id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000156-ara1.ms024	true	8379995056714678085	153	282	769	1437	1536	300	فصل--- التكليف في اللغة الزام ما فيه كلفة اي مشقة قال----------------------------------------------------------------------ت الخنساء في صخر يكلفه القوم ما نابهم وان كان اصغرهم مولدا الشروط المعتبرة في المكلف فصل وهو في الشريعة الخطاب بامر او نهي وله شروط------ بعضها يرجع الي المكلف وبعضها يرجع الي نفس المكلف به اما ما يرجع الي المكلف فهو ان يكون عاقلا يفهم الخطاب فا------------------------------------------------ما ال--صبي و-المجنون فغير مكلفين لان مقتضي التكليف----- الطاعة والامتثال ولا تمكن الا بقصد الامتثال وشرط القصد العلم بالمقصود والفهم اذ من لا يفهم كيف يقال له افهم ومن لا يسمع الصوت كالجماد كيف يكلم وان سمع ولم يفهم كالبهيمة فهو كمن لا يسمع ومن يفهم فهما ما كغير المميز فخطابه ممكن لكن اقتضاء الامتثال منه مع انه لا يصح منه قصد صحيح غير ممكن ووجوب الزكاة والغرامات في مال الصبي والمجنون	24	-5133832721149085583	JK000268-ara1.ms064	false	-4710990382793179575	152	235	863	1318	1676	300	فصل في التكليف هو --لغة الزام ما فيه كلفة اي مشقة وشرعا الزام مقتضي خطاب الشرع وعلي هذا تكون الاباحة تكليفا لانها من مقتضيات الخطاب المذكور ومن قال ان الاباحة ليست تكليفا يقول التكليف هو الخ----------------------------------------طاب بامر او نهي وله شروط يتعلق بعضها بالم--------كلف وبعضها بالم------------كلف به----------------------------------------------------- فاما الذي يتعلق بالمكلف فالعقل وفهم الخطاب فلا تكليف علي صبي ولا مجنون لعدم المصحح للامتثال منهما وهو قصد الطاعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المميز مثل الصبي في عدم التكليف فان قيل كيف اوجبتم---------------------------------- الزكاة والغرامات في مال الصبي والمجنون	64	5980743303685444741	178	191.0	139	803	22.166873931884766	22	JK000156-ara1	JK000268-ara1
JK000156-ara1.ms053	true	4183098661553538809	9	119	46	651	1632	300	القسم الثاني اخبار الاحاد وهي ما عدا المتو----اتر اختلفت الرواية عن امامنا رحمه الله في حصول العلم بخبر الواحد فروي انه---- لا يحصل------ به وهو قول الاكثرين والمتاخرين من اصحابنا لانا نعلم ضرورة انا لا نصدق كل خبر نسمعه ولو كان مفيدا للعلم لما صح ورود خبرين متعارضين لاستحالة اجتماع الضدين ولجاز نسخ القران والاخبار المتواترة به لكونه بمنزلتها في افادة العلم ولوجب الحكم بالشاهد الواحد ولاستوي في ذلك العدل والفاسق كما في المتواتر وروي عن ا--------حمد انه قال في اخبار الرءية يقطع علي العلم بها وهذا يحتمل ان يكون في اخبار الرءية وما اشبهها مما كثرت رواته- وتلقته -الامة بالقبول ودلت القراءن علي صدق ناقله- فيكون اذن من المتواتر	53	-5133832721149085583	JK000268-ara1.ms100	false	8276882864078383550	45	121	239	659	1675	300	المنع الثالثة----- الاحاد وهو ما عدم شروط التواتر او بعضها----- وعن الامام احمد----- في حصول العلم بخبر الواحد قولان احدهما لا يحصل العلم به وهو قول الاكثرين والمتاخرين من اصحاب------------------------------------------ه قال الطوفي وهو الاظهر من القولي------------------------------------------------------ن والثاني يحصل به ال------------------------------علم وهو قول جماعة من المحدثين قال الامدي وهو قول بعض اهل الظاهر وحمل بعض العلماء قول الامام احمد الثاني ------------------------------------------------------علي اخبار مخصوصة--------------- كثرت رواتها وتلقتها الامة بالقبول ودلت القراءن علي صدق ناقلها فيكون اذن من المتواتر	100	5980743303685444741	228	275.5	181	630	36.19047546386719	27	JK000156-ara1	JK000268-ara1
JK000156-ara1.ms063	true	-8627632238365373889	169	235	863	1204	1536	300	علي الشيخ الثالثة الاجازة وهي ان يقول اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي الرابعة المناولة وهي ان يقول خذ هذا الكتاب فاروه عني فهو كالاجازة لان مجرد المناولة دون اللفظ لا يغني واللفظ وحده يكفي وكلاهما تجوزالرواية به فيقول----- حدثني او اخبرني اجازة فان لم يقل اجازة لم يجز وجو-----------------------------زه قوم وهو فاسد لانه يشعر بسماعه-------- منه وهو كذب	63	-5133832721149085583	JK000268-ara1.ms104	false	4304824429722945538	146	204	754	1050	1500	300	عليه----- الثالثة الاجازة نحو-------- اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي -------والمناولة نحو-------- خذ هذا الكتاب فاروه عني ويكفي----------- مجرد اللفظ--- دون المناولة--------------------------------------------- فيقول فيها حدثني او اخبرني اجازة فان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله حدثني او اخبرني فقد اجازه قوم والحق انه لا يجوز لاشعاره بالسماع منه وهو كذب	104	5980743303685444741	196	275.5	152	383	51.17493438720703	35	JK000156-ara1	JK000268-ara1
JK000156-ara1.ms091	true	-5644023980574999486	97	139	523	771	1632	300	المال الضرب الثاني ما ي-قع موقع التحسين والتزيين ورعاية حسن المناهج في العبادات والمعاملات كاعتبار الولي في النكاح -----------صيانة للمراة عن مباشرة العقد لكونه----------------------------------------------------------------------- مشعرا ب------------------------------------------------توقان نفسها الي الرجال فلا يليق ذلك بالمروءة ففوض ذلك الي الولي حملا للخلق علي احسن المناهج	91	-5133832721149085583	JK000268-ara1.ms150	false	-4419111943952441064	119	179	611	957	1599	300	اقسام اولها التحسين الواقع موقع التحسين والتزيين ورعاية حسن المناهج في العبادات والمعاملات ---وحسن الادب في السيرة بين الناس كصيانة المراة عن مباشرة --عقد نكاحها باقامة الولي مباشرا لذلك لان المراة لو باشرت عقد نكاحها لكان ذلك منها مشعرا بما لا يليق بالمروءة من غلبة القحبة وقلة الحياء وتوقان نفسها الي الرجال فمنعت من ذلك---------------------------- حملا للخلق علي احسن المناهج	150	5980743303685444741	179	251.0	145	379	47.22955322265625	22	JK000156-ara1	JK000268-ara1
JK000156-ara1.ms124	true	3554462849998790998	65	160	377	863	1605	300	الثاني-------- من الفاظ العموم ما اضيف من هذه الانواع الي معرفة كعبيد زيد ومال ع----------------------------------------------------------------مرو القسم----------------------------- الثالث ادوات الشرط كمن فيمن يع--------------قل وما فيما لا يعقل واي------- في الجميع---------------------------- واين وايان في ا-لمكان ومتي في الزمان ونحوه كقوله تعالي ومن يتوكل ع--------لي الله فهو حسبه ما عندكم ينفد وما عند الله باق اينما تكونوا يدرككم الموت وقوله عليه السلام ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها القسم الرابع كل وجميع كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ولكل امة اجل الله خالق كل شء القسم الخامس النكرة في سياق النفي ------------كقوله تعالي ولم تكن له صاحبة	124	-5133832721149085583	JK000268-ara1.ms119	false	-5249664994024449816	36	137	191	718	1625	300	الثاني ما اضيف من الفاظ العموم -----------------------الي معرفة كعبيد زيد ومال عمرو فالاول لفظه جمع والثاني اسم جنس فلو قلت رايت عبيد زيد ومال عمرو اقتضي ذلك ان الرءية كانت لجميع ذلك الثالث ادوات الشرط نحو من بفتح الميم فيما يعقل وما فيما لا يعقل وقيل ان ما في الخبر والاستفهام تكون للعاقل وغيره واين واني وحيث للمكان ومتي ل---لزمان المبهم واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع كل وجميع ونحوهما ومعشر ومعاشر وعامة وكافة وقاطبة وما اشبه هذه الالفاظ----- الخامس النكرة في سياق النفي او الامر نحو قوله تعالي ولم تكن له صاحبة	119	5980743303685444741	222	246.0	173	657	33.789955139160156	31	JK000156-ara1	JK000268-ara1
JK000156-ara1.ms137	true	4273816549619103682	8	128	37	660	1597	300	العام كتابا او سنة او متقدما او متاخرا وبهذا قال اص-----حاب الشافعي وقد روي عن احمد رحمه الله رواية اخري ان المتاخر يقدم خاص-----ا كان او عاما وهو قول الحنفية لقول ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان العام يتناول الصور التي تحته كتناول اللفظ لها بالتنصيص عليها ولو نص علي الصورة الخاصة لكان نسخا فكذلك اذا عم وهذا فيما اذا علم المتاخر فان جهل فهذه الرواية تقتضي ان-------------------------------- يتعارض الخاص وما قابله من العام ولا يقضي باحدهما علي الاخر وهو قول طاءفة لانه يحتمل ان يكون العام ناسخا لكونه متاخرا ويحتمل ان يكون مخصوصا فلا سبيل الي التحكم وقال بعض الشافعية لا يخصص عموم السنة بالكتاب وخرجه ابن حامد رو--------اية لنا	137	-5133832721149085583	JK000268-ara1.ms125	false	1128638023527587424	167	241	875	1263	1579	300	العام كتابا او سنة--- متقدمة او متاخرة --لقوة الخاص وهو قول الشافعية و------عن احمد رحمه الله تعالي ---يقدم المتاخر من النصين عاما كان او خاصا وهو قول الحنفية لقول ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جهل التاريخ فكذلك يقدم الخاص علي العام عندنا وعند الحنفية يتعارض----ان وهو قياس رواية احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الشافعية لا يخ-ص عموم السنة بالكتاب وخرجه ابن حامد قولا اي رواية لنا	125	5980743303685444741	271	398.0	214	673	40.267459869384766	45	JK000156-ara1	JK000268-ara1
JK000156-ara1.ms169	true	793096122705675867	101	189	516	960	1531	300	به لكان لغوا غير مفيد فيجب تقدير الكلام علي وجه مفيد ---------صيانة لكلام النبي صلي الله عليه وسلم عن اللغو وهو------- قسمان احدهما ان يستنطق الساءل عن الواقعة ب--امر ظاهر الوجود ثم يذكر الحكم عقيبه ك-----------------------------------ما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن فلو لم يقدر التعليل به كان------------------------------------- الاستكشاف عن نقصا--------------ن الرطب غير مفيد لظهوره الثاني ----------------------------------ان يعدل في الجواب الي نظير محل السءال ك-----ما روي ا-----نه لما سالته الخثعمية عن الحج عن الوالد فقال عليه السلام ارايت لو	169	-5133832721149085583	JK000268-ara1.ms168	false	-6150184549724088341	1	109	6	557	1554	300	به لكان ذكره لاغيا--- فيجب تعليل الحكم بذلك الشء المذكور معه لصيانة كل-ام الشارع ع------------------ن اللغو وهذا النوع قسمان احدهما ان يسال في ---------الواقعة عن امر ظاهر------- ثم يذكر الحكم عقيبه فيدل علي التعليل كقوله عليه السلام لما سءل عن بيع الرطب بالتمر -قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن فهذا استفهام علي جهة التقرير لكونه ينقص اذا يبس وليس هذا من باب الاستعلام اذ المعلوم لكل عاقل ان الرطب ينقص اذا يبس لزوال الرطوبة الموجبة لزيادته وثقله ثانيهما ان يعدل في الجواب الي نظير محل السءال كقول عمر رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اني قبلت وانا صاءم فقال له-- ارايت لو	168	5980743303685444741	257	318.0	198	592	43.41216278076172	37	JK000156-ara1	JK000268-ara1
JK000156-ara1.ms170	true	-5469756554379855454	157	292	851	1588	1638	300	العلة بالاجماع -كالاجماع علي تاثير الصغر في الولاية وكالاجماع علي ان علة منع القاضي من القضاء وهو غضبان اشتغال قلبه عن الفكر و--------------النظر في الدليل والحكم وتغير طبعه عن السكون والتلبث للاجتهاد وكتاثير تلف-- المال تحت اليد العادية في ا-لضمان فانه يءثر في الغصب اجماعا فقيس------------------ السارق وان قطع علي --------------------------------الغاصب لاتفاق-هما في العلة المءثرة في محل الوفاق اجماعا فلا تصح المطالبة بتاثير العلة في الاصل للاتفاق عليها وان طولب بتاثيرها في الفرع فجوابه ان يقال القياس لتعدية حكم العلة من موضع الي موضع وما من تعدية الا ويتوجه عليها هذا السءال فلا يفتح هذا الباب بل يكلف المعترض الفرق او التنبيه علي مثار خيال الفرق وكذلك لو قال الاخوة من الابوين اثرت في التقديم في الميراث اجماعا فلتءثر في التقديم في النكاح او قال الصغر اثر في ثبوت الولاية علي البكر فكذلك علي الثيب	170	-5133832721149085583	JK000268-ara1.ms169	false	-7621142267359476437	11	93	59	511	1635	300	العلة بالاجماع فكالصغر للول---------------------اية واش---------------------------------------------------تغال قلب القاضي بالغضب عن استيفاء النظر فيلحق به اشتغاله بالجوع او العطش او الخوف او الالم بالقياس وككون تلف المال تحت اليد العادية علة للضمان علي الغض---------ب اجماعا فيلحق به تلف العين بيد السارق وان قطع بها لان يده عادية فضمن ما تلف فيها كالغاصب لاشتراكهما في الوصف الجامع وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التلف تحت اليد العادية----- وكذلك------- الاخوة من الابوين اثرت في التقديم في الار--ث اجماعا فكذا ف-------------ي النكاح وال------صغر اثر في ثبوت الولاية علي البكر فكذا عل-ي الثيب	169	5980743303685444741	236	301.5	190	806	29.280397415161133	29	JK000156-ara1	JK000268-ara1
JK000156-ara1.ms202	true	1458594824151723376	108	194	576	1028	1605	300	حكم المستدل مع تبقية الاصل والوصف بحالها وهو قسمان احدهما ان يبين انه يدل-------------------------------------------------------------------- علي مذهبه مثاله ان يعلل --حنفي في ا-------------لاعتكاف بغير صوم بانه لبث محض فلا يكون قربة بمفرده----- كالوقوف بعرفة فيقول المعترض لبث محض ف----------------------------لا يعتبر الصوم في كونه----- كالوقوف بعرفة القسم الثاني ان يتعرض لبطلان م-----------------------------------------------------------------------------------------ذهب خصمه كما لو قال حنفي في مسح ال--------------------------------------راس ممسوح في الطهارة فلا يجب استيعابه كالخف او فيقول خصمه ممسوح في الطهارة ف----لا يتقدر---------- بالربع كالخف يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيع الغاءب----- عقد معاوضة فينعقد مع جهل ال--------------------عوض كالنكاح	202	-5133832721149085583	JK000268-ara1.ms190	false	-1768942843034330554	133	282	725	1541	1634	300	حكم المست--------------------------------------------------------------دل علي علته بعينها وهو انواع اولها ان يكون مقصود المعترض بقلب الدليل تصحيح مذهب- نفسه بان يقول الحنفي في اشتراط الصوم للاعتكاف----- الاعتكاف لبث محض فلا يكون----- بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول المعترض الشافعي او الحنبلي الاعتكاف لبث محض فلا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة فكما ان الوقوف المذكور لا يشترط لصحته الصوم فكذلك الاعتكاف وهذا النوع لا تعرض فيه لابطال مذهب الغير ثانيها قلب لابطال مذهب خصمه من غير تعرض لتصحيح مذهب نفسه سواء كان الابطال صريحا بان يقول الراس ممسوح ف-----------لا يجب استيعابه كالخف--- فيقول المعترض دليلك هذا يقتضي ان لا يتقدر مسح الراس بالربع كالخف ففي هذا الاعتراض نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك او كان الابطال بطريق الالتزام بان يقول الحنفي في بيع الغاءب مثلا عقد معاوضة فينعقد مع جهل العوض او مع الجهل بالمعوض كالنكاح	190	5980743303685444741	259	286.0	206	903	28.682170867919922	32	JK000156-ara1	JK000268-ara1