id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000156-ara1.ms002	true	-5674464082809740842	134	200	789	1143	1689	300	فان من لا يعرف المفرد كيف يعرف المركب ومن لا يعرف معني العالم و-----الحادث كيف يعرف ان العالم حادث و--معرفة المفردات قسمان اولي وهو الذي يرتسم معناه في النفس من غير بحث وطلب--------- كالموجود والشء ومطلوب وهو الذي يدل اسمه منه علي امر جملي غير -------------------مفصل ال-ثاني قسمان ايضا اولي كالضروريات ومطلوب كالنظريات فالمطلوب من المعرفة لا يقتنص الا بالحد والمطلوب من العلم----------------------------------- لا يقتنص الا	2	-5133832721149085583	EScr20230404140902-ara1.ms083	false	-6509918215701677122	175	245	1006	1380	1748	306	فان من لا يعرف المفرد كيف يعلم المركب ومن لا يفهم معني العالم ومعني الحادث كيف يعلم ان العالم حادث والمعرفة قسم---------ان اولي وهو الذي لا يطلب بالبحث---------------------- كالمفردات المدركة بالحس ومطلوب وهو الذي يدل اسمه منه علي امر جملي غير مفصل فيطلث تفصيله وكذلك العلم ينقسم-- ا-لي اولي وال-------ي مطلوب---------- والمطلوب من المعرفة لا يقتنص الا بالحد والمطلوب من العلم الذي يتطرق اليه التصديق او التكذيب لا يقتنص الا	83	-3645298812183119955	258	389.5	204	425	60.70588302612305	40	JK000156-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000156-ara1.ms007	true	-6644809778589274486	202	300	1144	1648	1648	300	لها وه-ذه القوة يشارك-------- فيها الانسان البهيمة فمهما راي الفرس الشعير تذكر صورته في---------------------عرف انه--------------------------------------------------- موافق ل---ه مستلذ لديه ولو لم تثب--------ت الصورة-------- في خياله لم---------------------------------------- يبادر اليه ما لم يجربه بالذوق مرة اخري ثم فيك قوة ثالثة تباين البهيمة بها ت----------------------سمي عقلا-------------------------------------------------------------------------- محلها القلب ---تباين- قوة التخيل------------------------------------------------- اشد من مبا------------------------------------ينة قوة التخيل قوة الابصار ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيك قوة رابعة تسمي المفكرة شانها ان-- تقدر علي تفصيل الصورة التي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك شء اخر بل--- اذا خطر في الخيال صورة انسان قدر---- ان يجعلها نصفين------ نصف انس-----------------------------ان ونصف---- فرس وربما صوره ا--------------------------------------------------نسانا يطير اذا ثبت-	7	-5133832721149085583	EScr20230404140902-ara1.ms092	false	1410388992943768494	62	267	333	1470	1675	304	----وهلذه القوة تشارك البهيمة فيها الانسان ولذلك ---مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي كانت له في دماغه فعرف انه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_78png موافق وانته مستلذ لديه فبادر اليه ولء كانت الصورة لا تثبث في خياله لكانت رءييه له ثانيا كرءيته له اولا حتي لا يبادد اليه ما لم يجربه بالذوق مرة اخري ثم فيك قوه ثالثة شريف--------ة بها يباين الانسال البهيمة تسمي عقلا ومحله اما دماغك اء قلبك وعند من يري النفس جوهرا قاءما بذاته غير متحيز 111 محله- النفس ولها اعني قوة العقل ادراك وتاثير بالتخيلات مباين لادراك التخيل مباينة اشد من مباينة ادراك التخيل لادراك البصر اذ لم يكن بين التخيل ---والابصار فرق الا ان وجود المبصر وحضوره كان شرطا لبقاء الابصار ولم يكن شرطا لبقاء التخيل والا فصورة الفرس تدخل في الابصار مع قذر مخصوص ولون مخصوص وبعل منك مخصوص ويبقي في التخيل ذلك القدر وذلك البعد وذالك الشكل والوضع حتيي كانك تنظر اليه ولعمري فيك قوة رابعة تسمي المفكرة شانها انها تقدر علي تفصيل الصور ا-لتي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك شء اخر وللكن اذا حضر في الخيال صورة انسان قدر علي ان يجعله- نصفين فيصور نصف انسان وربما ركب شخصا نصفه من انسان ونصفه من فرس وربما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_79png صور انسانا يطير اذ- ثبت	92	-3645298812183119955	426	576.0	337	1159	36.75582504272461	57	JK000156-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000156-ara1.ms009	true	1853142566007310767	116	158	643	854	1601	300	الضرب الثالث ان تكون العلة مبتدا بها في المقدمتين وتسمية الفقهاء نقضا وينتج--------------- نتيجة جزءية ك------------قولنا كل سواد عرض وكل سواد لون فيلزم فيه ان بعض العرض لون ومن الفقه---- كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه--------- ان بعض المطعوم ربوي	9	-5133832721149085583	EScr20230404140902-ara1.ms002	false	-1529040415048850648	56	106	327	573	1631	304	النظم الثالث ان تكون العلة مبتد----ا في المقدمتين جميعا فهذا اذا جمع شروطه كان منتجا وللكن نتيجة خاصة لا عامة مثاله قولنا كل سواد عرض وكل سوا -لون فيلزم منه ان بعض العرض لون وكذلك اذا قلت كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه بالضرورة ان بعض المطعوم ربوي	2	-3645298812183119955	161	250.0	125	251	64.14342498779297	28	JK000156-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000156-ara1.ms012	true	4135757888964647407	198	297	1096	1620	1633	300	بينهما--- تنسب الي المحكوم عليه فتكون حكما ل----------ه وتنسب الي الحكم فتصير --حكم----ا --له فيصدق العقل به فيلزم ضر-----------ورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه بيانه ----اذا-------------------------- قال النبيذ حرام فمنع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب واسطة وربما -صدق العقل بوجودها في النبيذ وص-دق بوصف الح------رام لتلك الواس------------------------طة فيقو----ل النبيذ مسكر فيقول نعم اذا كان قد ---علم ذلك بالتجربة فيقول وكل --مسكر حرام فيقول نعم اذا كان قد حصل--- ذلك بال----------------------------------------------سماع فيلزم- التصديق ب-----------ان النبيذ حرام فان قيل------------------------------------- فهذه القضية ليست خارجة عن القضيتين قلنا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------غلط فان-- قولك النبيذ حر-م غير قولك النبيذ مسكر وغير قولك المسكر حرام------------------------------------------------ بل هذه ثلاث مقدمات	12	-5133832721149085583	EScr20230404140902-ara1.ms020	false	-5514963209758021401	33	212	178	1157	1685	304	---ه التي تنسب الي المحكوم عليه فيجعل خبرا عنه فيصدق به وتنسب الي الحكم ويجعل الحكم خبرا عنها فيصدق ------به فيلزمه من ذلك بالضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه بيانه انا اذا قلنا للعقل هل النبيذ حرام قال لا ادري ولم يصدق به فعلمنا انه ليس يلتقي في الذهن طرفا هلذه القضية image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_142png وهما الحرام والنبيذ فلا بد وان يطلب واسطة -ربما يصدق العقل بوجودها في النبيذ ويصدق بوجود وصفب الحرام لتلك الواسطة فيلزمه التصديق بالمطلوب فنقول وهل النبيذ مسكر فيقول نعم اذا كان قذ حصل له ذلك بالتجربة فنقول وهل المسكر حرام فيقول نعم اذا كان قد حصل له ذلك بالسماع وهو المدرك بالسمع قلنا فان صدقت بهاتين القضيتين لزمك التصديق بالثالث وهو ان النبيذ حرام بالضرورة فيلزمه ذلك ويذعن للتصديق به فان قلت فهذه القضية ليست خارجة عن القضيتين وليسث زاءدة عليهما فاعلم ان ما توهمته حق من وجه وغلط من وجه اما وجه الغلط فهو ان هذه قضية ثالثة بدليل انك تقول- النبيذ حرام --وتقول- النبيذ مسكء و---تقول- المسكر حرام فليس قولك النبيذ حرام مكررا في المقدمتين بعدهما بل هذه ثلاث مقدمات	20	-3645298812183119955	428	573.0	341	997	42.92878723144531	55	JK000156-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000156-ara1.ms013	true	-1554244158382411391	261	297	1438	1627	1641	300	فهو عبارة عن تصفح امور جزءية ليحكم بحكمها علي مثلها---------------- كقولنا في------ الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة والفرض لا يءدي عليها فيقال -لم قلتم ان الفرض لا يءدي عليها قلنا----------------- بالاستقراء اذ-- راينا القضاء	13	-5133832721149085583	EScr20230404140902-ara1.ms018	false	-5101135426610655086	227	266	1245	1455	1641	304	فهو عبارة عن تصفح امور جزءية ليحكم بحكمها علي امر يشمل تلك الجزءيات كقولنا في الفقه الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة--------------------- فيقال ولم قلتم ان الفرض لا يءدي علي الراحلة فنقول عرفنا ذلك بالاستقراء فانا راينا القضاء	18	-3645298812183119955	155	241.5	124	231	67.09956359863281	26	JK000156-ara1	EScr20230404140902-ara1
JK000156-ara1.ms013	true	-1554244158382411391	47	107	241	562	1641	300	القريبة لا تخرج ---------الي الفصل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم يحضر المقدمتين في الذهن ويخطر بباله وجه وجود النتيجة في المقدمتين بالقوة و--------------------------------------لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن في--ظن انها حامل --فيقال--- هل تعلم ان البغلة عاقر فيقول نعم ف--يقال ----هل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال فكيف توهمت حملها ف-----تعجب--- من توهم----ه مع علمه بالمقدمتين	13	-5133832721149085583	EScr20230404140902-ara1.ms021	false	-8447150203848534691	15	91	93	484	1720	304	النتيجة لا تخرج من القوة الي الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن ويخطر ببالك وجه وجود النتيجة في المقدمة-- بالقوة فاذا تاملت ذالك صارت النتيجة بالفعل اذ لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن فيتوهم انها حامل ولء قيل له هل تعلم ان البغلة عاقر فيقول نعم فان قيل له فهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال فكيف توهمت انها حاما فيتعجب هو من توهم نفسه مع علمه بالمقدمتين	21	-3645298812183119955	297	499.0	238	393	75.57251739501953	46	JK000156-ara1	EScr20230404140902-ara1