id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000156-ara1.ms142	true	-4176560467702802942	54	185	280	955	1566	300	----ولو اقر بشء واستثني من غير جنسه كان استثناءه باطلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول بعض الشافعية وقال بعضهم ومالك وابو حنيفة وبعض المتكلمين يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد جاء في القران وال-----لغة الفصيحة قال الله تع------------------------------------------------------------------------------------الي لا يسمعون فيها لغوا ا----------------لا سلاما و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم و وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي وقال الشاعر وما بالربع من احد الا اواري ويلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ومثله كثير--------------------------------------------------- ولنا ان الاستثناء------------------------------------------------------ اخراج بعض ما يتناوله المستثني منه بدليل انه مشتق من قولهم ثنيت فلانا عن را--------------------------------يه وثنيت العنان فيشعر بصرف الكلام عن صوبه الذي كان يقتضيه سياقه------------------------------------------ فاذا ذكر ما لا دخول له في الكلام الاول لولا الاستثناء فما صرف الكلام --------ولا ثناه عن وجه	142	-5133832721149085583	JK000154-ara1.ms2377	false	-96387035347461575	108	300	502	1470	1470	300	قال ومن اقر بشء واستثني من غير جنسه كان استثناءه باطلا الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من عين في هذه المسالة فصلان اولهما انه لا يصح الاستثناء في الاقرار من غير الجنس وبهذا قال زفر ومحمد بن الحسن وقال -------ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من مكيل او موزون لم يجز وقال مالك والشافعي يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه--- ورد في الكتاب العزيز ولغة ال--عرب قال الله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف 50 وقال الله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما الواقعة 2526 وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وب----------------------------لدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها ولنا ان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وقيل هو اخراج بعض ما -تناوله المستثني م----------نه مشتق من------ ثنيت فلانا عن رايه اذا صرفته عن راي كان عازما عليه وثنيت --عنان دابتي اذا صرفتها به عن وجهتها التي كانت تذهب اليها وغير الجنس المذكور ليس بداخل في الكلام فاذا ذكره-------------------------------------------- فما صرف الكلام عن صوبه ولا ثناه عن وجه-	2377	-2103381291632225016	323	384.5	251	1197	26.984127044677734	47	JK000156-ara1	JK000154-ara1
JK000156-ara1.ms143	true	-7973230814527341543	0	121	0	635	1545	300	الا من اتبعك من الغاوين--------- فاستثني كل واحد منهما من الاخر------------------------------ وايهما كان الاكثر حصل المقصود وقال الشاعر---------- ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قواما ول------------------------------------------------------انه ا----------ذا جاز -استثناء الاقل جاز استثناء الاكثر ولانه رفع بعض ما تناوله اللفظ فجاز في الاكثر كالتخصيص------- ول----------------------نا ان الاستثناء لغة واهل اللغة نفوا ذلك وانكروه قا----------------ل ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير وقال ابن جني لو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين ما كان متكلما بالعربية وكان كلامه عيا من الكلام ولكنة وقال القتيبي يقال صمت الشهر كله الا يوما واحدا ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقول لقيت القوم جميعهم الا واحدا او اثنين ولا يجوز ان يقول لقيت القوم الا اكثرهم	143	-5133832721149085583	JK000154-ara1.ms2397	false	-3532833119118337075	136	275	699	1437	1547	300	الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 فاستثني في موضع الغاوين من العباد وفي موضع العباد من الغاوين وايهما كان الاكثر فقد دل علي استثناء الاكثر وانشدوا ادوا التي نقصت -سعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قواما فاستثني تسعين من ماءة لانه في معني الاستثناء ومشبه به ولانه استثني البعض فجاز كاستثناء الاقل ول-------------------انه رفع بعض ما تناوله اللفط فجاز في الاكثر كالتخصيص والبدل ولنا انه لم يرد في لسان العرب الاستثناء الا في الاقل وقد --------انكروا استثناء الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير و------------لو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان------ عيا من الكلام ولكنه وقال القتيبي يقال صمت الشهر ----الا يوما و------لا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقال لقيت القوم جميعهم الا واحدا او اثنين ولا يجوز ان يقول لقيت القوم الا اكثرهم	2397	-2103381291632225016	503	836.5	401	794	63.35012435913086	81	JK000156-ara1	JK000154-ara1
JK000156-ara1.ms153	true	-7511148827720690509	197	265	979	1326	1513	300	قال انما النبي محمد وهذا فاسد فان لفظة انما موضوعة للحصر والاثبات تثبت المذكور---- وتنفي ما عداه لانها مركبة من حرفي نفي واثبات ان للاثبات وما للنفي فتدل عليهما ولذلك لا تستعمل في موضع لا يحسن فيه النفي والاستثناء منه كقوله انما الله اله و-------------------------------احد انما يخشي الله من عباده العلماء و انما انا منذر كما قال وما انا الا نذير وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما	153	-5133832721149085583	JK000154-ara1.ms3323	false	-465872150499631169	144	191	758	988	1588	300	قال انما الصدقات وانما---------------------------- للحصر--------- تثبت المذكور حتي وتنفي ما عداه لانها مركبة من حرفي نفي واثبات فجري مجري قوله تعالي انما ا---------------------------------------------------------------------------لله اله واحد اي لا اله الا الله وقوله تعالي انما انت---------------------------------- منذر -----اي -ما انت الا نذير وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما	3323	-2103381291632225016	155	242.5	119	382	40.5759162902832	25	JK000156-ara1	JK000154-ara1