id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000155-ara1.ms104	false	-8400823933251134513	240	294	1311	1593	1623	300	لانه مستجمع لخلال التهدي------ والتبصر في الاحكام وصدقه ممكن والاصل عدم الاجماع فلا ينعقد علي تردد ينشا من خلاف عالم بالشرع وهو يضعف ماخذ الاجماع علي ما ذكرنا نعم لا تقبل روايته وشهادته لان الاصل عدم ما يخبر عنه فاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقيه المبرز في الفقه الذي لا يعلم الاصول او ال----اصولي الذي لم يتعمق في	104	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms221	true	1104438074474959514	3	107	20	590	1681	300	لانه مستجمع لخصال النظر والنظر والتبصر في الاحكام وصدقه ممكن والاصل عدم الاجماع فلا ينعقد علي تردد ينشا من خلاف عالم بالشرع ولا ي--------------------------------------قبل روايته وشهادته لان الاصل عدم ما يخبر عنه الثالث المجتهد المبتدع المكفر ببدعته لا يعتبر ولا يثبت كفره باجماع اهل عصره لانهم لا يكونون كل الامة ما لم يكفر ولا يكفر حتي يكونوا كل الامة فهو دور لكن يكفر باجماع من تقدمهم او بقاطع غير الاجماع وان لم يكفر ببدعته فالاصح اعتباره وقبول شهادته وروايته الا الخطابية من الروافض لاستباحتهم الكذب لمن يوافقهم في اعتقادهم الرابع الفقيه المبرز في الفقه الذي لا يعلم --اصول الفقه والاصولي الذي لا يتعمق في	221	-6491525882210514841	226	401.5	182	610	37.04917907714844	37	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000155-ara1.ms108	false	2747354278617617416	73	151	395	797	1571	300	واحد فام-----------ا اذ- اجمعوا علي---------- قولين ثم اجمع العصر الثاني علي احدهما -هل يخرمه الخلاف بعده-------------------- قال القاءلون يخرم لان الامة لا تجتمع الا ع-------------------------------------------لي الحق فصار هذا حقا قطعا-------- وقال الشافعي والقاضي رضي الله عنهما وهو المختار لا يخرم الخلاف لان الاولين اجمعوا علي تسويغ الخلاف فمن لم يجوز فقد خرق الاجماع ولكن ينبغي ان يبقي هذا الاضراب بينهم في الزمان لو فرض مثله علي قول واحد لكان اجماعا فاما اهل العصر الاول اذا اجمعوا علي احد	108	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms231	true	-3716811404069650472	151	212	805	1147	1621	300	واحد المسالة الثالثة اذا اجمع العصر الاول علي قولين ثم اجمع العصر الثاني علي احدهما فهل يحرم- الخلاف بعده والاخذ بالقول الاول قال --قوم لا يجوز لان الثاني صار سبيل المءمنين ومنع بانهم ليسوا كل المءمنين بالنسبة الي المسالة والقول يموت بموت قاءله وقال الشافعي والقاضي يجوز لان ا-------------------------------------لاولين اجمعوا علي تسويغ الخلاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل العصر الاول اذا رج-عوا الي احد	231	-6491525882210514841	183	221.0	145	496	36.89516067504883	25	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000155-ara1.ms085	false	-7026782580729706598	181	218	958	1135	1555	300	ذهب الجباءي الي انه لا يعمل الا بما ينقله رجلان ثم -----------------------------------------------------------------------شرط عند تكر-ر العص--ر ان يحتمل قول كل رجل رجلان هكذا الي حيث ينته------------------ي وهذا استءصال لهذه القاعدة اذ لا يستقيم علي هذا المذاق حديث في	85	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms290	true	-6226515301352659105	82	135	452	715	1549	300	ذهب الجباءي الي انه لا يعمل الا بما ينقله عدلان او يعضد روايته دليل من اشهاد او اجتهاد او عمل بعض الصحابة او موافقة ظاهر وشرط عند تكرار الاعصار ان يتحمل قول كل راو عدلان----- الي ان- ينتهي الينا قال الغزالي وهذا استءصال لهذه القاعدة اذ لا يستقيم علي هذا المذاق حديث في	290	-6491525882210514841	157	242.5	121	269	58.36431121826172	26	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000155-ara1.ms093	false	3609478582643573262	9	89	47	445	1542	300	عليه السلام تضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل ----------------------فقه الي من هو افقه منه والمختار ان الالفاظ منقسمة الي ما يتميز بخاصية الاعجاز وهو الفاظ القران ولا بد من نقلها اذ الاعجاز بها يتعلق وما لا اعجاز فيه ينقسم الي ما يتعلق به تعبد لا بد من قراءته كالفاظ التشهد فلا بد من روايتها علي وجهها ومالا يكون كذلك يجوز تغييره بشرط ان يكون الناقل علي ثبت من تبقية المعني	93	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms292	true	-7009385221372940543	45	97	241	500	1597	300	عليه السلام نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه والحق انه اذا لم يتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعبد بلفظه كحديث----------- التشهد والقنوت والاذان ونحو ذلك ف------------------يجوز------- بشرط ان يكون الناقل علي ثبت من تبقية المعني	292	-6491525882210514841	182	301.0	143	420	43.33333206176758	33	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000155-ara1.ms136	false	72556991956955800	149	263	758	1381	1567	300	ما يندرج تحت استحقاق الشفيع يندرج تحت مطلق العقد ووجه قربه انه يشير الي الجزءية المءثرة في------ الاندراج الا انهم يقولون تخلينا الضرار سببا لاثبات الشفعة في الثمار لءلا تنفي الداخلة -لذلك طردنا في -----------المءبر---------------------------ة فان صح علة الضرار بطل التعليل--------------------------------- وان بطل---------- الضرار لم نقض ب-----------اندراجه تحت الشفعة الفصل الثالث في ذكر ضابط الادلة فيه قال-------------------------------- الاستاذ ابو اسحاق في جماعة ان التركيب صحيح وغلا حتي قدمه علي----- غير المركب----- لانه ابعد عن الاعتراضات ومنهم من رجح غيره ومنهم من سوي قال القاضي ابو بكر التركيب باطل واستدل الاستاذ بان الغرض في المناظرة التضييق علي الخصم وتنقيح الخ-اطر في المشكلات والتركيب اقوي في تحصيل ال----غرض نعم لا يعول عليه في الاجتهاد ------كمناقضة الخصم	136	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms366	true	5969763200792965981	134	245	752	1367	1636	300	ما يندرج تحت استحقاق الشفيع يندرج تحت مطلق العقد بجامع----------------- الجزءية فيقول الحنفي علة الاندراج عندي في الشفعة دفع ضرر الم---------------------------------------------داخلة وكذلك اقول ان الشفيع ياخذ المءبرة ايضا لهذه العلة لا للجزءية فان صح في الاصل وجود هذه العلةامتنع قياس مطلق البيع علي الشفعة وان --لم يصح وجود الضرر قلت بعدم التبعية والاندراج فاذا تقرر معني التركيب فقد اختلف النظار في صحة هذا القياس فمنعه القاضي وجماعة وصححه الاستاذ ابو اسحاق في جماعة---------------- وغلا حتي قدمه علي قياس غير التركيب قال لانه ابعد عن الاعتراضات قال ولا-------------------------------------------------------------------------ن الغرض من المناظرة التضييق علي الخصم وتنقيح الخواطر من المشكلات والتركيب اقوي في تحصيل هذا الغرض نعم لا يعول عليه--- المجته-د ولا يمكنوا--- الخصم	366	-6491525882210514841	321	393.0	258	775	41.41935348510742	42	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000155-ara1.ms164	false	-6682057870329067135	109	190	615	1033	1597	300	سرد الاجتهاد ومراعاة تربيته قال الشافعي رضي الله عنه اذا رفعت اليه واقعة فليعرضها علي نصوص الكتاب فان اعوزه فعلي الاخبار المتواترة فان اعوزة فعلي الاحاد فان اعوزه لم يخص في القياس بل يلتفت الي ظ-اهر القران فان وجد ظاهرا نظر في المخصصات من------- قياس وخبر فان لم يجد مخصصا حكم به وان لم يعثر علي لفظ من كتاب ولا سنة نظر الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذاهب فان وجد---ها مجمعا عليها اتبع الاجماع وان لم يجد اجماعا خاض في القياس ويلاحظ القواعد الكلية اولا	164	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms412	true	2727362986394408716	125	287	605	1411	1481	300	------اجتهاد--------------ه قال الشافعي------------- اذا رفعت اليه واقعة فليعرضها علي نصوص الكتاب فان اعوزه فعلي الاخبار المتواترة ثم علي-------- الاحاد فان اعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت الي ظواهر القران فان وجد ظاهرا نظر في المخصصات من خبر او قياس----- فان لم يجد مخصصا حكم به وان لم يعثر علي لفظ من كتاب الله تعالي وسنة رسوله نظر في الثاني ان المجتهد اما ان يكلف بان يبني الحكم علي طريق او لا علي طريق والثاني باطل لان القول في الدين بمجرد التشهي باطل بالاجماع فثبت انه لا بد من طريق فذلك الطريق اما ان يكون خاليا في نفس الامر عن المعارض او لا يكون خاليا عنه فان لم يكن له معارض تعين ذلك الحكم فيكون تاركه مخطءا وان كان له معارض فاما ان يكون احدهما راجحا علي الاخر او لا يكون فان كان احدهما راجحا كان العمل به واجبا بالاجماع فتاركه يكون مخطءا المذاهب فان وجد فيها مجمعا عليها اتبع الاجماع وان لم يجد اجماعا خاض في القياس ويلاحظ القواعد الكلية اولا	412	-6491525882210514841	351	615.0	282	852	41.197181701660156	62	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000155-ara1.ms077	false	-5255553339914862481	126	300	641	1579	1579	300	علي شر-عة عيسي عليه السلام فانه الناسخ المتاخر فان قيل---- كانت محرفة مغيرة قلنا----- كان منهم احبار يعرفونها علي وجهها فتحريف بعضهم لا يرفع الشرع كاتفاق فترة في شرعنا فان -------------------------------قيل للذين قالوا كان علي شرعة ابراهيم شريعة عيسي ناسخة اجابوا بانه لا يثبت كونه مبعوثا الي الجميع فلعل ملة ابراهيم استرسلت علي ذريته فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واما-------- القاضي فانه قال اقطع بانه لم يكن علي شريعة نبي اذ لو كان لتواتر فان احوال الرجل العظيم في مثل هذا تتوافر البواعث علي نقله- نعم كان علي عقد التوحيد والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار التوقف فيه------- وما ذكره القاضي يعارضه انه لو كان منسلا عن التكليف اربعين سنة متميزا عن اصناف الخلاءق باجم-هم لتوفرت البواعث علي نقله فاذا لم ينقل هذا ولا ذاك توقفنا---- ولعل الله تعالي قطع بواعث الخلق علي نقله ولعل الله تعالي قطع بواعث الخلق وطمس حالته والتحق هذا بمعجزاته الخارقة للعادة رجعنا ال-------------------------------------------------------------------------------ي المقصود قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه في كتاب الاطعمة الرجوع في استحلال الحيوانات الي النصوص واثار الصحابة رضي الله عنهم فان لم يكن فالي استخباث العرب واستطابتها-	77	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms441	true	3986145007389467946	31	264	169	1421	1604	300	علي شريعة عيسي فانها ا-----------لناسخة لما تقدمها لا يقال كانت محرفة مغيرة لانا نقول كان فيهم احبار يعرفونها علي وجهها وتحريف البعض لا يمنع من اتباع البعض غير المغير ومن التزم انه علي شريعة ابراهيم اذا قيل له شريعة موسي وع------------------------يسي ناسخة يمنع عموم رسالتهما وقال قوم كان متبعا لما ثبت انه شرع و---------------------------------------------------------منهم من توقف وقال القاضي--------- اقطع بانه لم يكن علي شريعة نبي اذ لو كان لتواتر فان احوال الرجل العظيم في مثل هذا تتوافر الدواعي علي نقلها نعم كان علي عقد التوحيد واحتج له بانه لو كان موافقا لطاءفة في شرعهم لقضت العادة بمخالطتهم ومراجعتهم ليعلم فيتبع واجيب بان المتواتر فيها معلوم وغيره لا يعتد به وعدم المخالطة لا تمنع الاسباب واحتجوا بانه لو كان علي شريعة لافتخر بها اهلها ولنقل واجيب بانه لم يثبت التعيين واختار الغزالي الوقف قال وما ذكره القاضي يعارضه انه لو كان منسلا عن التكليف اربعين سنة متميزا عن اصناف الخلاءق باجمعهم لتوفرت البواعث علي نقله فاذ -لم ينقل هذا ولا ذاك توقفنا قال ولعل الله تعالي قطع بواعث الناس----------------------------------------- وطمس حال-ه والتحق هذا بمعجزاته اذا تقرر هذا فنقول اختلف العلماء في انه بعد المبعث متعبد هو وامته بما علم انه شرع من قبله فالمعتزلة علي المنع ومنعه كثير من الاشعرية وقال قوم انا متعبدون بذلك ثم اختلفوا فيمن تتبع شريعته حسب اختلافهم قبل المبعث وقال الشافعي------------- في كتاب الاطعمة الرجوع في استحلال الحيوانات الي النصوص واثار الصحابة --------------فان لم تكن فالي استخباث العرب واستطابتها	441	-6491525882210514841	592	947.5	479	1423	41.60224914550781	89	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000155-ara1.ms128	false	-7156718474733001583	211	283	1113	1483	1565	300	الصحابي علي خلاف القياس كما قاله في تقدير اجرة رد العبد الابق باربعين------ اتباعا ل-----------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما وتقدير ما يحط ع------------ن قيمة العبد------- اذا ساوي دية الحر او زاد بعشر------- اتباعا لابن مسعود ومنها ات-------باع عادات الناس وما يطرد به عرفهم كمصيرهم الي ان المع-طاة صحيحة لان الاعصار لا تنفك عنه- ويغلب علي الظن جريانه- في عصر الرسول ومنها ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع معني خفي هو اخص بالمقصود وامس له من المعني الجلي	128	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms444	true	7084025487616742963	134	253	739	1382	1631	300	الصحابي كتق---------------------------دير اجرة رد العبد الابق باربعين درهما اتباعا لاين عباس وايجاب شاة في نذر ذبح الولد دون الوالد لقول ابن عباس ايضا فانه تابع مسروقا علي فتواه بذلك وحط من قيمة العبد المتلف اذا ساوي دية الحر او زاد -عشرة دراهم اتباعا لابن مسعود القسم الثالث اتباع عادات الناس وما اطرد به عرفهم كمصيرهم الي ان المعاطاة صحيحة لان الاعصار لا تنفك عنها ويغلب علي الظن جريانها في عصر الرسول صلي الله عليه وسلم ومنه اعني اتباع العادة لمصلحة الناساستحسان دخول الحمام من غير تقدير للماء المستعمل ولا تقدير لمدة الاقامة به ولا للعوض فيهما واستحسان شرب الماء من السقاء من غير تقدير للماء ولا لعوضه القسم الرابع اتباع معني خفي هو اخص بالمقصود وامس من ---المعني الجلي	444	-6491525882210514841	292	460.0	232	674	43.32344055175781	46	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000155-ara1.ms129	false	7895149179898510457	0	191	0	1013	1582	300	المصارة والعرايا وخيار المتبايعين ولم يستحسن اتباع---------- هذه الاحاديث مع اتفاق اءمة الحديث علي صحتها وضعف حديث القهق-ة و---------------اما قول الصحابي اذا خالف القياس فهو متبع عندنا وخالفه ابو حنفية--------------------------------------------- في مسالة تغليظ الدية مع ما نقل فيه عن الصحابة وتقد------------ير ابن عباس اجرة رد الابق باربعين ي--------------حتمل ان يكون ب------------------------حكم مصالحة او مصلحة اقتضاها نزاع في تلك الحالة وقول ابن مسعود في قيمة العبد يلتف-ت علي قياس الذم-------------------ية ومراعاتها وتقدير الحط ملاحظة لنصاب السرقة فانه عظيم ف----ي الشرع يظهر التفاوت فيه فلذلك لم نتبعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دعواه بان عمل الناس متبع في المعاطاة لان الاعصار فيه لا تتفاوت تحكم--------------------------- فانا نعلم ان العقود الفاسدة والربويات في عصرنا اكثر منه -في ابتداء الاسلام وصفوته وعوام الناس لا مبالاة باجماعهم حتي يتمسك بعملهم واما اتباع المعني الخفي اذا كان اخص ف---هو متبع لان الجلي الذي لا يمس المقصود باطل معه او مقدم عليه ولكن ابا حنيفة لم يف بموجبه حتي اتي بالعجاءب والايات وسماه استحسانا فقال يجب الحد علي من--------------- شهد عليه اربعة بالزنا في اربع زوايا كل واحد منهم يشهد عليه في زاوية----------------------------------------------------------------------- وقال لعله كان يزحف ----في زنية واحدة في الزوايا واي استحسان في سفك دم----- مسلم بمثل هذا الخيال مع	129	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms445	true	1267081691013952496	57	298	297	1549	1556	300	المصراة والعرايا وخيار المجلس---- ولم يستحسنوا معاشر الحنفية هذه الاحاديث مع اتفاق اءمة الحديث علي صحتها وضعف حديث القهقهة وخبر ابن مسعود واما قول الصحابي اذا خالف القياس فقد قال به الشافعي في القديم فمن التزمه وجب عليه طرده لكن الحنفي لم يطرد ذلك في مسالة تغليظ الدية مع ما نقل فيه عن الصحابة واعتماده علي تقدير ابن عباس اجرة رد الابق باربعين وهي واقعة عين تحتمل ان تكون اجرة مثل تلك الواقعة او لحكم مصالح------------------------------------ة وقول ابن مسعود في----------ه التفات الي تغليب ضمان النفسية علي المالية ومراعاة النفسية واظهار شرف الحر بحط قدر من المال له خطر في الشرع -وهو ما يقطع فيه السارق وهو دينار في هذا الراي او عشرة دراهم وهذا كله قياس فلم نقل به لمجرد قول الصحابي نعم يصلح قول الصحابي مرجحا لاعتبار العمل بقياس ضمان النفسية علي قياس اعتبار المالية واما دعوي----- عمل الناس ب-------المعاطاة في- الاعصار فلا يصح التمسك به وانما العبرة باتفاق العلماء فانا نعلم ان العقود الفاسدة والربويات الان---- اكثر منها في ابتداء الاسلام------- وعوام الناس لا مبالاة باجماع-----------------هم واما اتباع المعني الخفي اذا كان اخص فيساعد عليه لان الحكم الذي لا يمس المقصود باطل معه الا ا-----------ن ابا حنيفة لم يف به حيث ظن ان منه ايجا---------------------------------ب الحد في الزنا بشهادة اربعة شهد-------------------------------- كل واحد بانه زنا بها --في زاوية فان القياس سقوط الحد كما لو اضافوا الزنا الي اربعة اوقات ولكنه استحسنه وقال لعله كان يزحف بها في زنية واحدة----------- واي استحسان في سفك دم امرء مسلم بمثل هذا مع -------	445	-6491525882210514841	629	831.0	496	1440	43.68055725097656	92	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000155-ara1.ms121	false	-6114522408800509826	10	60	59	324	1599	300	حتي راي قتل ثلث الامة لاستصلاح ثلثيها وقتل في التعزير وقطع اللسان في الهذر وللشافعي رضي الله عنه مسلكان يحصر في احدهما التمسك في ------الشبه او المخيل الذي يشهد له اصل معين ويرد كل استدلال --مرسل وفي المسلك الثاني يصحح الاستدلال -المرسل ويقرب فيه من مالك وان خالفه في مساءل	121	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms446	true	-7733032782272281645	126	165	664	889	1602	300	حتي راي قتل ثلث الامة لاستصلاح ثلثيها وقتل في التعزي---------------------ر وللشافعي------------- مسلكان يخص -في احدهما التمسك بالمخيل والشبه---------- الذي يشهد له اصل معين ويرد ال-استدلال المرسل و---المسلك الثاني يصحح الاستدلال بالمرسل ويقرب فيه من مالك وان خالفه في مساءل	446	-6491525882210514841	210	357.0	173	274	76.642333984375	29	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000155-ara1.ms121	false	-6114522408800509826	170	222	898	1185	1599	300	وقال للشافعي اذا قلت بالاستدلال فلا فرق بين ان تقول--- في المعاملات والاموال وبين ان تقضي به في العقوبات كما فعله مالك وكل حقير فاثباته في الشرع تحكما خطر عظيم وما اثبته بالنسبة الي ما اجمله الشارع في المعاملات ---كما اثبته مالك بالنسبة الي العقوبات التي اجملها الشارع المسلك الاول م-----ن المسالك	121	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms446	true	-7733032782272281645	172	226	922	1209	1602	300	وقال-------- اذا قلت بالاستدلال فلا فرق بين ان تقول به في المعاملات والاموال وبين ان تقضي به في العقوبات كما فعل- مالك فكل حقير فاثباته في الشرع تحكما خطر عظيم وما اثبته بالنسبة الي ما اجمله الشارع في المعاملات هو كما اثبته مالك بالنسبة الي العقوبة- التي اجملها الش-رع واما الغزالي فقال ان المصلحة	446	-6491525882210514841	259	463.0	209	298	86.91275024414062	42	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000155-ara1.ms123	false	8510873987045038184	32	198	182	1054	1619	300	الثان-ي في بيان ال----مختار-------- عندنا والصحيح ان الاستدلال المرسل في الشرع لا يتصور حتي نتكلم فيه بنفي او اثبات اذ الوقاءع لا حصر لها وكذا- المصالح وما من مسالة تفرض الا وفي الشرع دليل عليها اما بالقبول او بالرد فانا نعتقد استحالة خلو واقعة عن حكم الله تعالي خلافا لما قاله القاضي كما سنذكره في باب الفتوي فان الدين قد -كمل وقد استاثر الله -----برسوله وانقطع الوحي ولم يكن ذلك الا بعد -كمال الدين قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم-------- والذي يدل علي عدم تصوره ان احكام الشرع تنقسم الي مواقع التعبدات والمتبع فيها النصوص وما في مع-ناها وما لم ترشد النصوص اليه فلا تعبد به والي ما ليس من ال-تعبدات وهو منقسم الي ما يتعلق بالالفاظ كالايمان والمعاملات والطلاق والعتاق وقد احالنا الش-رع في موجباتها علي قضايا الشرع في موجباتها علي قضايا العرف ولا تنفك لفظة عن قضايا العرف فيها بنفي او اثبات الا --ما استثناه الشارع كالاكتفاء بالعثكال الذي عليه ماءة شمراخ اذا حلف ان يضرب-- ماءة خشبة لما ورد في قصة ايوب	123	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms448	true	6501576071954758091	148	299	808	1626	1630	300	الغزالي في المنقول من مختاره الصحيح عندنا ا--------ن الاستدلال المرسل في الشرع لا يتصور حتي يحكم عليه بنفي او اثبات اذ الوقاءع لا حصر لها وكذلك المصالح وما من مسالة تعرض الا وفي الشرع دليل عليها اما بالقبول او بالرد فانا نعتقد استحالة خلو واقعة عن حكم الله تعالي خلافا ل---------لقاض-------------------------ي فان الدين قد اكمل و---استاثر الله تعاليبرسوله وانقطع الوحي ولم يكن ذلك الا بعد اكمال الدين قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة والذي يدل علي عدم تصوره ان احكام الشرع تنقسم الي مواقع التعبدات والمتبع فيها النصوص وما في معانيها فما لم ترشد النصوص اليه فلا تعبد به والي ما ليس من المتعبدات وهو ينقسم الي ما يتعلق بالالفاظ كالايمان والمعاملات والطلاق والعتاق وقد احال-- الشارع--- موجباتها علي قضايا ال----------------------------عرف ولا ينفك لفظ- عن قضايا العرف فيها بنفي او اثبات الا فيما استثناه الشارع كالاكتفاء بالعثكال الذي عليه ماءة شمراخ اذا حلف --ليضربنه ماءة كما--------- في قصة ايوب	448	-6491525882210514841	757	1349.0	611	908	83.37004089355469	123	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000155-ara1.ms123	false	8510873987045038184	199	300	1058	1619	1619	300	ينسخ في شرعنا والي ما يتعلق بغير الالفاظ وهو منقسم الي م---ا ينضبط في نفسه كالنجاسات والمحظورات وطرق تلقي المل--ك فهذه الاقسام منضبطة ومستنداتها معلومة والي ما لا ينضبط الا -الضبط في مقابلته كالاشياء الطاهرة والافعال المباحة تنضبط بضب----ط النجاسة والحظر وكذلك الاملاك منتشرة تنضبط بضبط طرق النقل والايذاء محرم علي الاسترسال من غير ضبط وينضبط بضبط ما استثني الشرع في مقابلته فالوقاءع ان وقعت في جانب الضبط الحق به وان وقعت في---------------------------------------- الجانب الاخر الحق به وان ترددت بينهما وتجاذبه ا-لطرفان الحق- باقربهما ولا بد وان يلوح الترجيح------ لا محالة ف-خرج ب-ه ان كل مصلحة تتخيل في كل واقعة محتوشة-	123	6232274153607732480	Sham19Y0145168-ara1.ms449	true	8332161957585277386	1	88	10	505	730	130	ينسخ من شرعنا والي ما يتعلق بغير الالفاظ وهو ينقسم الي ما لا ينضبط في نفسه كالنجاسات والمحظورات وطرق تلقي الاملاك فهذه الاحكام منضبطة ومستنداتها معلومة والي ما لا ينضبط الا بالضبط من مقابله- كالاعيان الطاهرة والافعال المباحة تنضبط بان تضبط النجاسة والحظر وكذلك الاملاك------- تنضبط بضبط طرق النقل والباقي------ علي الاسترسال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطرف الثاني فاذا وقعت واقعة الحقت باحد الجانبين ------------وان تردد- بينهما فجاز بها الطرفان -لحقت باقربهما ولا بد -ان يلوح الترجيح غالبا لا محالة فيخرج منه ان كل مصلحة تتخيل في كل واقعة محتوشة	449	-6491525882210514841	405	681.0	332	622	65.11254119873047	54	JK000155-ara1	Sham19Y0145168-ara1