة لها وهي الاصول التي فصلناها الكتاب والسنة والاجماع واستصحاب الحال والقياس التابع لها وما يعتبر في الحكم في الجملة وتقديم ما يجب تقديمه منها فاما---------------------------------------------------------------- العدالة فليست شرطا في كونه مجتهدا بل متي كان عالما بما ذكرناه فله ان ياخذ باجتهاد نفسه لكنها شرط لجواز الاعتماد علي قول-ه فمن ليس عدلا -لا تقبل فتياه	208	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms541	false	-5095254945516790624	49	162	283	893	1655	300	الاجتهاد الركن الاول في نفس الاجتهاد وهو عبارة عن بذل المجهود واستفراغ الوسع في فعل من الافعال ولا يستعمل الا فيما فيه كلفة وجهد فيقال اجتهد في حمل حجر الرحا ولا يقال اجتهد في حمل خردلة لكن صار اللفظ في عرف العلماء مخصوصا ببذل المجتهد وسعه في طلب العلم باحكام الشريعة و---الاجتها----------د التام ان يبذل الوسع في الطلب بحيث-- يحس من نفسه بالعجز عن مزيد طلب الركن الثاني المجتهد وله شرطان احدهما ان يكون محيطا بمدارك الشرع متمكنا من استثارة الظن بالنظر فيها----------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم ما يجب تقديمه وتاخير ما يجب تاخيره والشرط الثاني ان يكون عدلا مجتنبا للمعاصي القادحة في العدالة وهذا يشت------------------------------------------------------------------------------رط لجواز الاعتماد علي فتواه فمن ليس عدلا فلا تقبل فتواه	541	7571208447748866326	356	467.0	280	792	44.949493408203125	50	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms209	true	4330642277534936155	0	30	0	173	1601	300	وخاصه ومحكمه ومتشابهه ومطلقه ومقيده ونصه وفحواه ولحنه ومفهومه ولا يلزمه من ذلك الا------------------------------------------------------------------------ القدر الذي يتعلق به الكتاب والسنة ويستولي به علي مواقع الخطاب ودرك دقاءق المقاصد فيه فاما	209	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms543	false	-3971614095807589495	236	278	1293	1536	1669	300	وخاصه ومحكمه ومتشابهة ومطلقه ومقيده ونصه وفحواه ولحنه ومفهومه والتخفيف فيه انه لا يشترط ان يبلغ درجة الخليل والمبرد وان يعرف جميع اللغة ويتعمق في النحو بل القدر الذي يتعلق ب--الكتاب والسنة ويستولي به علي مواقع الخطاب ودرك حقاءق المقاصد منه واما	543	7571208447748866326	149	264.0	122	245	60.81632614135742	20	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms209	true	4330642277534936155	78	161	431	868	1601	300	فمن ينظر في مسالة المشتركة يكفيه ان يكون فقيها----- عارفا ب-----الفراءض اصولها ومعانيها وان جه----------ل الاخبار وال--واردة في------ تحريم المسكرات و-----------النكاح بلا ولي اذ لا استمداد لنظر هذه المسالة منها فلا تض--------------------------------ر الغفلة عنها ول----------------------------------------------------------------------------ا يضره ايضا قصوره عن علم النحو الذي يعرف به قوله------ وامسحوا برءوسكم------------------------------ وقس عليه------------------------------------------ كل مسالة الا تري ان الصحابة رضي الله عنهم والاءمة ممن بعدهم قد كانوا يتوقفون في مساءل وسءل مالك---------- عن اربعين مسالة فقال في ست- وثلاثين -----لا ادري ولم يكن توقفه في تلك ا------------------------لمساءل	209	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms545	false	2090115544517668508	91	208	491	1097	1586	300	فمن ينظر في مسالة المشتركة يكفيه ان يكون فقيه النفس عارفا باصول الفراءض------- ومعانيها وان لم يكن قد حصل الاخبار -التي وردت في مسالة تحريم المسكرات او في مسالة النكاح بلا ولي ف--لا استمداد لنظر هذه المسالة منها ولا تعلق لتلك الاحاديث بها فمن اين تصير الغفلة عنها او القصور عن معرفتها نقصا ومن عرف احاديث قتل المسلم بالذمي وطريق التصرف فيه فما يضره----- قصوره عن علم النحو الذي يعرف--- قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 وقس عليه ما في معناه وليس من شرط المفتي ان يجيب عن كل مسالة فقد --------------------------------------------------------------------------سءل مالك رحمه الله عن اربعين مسالة فقال في ستة وثلاثين منها لا ادري وكم---- توقف الشافعي رحمه الله بل الصحابة في المساءل	545	7571208447748866326	316	420.0	254	702	45.014244079589844	42	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms209	true	4330642277534936155	244	265	1322	1423	1601	300	لعمرو بن العاص احكم في بعض القضايا فقال اجتهد وانت حاضر فقال نعم ان اصبت فلك اجران وان اخطات فلك اجر	209	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms546	false	5299769816434275650	279	300	1433	1533	1533	300	لعمرو بن العاص احكم في بعض القضايا فقال اجتهد وانت حاضر فقال نعم ان اصبت فلك اجران وان اخطات فلك اجر-	546	7571208447748866326	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms210	true	6266694304685392576	0	110	0	558	1556	300	في التعبد به استحالة في ذاته ولا يفضي الي محال ولا---- مفسدة ولا يبعد ---------------ان يعلم الله تعالي لطفا فيه يقتضي ان يناط به صلاح العباد بتعبدهم بالاجتهاد لعلمه -انه لو نص لهم علي قاطع ل------عصوا كما ---------------------------------------------------------------------ردهم في قاعدة الربا ----------------------الي الاستنباط من الاعيان الستة مع امكان التنصيص علي كل مكيل وموزون او مطعوم وكان الصحابة يروي بعضهم عن بعض مع امكان مراجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كيف ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد تعبد بالقضاء ب----الشهود والحكم بالظاهر حتي قال انكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي علي نحو مما اسمع وكان يمكن نزول الوحي بالحق الصريح في كل واقعة	210	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms546	false	5299769816434275650	120	247	621	1280	1533	300	في التعبد به استحالة في ذاته ولا يفضي الي محال ولا الي مفسدة وان اوجبنا الصلاح فيجوز ان يعلم الله------ لطفا---- يقتضي ارتباط---- صلاح العباد بتعبدهم بالاجتهاد لعلمه بانه لو نص لهم علي قاطع لبغوا وعصوا فان قيل الاجتهاد مع النص محال وتعرف الحكم بالنص بالوحي الصريح ممكن فكيف يردهم الي ورطة الظن قلنا فاذا قال لهم اوحي الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكم الله تعالي عليكم ما ادي اليه اجتهادكم وقد تعبدكم بالاجتهاد فهذا نص وقولهم الاجتهاد مع النص محال مسلم ولكن لم ينزل نص في الواقعة وامكان النص لا يضاد الاجتهاد وانما يضاده نفس النص كيف وقد تعبد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ بالقضاء بقول الشهود--------------- حتي قال انكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض و----------------------------كان يمكن نزول الوحي بالحق الصريح في كل واقعة	546	7571208447748866326	316	332.0	251	875	36.11428451538086	52	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms210	true	6266694304685392576	131	228	673	1173	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم متعبدا------------ بالاجتهاد فيما لا نص فيه وانكر ذلك قوم----------------------------------- لانه قادر علي استكشاف الحكم بالوحي الصريح ولان قوله نص قاطع والظن يتطرق اليه احتمال الخطا فهما متضادان ولنا انه ليس بمحال في ذاته ولا يفضي الي محال ولا مفسدة ولان الاجتهاد طريق لامته وقد ذكرنا انه يشاركهم فيما ثبت لهم من الاحكام وقولهم هو قادر علي الاستكشاف ق-----------------------------------لنا فاذا استكشف فقيل له حكمنا عليك ان تجتهد-------------- فهل له ان ينازع الله تعالي فيه -وقولهم- ان قوله نص قل----------------------------------------------------------------------------------------------نا اذا قيل له ظنك علامة الحكم فهو يستيقن الظن والحكم جميعا فلا يحتمل الخطا	210	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms547	false	6211144738428021255	50	150	266	773	1569	300	النبي--------- عليه السلام هل يجوز له الحكم بالاجتهاد فيما لا نص فيه والنظر في الجواز والوقوع والمختار جواز تعبد بذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بمحال في ذاته ولا يفضي الي محال و---م----------------------------------------------------فسدة فان قيل الما------نع منه انه قادر علي --استكشاف الحكم بالوحي الصريح فكيف يرجم الظن قلنا فاذا استكشف فقيل له حكمنا عليك ان تجتهد وانت متعبد به فهل له ان ينازع الله------ فيه او يلزمه ان يعتقد ان صلاحه فيما تعبد به فان قيل قوله نص قاطع يضاد الظن والظن يتطرق اليه احتمال الخطا فهما متضادان قلنا اذا قيل له ظنك علامة الحكم فهو يستيقن الظن والحكم جميعا فلا يحتمل الخطا	547	7571208447748866326	260	355.5	202	692	37.5722541809082	46	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms211	true	5995413406104301674	20	74	101	362	1536	300	قال في مكة لا يختلي خلا---------------ها قال العباس الا الاذخر فقال الا الا-------------------ذخر ولما سءل عن الحج العامنا هذا هو ام للابد فقال للابد ولو قلت لعامنا لوجب ولما نزل بدر-- للحرب قا-ل له الحباب ان كان بوحي فسمعا وطاعة وان كان باجتهاد فليس هذا هو الراي ---قال بل باجتهاد و-----رحل ولما اراد صلح	211	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms548	false	-8201337823054470847	222	273	1101	1354	1496	300	قال------- لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها قال العباس الا الاذخر فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وقال في---- الحج هو لل--------------------------ابد ولو قلت لعامنا لوجب و----نزل منزلا للحرب فقيل له------- ان كان بوحي فسمعا وطاعة وان كان باجتهاد وراي فهو منزل مكيدة فقال بل باجتهاد وراي فرحل قلنا اما -----	548	7571208447748866326	171	241.5	132	306	55.882354736328125	26	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms212	true	7793358235128141425	216	266	1084	1351	1531	300	الي ما صارا اليه في الاختلاف فا----------------------------ن اختلاف الاخلاق والاحوال والممارسة- يوجب اختلاف الظنون فمن مارس الك----لام ناسب طبعه انواع- من الادلة يتحرك بها ظنه لا يناسب ذلك طبع من مارس الفقه و--------------------------------------------------------------------------من غلب عليه الغضب مالت نفسه الي--- ما فيه الشراسة والانتقام ومن -رق طبعه مال الي---------------------------- الرفق والمساهلة	212	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms560	false	-290348581854938580	4	83	16	418	1555	300	الي ما مال- اليه عمر مع احاطة كل واحد منهما بدليل صاحبه ولكن اختلاف الاخلاق والاحوال والممارسات يوجب اختلاف الظنون فمن مارس علم الكلام ناسب طبعه انواعا من الادلة يتحرك بها ظنه لا يناسب ذلك طبع من مارس الفقه ولذلك من مارس الوعظ صار ماءلا الي جنس ذلك الكلام بل يختلف باختلاف الاخلاق فمن غلب عليه الغضب مالت نفسه الي كل ما فيه --شهامة و--انتقام ومن لان طبعه ورق قلبه نفر عن ذلك ومال الي ما فيه الرفق والمساهلة	560	7571208447748866326	235	377.5	187	407	57.739559173583984	36	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms212	true	7793358235128141425	78	115	375	570	1531	300	الاصابة-------- ممكنة او لا ولا تكليف بالمحال ومن امر بممكن فتركه -----اثم وعصي اذ يستحيل ان يكون--- مامورا و-------------لم يعص ولم ياثم بالمخالفة لمناقضه ذلك للايجاب وزعم الغزالي ان هذا ال---------------------------------------------------------------------تقسيم قاطع يرفع الخلاف مع كل منصف	212	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms561	false	5468123794449340	84	134	404	651	1509	300	الاصابة محال او ممكن------- ولا تكليف بالمحال ومن امر بممكن فتركه عصي واثم ومحا---------ل ان يقال هو مامور به لكن ان خالف لم يعص ولم ياثم وكان معذورا ل------------------------------ان هذا يناقض حد الامر والايجاب اذ حد الايجاب ما يتعرض تاركه للعقاب والذم وهذا تقسيم قاطع يرفع الخلاف مع كل منصف	561	7571208447748866326	125	170.0	99	293	42.66211700439453	19	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms213	true	4083778192633125666	67	193	361	1053	1638	300	فانا نعلم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------امر اليهود والنصاري بالاسلام--- واتباعه وذمهم علي اصرارهم و-----------------قاتل جميعهم وقتل البا--------------لغ منهم ونعلم ا------------ن المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر --مقلدة------ اعتقدوا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول------------ وصدقه والايات الدالة في القران علي هذا كثيرة-- كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار----------------- وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين و--ان هم الا ي-----------------------ظنون ويحسبون انهم علي شء ويحسبون انهم مهتدون الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه وفي الجملة ذ-------------------------------م المكذبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما لا ينحصر في الكتاب والسنة وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنبري------- كل مجتهد مصيب -----------------------------------ان اراد انهم لم يءمروا الا بما هم عليه فهو	213	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms552	false	5944780615908899213	56	278	284	1450	1556	300	فانا كما نعرف ان- النبي صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة والزكاة ضرورة فيعلم ايضا ضرورة انه امر اليهود والنصاري بالايمان به واتباعه وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم ولذلك قاتل جميعهم وكان يكشف عن مءتزر من بلغ منهم ويقتله ويعلم قطعا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر المقلدة الذين اعتقدوا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول عليه السلام وصدقه والايات الدالة في القران علي هذا لا تحصي كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وقوله تعالي 54 ان هم الا يظنون الجاثية 24 وقوله تعالي ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 وقوله تعالي في قلوبهم مرض البقرة 10 اي شك وعل-------------------------------------------------------------ي الجملة ذم الله تعالي والرسول عليه السلام المكذبين من الكفار --------------------مما لا ينحصر في الكتاب والسنة واما قوله كيف يكلفهم ما لا يطيقون قلنا نعلم ضرورة انه كلفهم اما انهم يطيقون او لا يطيقون فلننظر فيه بل نيه الله تعالي علي انه اقدرهم عليه بما رزقهم من العقل ونصب من الادلة وبعث من الرسل المءيدين بالمعجزات الذين نبهوا العقول وحركوا دواعي النظر حتي لم يبق علي الله لاحد حجة بعد الرسل مسالة الاجتهاد في العقليات ذهب عبد الله بن الحسن العنبري الي ان كل مجتهد مصيب في العقليات كما في الفروع فنقول له ان اردت انهم لم يءمروا الا بما هم عليه وهو	552	7571208447748866326	491	742.5	393	1248	39.34294891357422	74	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms213	true	4083778192633125666	199	246	1080	1345	1638	300	اعتقده فهو علي ما اعتقده فمحال اذ كيف يكون قدم العالم وحدوثه ح------------------------قا وتصديق الرسول وتكذيبه ووجود------------------------------------------------------- الشء ونفيه وهذه -----------------------------------امور --ذاتية -لا تتبع الاعتقاد بل الاعتقاد يتبعها فهذا------- شر من مذهب ال---------------------------------------------------جاحظ بل شر من مذهب السوفسطاءية فانهم نفوا حقاءق الاشياء وهذا--- اثبتها و--------جعلها تابعة للمعتق-دات	213	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms553	false	3311936156934444412	0	81	0	449	1658	300	اعتقده فهو علي ما اعتقده فنقول--- كيف يكون قدم العالم وحدوثه حقا واثبات الصانع ونفيه حقا وتصديق الرسول وتكذيبه حقا وليست هذه الاوصاف وضعية كالاحكام الشرعية اذ يجوز ان يكون الشء حراما علي زيد وحلالا لعمرو اذا وضع كذلك اما الامور الذاتية فلا تتبع الاعتقاد بل الاعتقاد يتبعها فهذا المذهب شر من مذهب الجاحظ فانه اقر بان المصيب واحد ولكن جعل المخطء معذورا بل هو شر من مذهب السوفسطاءية لانهم نفوا حقاءق الاشياء وهذا قد اثبت الحقاءق ثم جعلها تابعة للاعتقادات	553	7571208447748866326	233	369.5	189	452	51.54867172241211	30	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms217	true	-3725831393162828750	62	128	316	662	1537	300	في نفسه ل-----انه يءدي الي الجمع بين النقيضين وهو ان يكون يسير النبيذ حراما حلالا------ والنكاح بلا ولي صحيحا فاسدا ودم المسلم اذا قتل الذمي مهدرا معصوما وذمة المحيل اذا امتنع المحتال من قبول الحوالة علي الملء بريءه مشغولة اذ ليس في المسالة حكم معين وقول كل واحد من المجتهدين---------------------- حق وصواب مع تنافيهما---------------- قال بعض اهل العلم هذا المذهب اوله سفسطة واخره زندقة لانه في	217	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms561	false	5468123794449340	242	300	1208	1509	1509	300	في نفسه محال لانه يءدي الي الجمع بين النقيضين وهو ان يكون قليل النبيذ مثل-ا حلالا حراما والنكاح بلا ولي صحيحا باطلا و---المسلم اذا قتل كافرا مهدرا ومقادا--------------------------------------------------------------------- اذ ليس في المسالة حكم معين و----كل واحد من المجتهدين مصيب فاذا الشء ونقيضه حق وصواب وتبجح بعضهم بهذا الدليل حتي قال-------------- هذا --مذهب اوله سفسطة واخره زندقة لانه في-	561	7571208447748866326	221	323.5	174	395	55.94936752319336	38	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms218	true	7056001546943846350	97	162	494	803	1498	300	هل يتصور ان يطلب الظن بعلمه ومن يعتقد ان------------------------------ النبيذ بحلال ولا--- حرام ------------كيف يط--------لب احدهما فان قالوا ا-------------ن المجتهد لا يطلب حكم الله تعالي----------------------------------------------------- بل انما يطلب غلبة الظن فيكون حكمه ما غلب علي ظنه كمن يريد ركوب--- البحر فقيل له ان غلب علي ظنك الهلاك حرم عليك الركوب وان غلب علي ظنك السلامة ابيح لك الرك---------------------------------------وب وقب-----ل الظن لا حكم لله تعالي عليك	218	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms575	false	2247356656169267320	29	112	144	537	1503	300	هل يتصور ان يطلب ما------------ يعتقد انتفاءه فاذا اعتقد الطلب ان قليل النبيذ ليس عند الله حراما ولا حلالا فكيف يجتهد في طلب احدهما قلنا فقد اخطا اذ ظننتم ان المجتهد ي---طلب حكم الله مع علمه بان حكم الله خطابه فان الواقعة لا نص فيها ولا خطاب بل انما يطلب غلبة الظن وهو---------------------- كمن كان علي ساحل البحر وقيل له ان غلب علي ظن---------------------------------------ك السلامة ابيح لك الركوب وان غلب علي ظنك الهلاك حرم عليك الركوب وقبل حصول الظن لا حكم لله------ عليك	575	7571208447748866326	187	227.5	144	475	39.3684196472168	30	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms223	true	-4897373857105097679	112	238	568	1186	1521	300	عصمته ولا تعلم--------- اصابت---------------------ه حكم شرعي لا يثبت الا بنص او قياس و----------لا نص ولا قياس اذ المنصوص عليه العامي مع-------------------------------------------------------------------------- المجتهد وليس ما اختلفنا فيه مثله فا---------------------------------------------------------------ن العامي عا-------------------------جز عن تحصيل العلم والظن بنفسه والمجتهد قادر ف----لا يكون في معناه فان قيل هو لا يقدر عل-----------------------------------------------------ي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------------------------------------------------ظن وظن غيره كظنه---------------------------------- قلنا مع هذا اذا حصل ظنه لم يجز له اتباع ظن غيره فكان ظنه اصلا وظن غيره بدلا فلا يجوز اثباته الا بدليل ولانه اذا لم يجز له العدول اليه مع وجود المبدل -لم يج-ز مع القدرة عليه ك------------ساءر الابدال والمب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلات فان قيل --------------------------------------------------------لا نسلم عدم النص في المسالة بل فيها نصوص-------------- كقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تع--------------------------------------------------------------------لمون وهذا لا يسلم هذه المسالة و-----قوله------ اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	223	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms585	false	-1420619097012061319	0	287	0	1440	1507	300	عصمته ولا يعلم بالحقيقة اصابته بل يجوز خطءه وتلبيسه حكم شرعي لا يثبت الا بنص او قياس علي منصوص ولا نص ولا ----------منصوص ال-ا العامي والمجتهد اذ للمجتهد ان ياخذ بنظر نفسه وان لم يتحقق وللعامي ان ياخذ بقوله اما المجتهد انما يجوز له الحكم بظنه لعجزه عن العلم فالضرورة دعت اليه في كل مسالة ليس فيها دليل قاطع اما العامي فانما جوز له تقليد غيره للعجز عن تحصيل العلم والظن بنفسه والمجتهد غير عاجز فلا يكون في معني العاجز فينبغي ان يطلب الحق بنفسه فانه يجوز الخطا علي العالم بوضع الاجتهاد في غير محله والمبادرة قبل استتمام الاجتهاد والغفلة عن دليل قاطع وهو قادر علي معرفة جميع ذلك ليتوصل في بعضها الي اليقين وفي بعضها الي الظن فكيف يبني الامر علي عماية كالعميان وهو بصير بنفسه فان قيل وهو ليس يقدر الا علي تحصيل ظن وظن غيره كظنه ولا سيما عندكم وقد صوبتم كل مجتهد قلنا مع هذا اذا حصل ظنه لم يجز له اتباع ظن غيره فكان ظنه اصلا وظن غيره --------------------بدلا يد--ل عل-يه انه لم يجز ---العدول اليه مع وجود المبدل فلا يجوز مع القدرة علي المبدل كما في ساءر الابدال والمبدلات الا ان يرد نص بالتخيير فترتفع البدلية او يرد نص بانه بدل عند الوجود لا عند العدم كبنت مخاض وابن لبون في خمس وعشرين من الابل فان وجوب بنت مخاض يمنع من قبول ابن لبون والقدرة علي شراءه لا تمنع منه فان قيل حصرتم طريق معرفة الحق في الالحاق ثم قطعتم طريق الالحاق ولا نسلم ان ماخذه الالحاق بل عمومات تشمل العامي والعالم كقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء 7 وما اراد من لا تعلم شيءا اصلا فان ذاك مجنون او صبي بل من----- لا يعلم تلك المسالة وكذلك قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	585	7571208447748866326	462	615.5	360	1482	31.174089431762695	72	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms223	true	-4897373857105097679	239	299	1191	1516	1521	300	المراد بالاولي امر العامة بسءال العلماء اذ ينبغي ان يتميز الساءل عن المسءول فالعا------------لم مسءول غير س--اءل ولا يخرج من العلماء ب-----------------كون المسالة غير حاضرة في ذهنه اذا كان متمكنا من معرفتها من غير ----تعلم من غيره الثاني يحتمل ان يكون معناه اسالوا لتعلموا اي سلوا عن الدليل ليحص-ل العلم كما يقال كل لتشبع واشرب لتروي والمراد باولي الامر--------------- الولاة	223	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms586	false	-4748991799660813891	6	76	27	374	1599	300	المراد به----- امر العوام بسءال العلماء اذ ينبغي ان يتميز الساءل عن المسءول فمن هو من اهل العلم مسءول وليس بساءل ولا يخرج عن كونه من اهل العلم بان لا تكون المسالة---- حاضرة في ذهنه اذ هو-- متمكن- من معرفتها من غير ان يتعلم من غيره الثاني ا-----------ن معناه س--لوا لتعلموا اي سلوا عن الدليل لتحصيل العلم كما يقال كل لتشبع واشرب لتروي واما اولو---- الامر فانما اراد بهم الولاة	586	7571208447748866326	262	417.0	208	376	69.68085479736328	39	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms224	true	1999489481373303787	0	147	0	796	1585	300	طاعتهم اذا ل---------------ا يجب علي المجتهد --طاعة المجتهد وان كان المراد به العل----------------------------------------------ماء فالطاعة علي العوام ثم هو م-------------------عارض بعمو------------مات اقوي مما ذكروه يمكن التمسك بها في------- المسالة كقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار-------- وقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقوله سبحان---ه افلا يتدبرون القران وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول و----------هذا كله امر بالتدبر والاستنباط والاعتبار و--الخطاب- مع الع-------------------------لماء ثم لا فرق بين المماث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاعلم فان الواجب ان ينظر فان وافق اجتهاده الاعلم فذاك وان خالفه فمن اين ينفع كونه اعلم وقد صار مزيفا عنده وظنه عنده اقوي من ظن غيره وله الاخذ بظن نفسه اتفاقا ولم يلزمه الاخذ بقول غيره وان كان اعلم فينبغي ان لا يجوز تقليده فان قيل فلم ينقل عن طلحة والزبير ونظراءهما----------------------------- نظر في الاحكام مع ظهور الخلاف فالاظهر انهم اخذوا بقول غيرهم قلنا كانوا لا يفتون اكتفاء بغيرهم و------------اما علمهم لنفو-----سهم لم يكن الا بما عرفوه	224	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms586	false	-4748991799660813891	78	300	382	1599	1599	300	طاعتهم كطاعة الله ورسوله ولا يجب علي المجتهد اتباع- المجتهد فان كان المراد باولي الامر الولاة فالطاعة علي الرعية وان كان هم العلماء فالطاعة علي العوام ولا نفهم غير ذلك ثم نقول يعارض هذه العمومات عمومات اقوي منها----- يمكن التمسك بها ابتداء في المسالة كقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 وقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 وقوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 وقوله وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 وقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 فهذا كله امر بالتدبر والاستنباط والاعتبار وليس خطابا مع العوام فلم يبق مخاطب الا العلماء والمقلد تارك للتدبر والاعتبار والاستنباط وكذلك قوله تعالي 34 الزمر 55 وهذا بظاهره يوجب الرجوع الي الكتاب فقط لكن دل الكتاب علي اتباع السنة والسنة علي الاجماع والاجماع علي القياس وصار جميع ذلك منزلا فهو المتبع دون اقوال العباد فهذه ظواهر قوية والمسالة ظنية يقوي فيها التمسك بامثالها ويعتضد ذلك بفعل الصحابة فانهم تشاوروا في ميراث الجد والعول والمفوضة ومساءل كثيرة وحكم كل واحد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظن نفسه------- ولم ي------------قلد غيره --------------------------------------فان قيل -لم ينقل عن طلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهم اهل الشوري نظر في الاحكام مع ظهور الخلاف والاظهر انهم اخذوا بقول غيرهم قلنا كانوا لا يفتون اكتفاء بمن عداهم في الفتوي اما عملهم في حق انفسهم لم يكن الا بما سمعوه-	586	7571208447748866326	494	715.5	397	1386	35.64213562011719	71	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms225	true	-1014247307533132840	234	300	1183	1533	1533	300	نقض الاجتهاد ------بالاجتهاد وعند ذلك ينبه علي ان المجتهد لو تزوج------------------------------- امراة خالعها ثلاثا وهو يري ان الخلع فسخ ثم تغير اجتهاده واعتقد ان الخلع طلاق لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اعتقاده فان حكم بصحة ذلك النكاح ------------------------حاكم ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين------------------------------------ لمصلحة الحكم فانه لو نقض ال---حكم بالاجتهاد لنقض النقض و------تسلسل واضطربت الاحكام ولم يوثق بها اما اذا نكح-	225	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms581	false	-2197957009371234299	192	263	1044	1434	1629	300	نقض الاجتهاد في نقض الاجتهاد--------------------- المجتهد اذا اداه اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح امراة خالعها ثلاثا--------------------- ثم تغير اجتهاده--------------------- لزمه تسريحها ولم يجز له امساكها علي خلاف اجتهاده ولو حكم بصحة الن----كاح حاكم بعد ان خالع الزوج ثلاثا ثم تغير اجتهاده لم يفرق بين الزوجين ولم ينقض اجتهاده السابق بصحة النكاح لمصلحة الحكم فانه لو نقض الاجتهاد بالاجتهاد لنقض النقض ايضا ولتسلسل فاضطربت الاحكام ولم يوثق بها اما اذا نكح	581	7571208447748866326	260	401.5	211	457	56.89278030395508	39	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms227	true	4837171981875668928	185	282	955	1456	1554	300	لان كل من وجب عليه قبول قول غيره ---وجب معرفة حاله فيجب علي الامة معرفة حال الرسول بالنظر في معجزاته ولا يصدق -كل مجهول يدعي انه رسول الله ويجب علي الحاكم معرفة---- الشاهد وعلي الع-الم بال-----خبر معرفة حال رواته وف---------------------------------------ي الجملة كيف يقلد من يجوز -ان يكون اجهل من الساءل اما ---------------------------------------------------------------------------العادة من العامة فليست دليلا------------------------------------ وان سلمنا ذلك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجهل بعدالته فلان الظاهر من حال العالم العدالة لا سيما اذا اشتهر -الفتيا ولا يمكن ان يقال ظاهر---- الخلق -------نيل درجة الاجتهاد لغلبة الجهل و--------الناس كلهم عوام الا الافراد ولا يمكن ان يقال العلماء فسقة الا----- الاحاد	227	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms591	false	7853111431907457102	126	287	652	1478	1544	300	لان كل من وجب عليه قبول قول غيره فيلزمه معرفة حاله فيجب علي الامة معرفة حال الرسول بالنظر في معجز-ته فلا يءمن بكل مجهول يدعي انه رسول الله ووجب علي الحاكم معرفة حال الشاهد --في العدالة وعلي المفتي معرفة حال الراوي وعلي الرعية معرفة حال الامام والحاكم وعلي الجملة كيف يسال من يتصور ان يكون اجهل من الساءل فان قيل اذا لم يعرف عدالة المفتي هل يلزمه البحث ان قلتم يلزمه البحث فقد خالفتم العادة لان من دخل بلدة فيسال عالم البلدة ولا يطلب حجة علي عدالته وان جوزتم---- مع الجهل فكذلك في العلم قلنا من عرفه بالفسق فلا يساله ومن عرفه بالعدالة فيساله ومن لم يعرف حاله فيحتمل ان يقال لا يهجم بل يسال عن عدالته اولا فانه لا يامن كذبه وتلبيسه ويحتمل ا-----------ن يقال --ظاهر--- حال العالم العدالة لا سيما اذا اشتهر بالفتوي ولا يمكن ان يقال ظاهر حال الخلق العلم ونيل درجة الفتوي والجهل اغلب علي الخلق فالناس كلهم عوام الا الافراد بل ا--------------لعلماء كلهم عدول الا الاحاد	591	7571208447748866326	371	544.0	288	863	42.98957061767578	54	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms229	true	-2681868986796696887	12	100	57	490	1522	300	دليلا قاطعا لا يقبل نسخ-ا ولا ت---------------اويلا ثم ينظر في الكتاب والسنة المتواترة وهما علي رتبة واحدة لان كل واحد منهما دليل ق--اطع ولا يتصور التعارض في القواطع--------- الا -ان يكون احدهما منسوخا ولا يتصور ان يتعارض علم وظن لان ما علم كيف يظن خلافه وظن خلافه شك فكيف يشك فيما يعلم ثم ينظر في----------------- اخبار الاحاد ------------فان عارض-------------- خبر خا-ص عموم كتاب او سنة متواترة فقد ذكرنا ما يجب تقديمه منها ثم ينظر بعد ذلك ف-------------------ي قياس النصوص فان تعارض قياسان او خبران او عمومان طلب الترجيح	229	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms594	false	5398580002216086715	31	129	176	673	1574	300	دليل- قاطع علي ---النسخ اذ لا تجتمع الامة علي الخطا ثم ينظر في الكتاب والسنة المتواترة وهما علي رتبة واحدة لان كل واحد يفيد العلم القاطع ولا يتصور التعارض في القطعيات السمعية الا بان يكون احدهما -ناسخا فما وجد فيه نص كتاب او سنة متواترة اخذ به وينظر بعد ذلك الي عمومات الكتاب وظواهره--- ثم ينظر في مخصصات العموم من اخبار الاحاد ومن الاقيسة فان عارض قياس عموما او خبر واحد عموما------------------- فقد ذكرنا ما يجب تقديمه منها فان لم يجد لفظا نصا ولا ظاهرا نظر الي قياس النصوص فان تعارض قياسات او خبران او عمومان طلب الترجيح	594	7571208447748866326	284	374.0	221	524	54.1984748840332	42	JK000156-ara1	JK000276-ara1
JK000156-ara1.ms230	true	-6629114301371049799	0	99	0	530	1607	300	بكر قوي خبر المغيرة في ميراث الجدة بم----وافقة محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر المغيرة ايضا في دية الجنين بموافقة محمد بن مسلمة وقوي خبر ابي موسي في --------الاستءذان بموافقة ابي سعيد وقوي ابن عمر خبر ابي هريرة فيمن شهد جنازة بموافقة عاءشة الي غير ذلك مما يكثر في---------------------------كون اجماعا منهم الثالث ان هذا------------------------------------------------------------ عادة الناس في حراثتهم وتجاراتهم وسلوك-- الطريق------- فانهم عند تعارض الاسباب المخوفة --------يميلون الي الاقوي فاما الشهادة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجحوا فيها--------------------------- وسببها ان باب الشهادة مبني علي التعبد ولهذا لو شهد--- بلفظ الاخبار دون الشهادة لم يقبل ولا تقبل شهادة ماءة امراة -------------علي باقة بقل الثاني	230	-5133832721149085583	JK000276-ara1.ms596	false	-4246286535525319999	17	147	75	761	1588	300	بكر---- خبر المغيرة في ميراث الجدة لما روي معه محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ----------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري في الرواي--------------------------------------ة الي غير ذلك مما يكثر تتبعه وكذلك اذا غلب علي الظن كون الفرع اشبه باحد الاصلين وجب اتابعه بالاجماع فقد فهم من اهل الاجماع انهم تعبدوا بما هو عادة للناس في ميراثهم وتجارت-هم وسلوكهم الطرق المخوفة فانهم عند تعارض الاسباب المخوفة يرجحون ويميلون الي الاقوي فان قيل----- فلم لم ترجحوا في الشهادة بالكثرة وقوة غلبة الظن بل يقضي بالتعارض عند تناقض البينتين قلنا لان اهل الاجماع لم يرجحوا في الشهادة وقد رجحوا في الرواية وسببه- ان باب الشهادة مبني علي التعبد حتي لو اتي عشرة بلفظ الاخبار دون الشهادة لم تقبل ولا تقبل شهادة ماءة امراة ولا ماءة عبد علي باقة بقل هذه هي	596	7571208447748866326	343	498.5	274	793	43.25346755981445	50	JK000156-ara1	JK000276-ara1