id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0166	false	-5599127335402016536	10	53	47	265	1519	300	لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يوزل عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها	166	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms024	true	-6421224217404295073	0	30	0	145	1438	300	لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه مشكو---------------------------------------------ك وان كان -----------محدثا فقد--------------- تيقن انه انتقل عنه الي طه--ارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها	24	-8477365287995490738	137	236.5	107	218	62.84403610229492	26	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0170	false	-7503486440230147211	109	193	544	937	1476	300	الا من------ه ويعيد الصلاة من احدث نومة نامها فيه الا ان يري امارة تدل علي انه قبلها فيعيد من ادني نومة يحتمل انه منها وان كان الراءي له غلاما يمكن وجود المني منه كابن اثنتي عشرة سنة فهو كالرجل لانه وجد دليله وهو محتمل للوجود وان كان اقل من ذلك فلا غسل عليه لانه لا يحتمل فيتعين حمله علي انه من غيره فاما ان وجد الرجل منيا في ثوب ينام فيه هو وغيره ممن يحتلم فلا غسل علي واحد منهما لان كل واحد منهما	170	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms048	true	-9068919899033964962	121	166	574	804	1505	300	الاستناد اليه ويعيد الصلاة من ا-خر نوم----------ه الا ان تدل امارة---- علي القبلية-- فيعيد من ادني نومة يحتمل اضافته اليها لان الصلاة قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقعت 2 مشروعة فلا تبطل بالتجويز المتجدد ولو شاركه غ------------------------------------------------يره -في الثوب فلا غسل علي واحد منهما لان كل واحد منهما	48	-8477365287995490738	139	166.0	103	399	34.837093353271484	21	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0255	false	-5134547382807686463	9	94	52	470	1570	300	دم يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها ------في اوقات معلوم-ة لحكمة تربية الولد فاذا حملت انصرف----------- ذلك الدم باذن الله الي تغذيته ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به الطفل ول------------------ذلك قل-ما تحيض المرضع ف--------اذا خلت المراة من حمل و---ضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة---- يقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع	255	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms057	true	5230763383276859880	111	198	585	1001	1547	300	دم يقذفه الرحم عند بلوغ المراة ثم يصير لها عادة في اوقات متداولة لحكمة تربية الولد فاذا حملت --صرف الله تعالي ذلك الدم---------- الي تغذيته ف---------------------اذا ولدت ازال------ الله عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن فاغتذي الولد به ولاجل ذلك قل ما تحيض المرضع والحامل واذا خلت المراة من حمل او رضاع بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج -----غالبا في كل شهر ستة ايام او سبعة او اقل او اكثر وقد ----يطول زمان خفاءه وقد يقصر ب---حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع	57	-8477365287995490738	271	381.0	209	471	57.53715515136719	47	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0223	false	9078708088054606544	232	288	1181	1440	1507	300	لا يق---در علي ما يجوز الوضوء به ولا علي ما يجوز له شربه سوي هذا الطاهر فجاز له حبسه اذا خاف العطش كما لو لم يكن معه سواه وان------ وجدهما وهو عطشان شرب الطاهر واراق النجس اذا -استغني عنه سواء كان في الوقت او قبله وقال بعض الشافعية ان كان في الوقت شر-------------ب النجس ----لان الطاهر	223	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms108	true	-9101537230674381983	136	190	733	1000	1565	300	--غير قادر علي ما يجوز الوضوء به ولا علي ما يجوز--- شربه سوي هذا الطاهر فجاز--- حبسه للشرب-------- كما لو لم يكن معه سواه الثاني لو وجدهما وهو عطشان شرب الطاهر واراق النجس مع الاستغناء--- سواء كان في الوقت او قبله لانه محتاج الي الشرب دفعا لضرورة العطش الناجر وشرب النجس مع وجود الطاهر	108	-8477365287995490738	187	297.0	143	286	65.38461303710938	34	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0204	false	2098571278859400077	201	244	1034	1256	1536	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء- فتيمما صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال ل--------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	204	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms127	true	5822313359841961427	185	231	956	1195	1552	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماءا فتيمما و------صليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	127	-8477365287995490738	204	379.5	163	249	81.9277114868164	36	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0601	false	-1759437249506055063	17	44	82	199	1446	300	عليه وسل--م في الذي مر به وهو يعذب في قبره انه كان لا يستبرء من بوله متفق-- عليه وروي في خبر ------------ان عامة عذاب القبر من البول	601	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms151	true	-4102364107775660029	174	203	947	1080	1576	300	عليه السلام في الذي مر به وهو يعذب في قبره انه كان لا يستبرا من بوله 1 وقال عليه السلام تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول	151	-8477365287995490738	98	161.5	74	133	73.68421173095703	20	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0077	false	153008519813385620	201	264	1009	1366	1554	300	فهي التي تنتف الشعر من الوجه والمتنمصة---- المنتوف شعرها بامرها فلا يجوز للخبر وان حلق الشعر فلا باس لان الخبر انما ورد في النتف نص علي هذا احمد واما الواشرة فهي التي تبرد الاسنان بمبرد ونحوه لتحددها وتفلجها وتحسنها والمستوشرة ال---مفعول بها ذلك باذنها وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة والواشمة ال----تي تغرز جلدها بابرة--- تحشوه كحلا والمستوشمة التي يفعل بها ذلك	77	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms164	true	-289547603754261186	162	200	827	1051	1569	300	وهي التي تنتف الشعر من الوجه والمتنمصة وهي المنتوف شعرها بامرها وا-------------------------------------------------------------------------------------لواشرة وهي التي تبرد الاسنان------------ لتح-دها وتفل--------جها والمستوشرة التي يفع-ل بها ذلك با----------------------------------------ذنها والواشمة وهي التي تغرز جلدها بابرة ثم تحشوه كحلا والمستوشمة التي يفعل بها ذلك	164	-8477365287995490738	198	334.5	164	371	53.3692741394043	25	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0631	false	8345867591490165591	226	252	1156	1298	1543	300	عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها	631	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms184	true	1991937041272185678	246	271	1282	1420	1569	300	عليه السلام-- ان الشمس تطلع ومعها قرن --شيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها	184	-8477365287995490738	132	251.5	107	142	92.95774841308594	23	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0592	false	-8280516242832399071	31	80	162	408	1582	300	فلا فرق بين غضبه لرقبة الارض باخذها او دعواه- ملكيتها وبين غضبه -منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها ليسكنها مدة او يخرج روشنا او ساباطا في موضع لا يحل له او يغضب راحلة ويصلي عليها او سفينة ويصلي فيها او لوحا فيجعله في سفينة ويصلي عليه	592	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms199	true	6128564380992702203	211	256	1169	1389	1615	300	ولا فرق بين غصبية رقبة الارض باخذها او دعوي 1 ملكيتها وبين غصب المنافع-- بادعاء الاجارة ظ---لما او وضع يده عليها ------------او يخرج روشنا او ساباطا في موضع لا يحل له او يغصب راحلة ويصلي عليها او سفينة----------- او لوحا فيجعله في سفينة ويصلي عليه	199	-8477365287995490738	196	329.5	156	248	79.03225708007812	32	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0728	false	-7353502712873883824	17	98	92	472	1475	300	للمصلي ان يصلي الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي الحاءط- او سارية وان كان في فضاء صلي --------الي شء شاخص بين يديه او -نصب بين يديه حربة او عصي او عرض البعير فصلي اليه او جعل رحله بين يديه وسءل احمد يصلي الراحل الي سترة في الحضر والسفر قال نعم مثل مءخرة الرحل ولا نعلم في استحباب ذلك خلافا والاصل فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -تركز له الحربة فيصلي اليها ويع--رض البعير فيصلي اليه	728	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms205	true	6379358703349564343	224	281	1150	1408	1501	300	-------ان يصلي الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي --حاءطه او سارية وان صلي في فضاء او طريق صلي الي شء شاخص بين يديه او ينصب بين يديه-------- عصا او غيره او رحلا او بعيرا معقولا اجماعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله كان يترك- له الحربة ويصلي اليها ويعقل 1 البعير فيصلي اليه	205	-8477365287995490738	198	287.5	151	393	50.38167953491211	35	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0369	false	-3615508999389062480	121	288	648	1541	1606	300	وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب ودوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة في الليل نصفها وفي النهار نصفها فيكون الجدي عند طلوع الشمس في مكان الفرقدين عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي الساعات الليل واوقاته والازمنة لمن عرفها وعلم كيفية دورانها وحولها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور--------- حولها والقطب لا يبرح ----مكانه في جميع الازمان ولا يتغير كما لا يتغير سفود الرحي بدورانها وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا يتبين ولا يءثر وهو مجم خفي يراه حديد النظر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا قوي نور القمر خفي فاذا استدبرته في الارض الشامية كنت مستقبلا الكعبة وقيل انه ينحرف في دمشق وما قاربها الي ان المشرق قليلا وكلما قرب الي المغرب كان انحرافه اكثر وان كان بحران وما يقاربها اعتدل وجعل القطب خلف ظهره معتدلا من غير انحراف وقيل اعدل القبل قبلة حران وان كان بالعراق -جعل القطب حذو ظهر اذنه اليمني علي علوها فيكون مستقبلا باب الكعبة الي المقام	369	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms236	true	3786054024306174272	0	104	0	540	1600	300	وبين ذلك انجم صغار--------------------- ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور ------------حول القطب------------------------------ في كل يوم وليلة دورة واحدة في--------------------------كون الجدي عند طلوع الشمس ---مكان الفرقدين عند غروب------------------------------------------------------------------------------------ها وحولها--------- مما يلي الفرقدين بنات نعش تدور حولها والقطب لا يتغير عن م--------------------------------------------------------------------كانه --------الا -شيءا لا ي-بين للحس---- وهو نجم خفي يراه حديد النظر -----------------------------------------------اذا استدبر-- في --ارض الشام-- كان مستقبلا للقبلة و--------ينحرف في دمشق وما قاربها الي--- المشرق قليلا وكلما قرب الي ال-غرب كان انحرافه اكثر وان كان نجران وما -قاربها اعتدل وجعل القطب خلف ظهره معتدلا من غير انحراف وفي -------------------------------العراق بجعله بحذاء--- ظهر اذنه اليمني علي علوها فيكون مستقبلا باب الكعبة الي المقام	236	-8477365287995490738	484	775.5	387	907	53.362735748291016	70	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0371	false	5481122852792571474	102	188	525	977	1629	300	الشمال فصل والشمس تطلع من المشرق وتغرب من المغرب وتختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون في الشتاء في حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية لقبلته فصل والقمر----- يبدو اول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت---- المغرب في قبلة المصلي او ماءلا عنها قليلا ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر	371	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms236	true	3786054024306174272	102	259	529	1394	1600	300	الي المقام والشمس تطلع في المشرق وتغرب في المغرب وتختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها والسر فيه عناية الله تعالي بالعالم الانسي وتربية الحيوان والنبات حيث اقتضت حكمته تركبها من العناصر واحتياجها الي حر وبرد معتدلين فلو دام الحر حصل الاحتراق وفسد المزاج وكذا لو دام البرد فاقتضت الحكمة الالهية جعل الشمس داءرة حول مركز خارج عن مركز العالم في فلك خاص بها يسمي الفلك الخارج المركز يحصل بسببه القرب والبعد والمسامتة والانحراف ليحصل بهما الحر والبرد علي اعتدال لايق بالامزجة جلت حكمته وتعالت عظمته فتكون في الشتاء--- حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية لقبلته واما القمر فانه يبدو اول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت 396 المغرب في قبلة المصلي او مايلا عنها يسيرا ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر	236	-8477365287995490738	430	809.5	347	868	49.53916931152344	76	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0336	false	8130722722901443203	243	300	1245	1537	1537	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اخرجه مسلم وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة علي كثبان المسك اراه قال يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون رجل نادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة ورجل يءم قوما وهم به راضون وعبد ادي حق الله-	336	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms247	true	-948984621344410081	45	89	239	472	1567	300	قال----- رسول الله صلي الله عليه واله----- المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة 1 وقال عليه السلا-----------------------------------------م ثلاثة علي كثبان المسك--------- يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون رجل نادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة ورجل يام قوما وهم به راضون وعبد ادي حق الله	247	-8477365287995490738	213	372.0	173	293	72.69624328613281	36	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0347	false	-998006974717810411	42	94	213	465	1512	300	عليه وسل--م مءذن يطرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تاذن فصل ويستحب ان يكون المءذن بصيرا لان الاعمي لا يعرف الوقت فربما غلط فان اذن الاعمي صح ---اذانه فان ابن ام مكتوم كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم	347	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms255	true	2077329681002364737	174	221	958	1189	1578	300	عليه السلام مءذن يطرب فقال عليه السلا-----------------م ان الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تءذن 1 الثالث-- ان يكون ------مبص-را فان الاعمي لا يعرف الوقت وليس شرطا فلو اذن الاعمي اعتد باذانه فان ابن ام مكتوم كان يءذن للنبي صلي الله عليه واله	255	-8477365287995490738	189	308.5	145	257	73.54085540771484	33	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0460	false	-8348497998429130032	36	131	170	636	1500	300	ولا يستحب له التطويل كثيرا فيشق---- من خلفه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف واما ا----لمنفرد فله الاطالة في ذلك كله ما لم يخرجه الي حال يخاف السهو فتركه الزيادة عليه فقد روي عن عمار انه صلي صلاة اوجز فيها فقيل له في ذلك فقال انا ابادر الوسواس ويستحب للامام اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه ان يخفف فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز----- كراهية ان اشق علي امه رواه ابو	460	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms291	true	-2203555122801998327	157	213	850	1141	1625	300	ولا يستحب له التطويل كثيرا فيشق علي من خلفه -قال عليه السلا-------------م من ام الناس فليخفف 1 ويستحب للمنفرد---- الاطالة ولو عرف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام عروض امر-------------- لبعض المامومين يوجب- خروجه استحب له التخفيف لقوله عليه السلام----------------- اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها كراه-ة ان يشق علي امه 2 الرابع	291	-8477365287995490738	205	301.0	163	479	42.79749298095703	32	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0467	false	5034017799966127999	17	79	97	437	1514	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فض-ل اموالهم يحجون بها ويعتمرون ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم--- من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثهل تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	467	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms312	true	-67127205527120386	141	203	799	1135	1651	300	الي النبي---- صلي الله عليه واله فقال-- ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال-- يحجون بها ويعتمرون ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم به من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	312	-8477365287995490738	323	610.0	262	344	93.89534759521484	55	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0739	false	-5773834667363541627	245	300	1252	1510	1510	300	الرا-ي لا يقطع الصلاة شء لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء رواه ابو داود وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي ذلك-	739	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms322	true	-3081742657957625288	114	159	583	810	1557	300	الثاني لا تقطع الصلاة ما يمر بين يدي المصلي سواء الكلب الاسود والحمار والمراة لا---------------------------------ن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه واله ونحن في بادية فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبه يعبثان بين يديه فما بالي ذلك	322	-8477365287995490738	170	287.0	131	260	65.38461303710938	30	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0778	false	-7829935862678215106	183	261	916	1260	1465	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال و----اعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها و--جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك----- له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم--- له الا ولا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه	778	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms344	true	1020513754085895057	85	161	495	824	1564	300	الله 1 وقال-- عليه السلام في خطبة اعلموا ان الله------ قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا------------ في شهري هذا في عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مو-تي وله امام عادل-------- استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله شمله ولا بارك الله له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم 10 له الا ولا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه	344	-8477365287995490738	296	521.0	226	358	82.68156433105469	62	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0821	false	163248196142870555	141	224	723	1132	1517	300	صلي الظهر ثم شك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها لزمه اعادتها لان الاصل --بقاء الصلاة في ذمته فلا يبرا منها الا بيقين ولانه صلاها مع الشك في شرطها فلم تصح كما لو صلاها مع الشك في طهارتها وان صلاها مع صلاة الامام لم تصح لانه صلاها قبل فراغ الامام منها اشبه ما لو صلاها قبله في وقت يعلم انه لا يدركها فصل فاما------------------------------------------------------------------- من لا تجب عليه الجمعة كالمسافر والعبد والمراة والمريض وساءر المعذورين فله ان يصلي الظهر قبل صلاة الامام	821	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms346	true	5195949715137827837	66	118	336	605	1577	300	صلي الظهر و--شك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها ف----------------الاصل البقاء ولو صلي الظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فراغ الامام من الجمعة فان ---------------------علم انه يفوته ادراكها صحت صلاته والا فلا وفوات الجمعة برفع الامام راسه من ركوع الثانية السابع من لا تجب عليه الجمعة كالمسافر والعبد ---------------------------------له ان يصلي الظهر قبل صلاة الامام	346	-8477365287995490738	159	215.5	125	478	33.26359939575195	26	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0849	false	1273681300166363388	239	280	1207	1398	1489	300	اذا طلعت الشمس لما روي يزيد بن خمير قال خرج--- عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في يوم عيد --فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح	849	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms377	true	7767733158168017847	93	134	488	687	1540	300	-من طلوع الشمس الي الزوال عند علماءنا اجمع لان عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه واله خرج في يوم عيد الفطر او اضحي فانكر ابطاء الامام فقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح	377	-8477365287995490738	157	270.5	121	200	78.5	29	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0864	false	152645059923999538	137	224	691	1135	1507	300	لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 وهي العشر واجمعن------------------------------------------------ا علي انه لا يكبر قبل يوم عرفة فينبغي ان يكبر يوم عرفة ويوم النحر وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ان التكبير من صلاة الظهر--- يوم النحر---------------------- الي الصبح من ا---خر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي في المشهور عنه لان الناس تبع للحاج والحاج يقطعون التلبية مع اول حصاة ويكبرون مع الرمي وانما يرمون يوم النحر فاول صلاة بعد ذلك الظهر واخر صلاة يصلون بمني الفجر من اليوم الثالث من ايام التشريق	864	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms384	true	-5720167364244027768	153	236	801	1234	1585	300	لقوله تعالي واذكروا---- الله في ايام معدودات-------- وهي ايام التشريق وليس فيها ذكر زاءد مامور به سوي التكبير لان عليا عليه السلام كبر كما قلناه 7 وقول الصادق عليه السلام التكبير في ايام التشريق عقيب ص----------------------------لاة الظهر 67 يوم النحر ثم يكبر عقيب كل فريضة الي --صبح الثالث من ايام التشريق 1 و----------------------------------لان الناس تبع للحاج والحاج يقطعون التلبية مع اول حصاة ويكبرون مع الرمي وانما يرمون يوم النحر فاول صلاة بعد ذلك الظهر واخر صلاة يصلون بمني --فجر--------- الثالث من ايام التشريق	384	-8477365287995490738	268	387.5	214	520	51.53845977783203	42	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0861	false	5842735044166319953	40	151	198	796	1517	300	في طريق ----رجع في غيره قال الترمذي هذا حديث حسن وقال بعض اهل العلم انما فعل هذا قصدا لسلوك الابعد في الذهاب ليكثر ثوابه و-----خطواته الي الصلاة ويعود في الاقرب لانه اسهل وهو راجع الي منزله وقيل كان يحب ان يشهد له الطريقان وقيل كان يحب المساواة بين اهل الطريقين في التبرك بمروره بهم وسرورهم برءيته وينتفعون بمسالته وقيل لتحصل الصدقة ممن صحبه علي اهل الطريقين من الفقراء وقيل لتبرك الطريقين بوطءه عليهما وفي الجملة الاقتداء به سنة لاحتمال بقاء المعني الذي فعله من اجله ولانه قد يفعل الشء لمعني ويبقي في حق غيره سنة مع زوال المعني كالرمل والاضطباع في طواف القدوم وفعله هو واصحابه لاظهار الجلد للكفار وبقي سنة	861	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms385	true	5702476079768540348	211	284	1109	1521	1612	300	في طريق ان يرجع في غيرها لانه عليه السلام فعلها 5------------------------------- قصدا لسلوك الابعد في الذهاب ليكثر ذهابه بكثرة خطواته الي الصلاة ويعود في الاقرب لانه اسهل وهو راجع الي منزله او ل------------يشهد له الطريقان ----------او ليتساو-----ي اهل الطريقين في التبرك بمروره---- وسرورهم برءيته وينتفعون بمسالته او ليتصدق عليهما او ليت---------------------------------------برك الطريقان بوطءه عليهما فيتابع للتاسي وان اختص المعني به--------------------------------------------------------------------------------------------- كالرمل والاصطباغ في طواف القدوم ف-عله هو واصحابه لاظهار الجلد للكفار وبقي سنة	385	-8477365287995490738	309	483.5	252	607	50.906097412109375	44	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0639	false	-3496336116802351459	168	279	844	1386	1488	300	قالت عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه رواه مسلم وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي ما حدثني احد انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثماني ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود -------متفق عليه ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض و---------------------------------------------------قال ابو الخطاب تستحب المداومة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم	639	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms398	true	-7574951885776791236	162	251	837	1272	1519	300	قالت عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه واله يصلي الضحي قط 4 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن ابي ليلا ما حدثني احد انه راي----- النبي صلي الله عليه واله يصلي الضحي الا ام هاني فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه واله دخل بيتها يوم فتح مكة وصلي ثماني ركعات ما را-ته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود 5 وانكر علي عليه السلام صلاة الضحي وسءل الباقر والصادق عليهما السلام عن الصلاة في رمضان نافلة بالليل جماعة ف---------------------------------قال ان النبي صلي الله عليه واله	398	-8477365287995490738	320	557.0	248	601	53.244590759277344	58	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0671	false	5866188815145687680	144	203	713	1023	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سي-كتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة رواه مسلم ولنا ا-جماع الصحابة علي ذلك وجمع------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	671	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms400	true	-4481116773612494210	31	85	145	431	1534	300	رسول الله صلي الله عليه واله-------------------- فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج----------------------------------- مغضبا وقال ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انها ستكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة 6 95 -ولو كانت الجماعة مستحبة لم يزهد فيها وقال الباقر والصادق عليهما السلام ان النبي صلي الله عليه واله	400	-8477365287995490738	213	337.0	169	349	61.031517028808594	32	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0726	false	-5993613725221542041	126	179	617	867	1461	300	ابا بكرة جاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم مشي الي الصف فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشي الي الصف فقال ابو بكرة انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد فلم يامره ب--اعادة	726	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms426	true	7925638643783427600	189	233	932	1143	1477	300	ابا بكرة دخل ورسول الله صلي الله عليه واله راكع فركع دون الصف ثم مشي الي الصف فلما فرغ عليه السلام-------------------- قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشي الي الصف فقال ابو بكرة انا فقال عليه السلا-------------م زادك الله حرصا و--------لم يامره بالاعادة	426	-8477365287995490738	182	326.0	140	252	72.22222137451172	35	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0690	false	-8009403156154414844	0	89	0	442	1558	300	ما يعتقده شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته فاسدة وصلاة ---------------------------من ياتم به وان كان الماموم في اعتقاد ذل-------ك لانه ترك واجبا في الصلاة ففسدت صلاته وصلاة من اءتم به كالمجمع عليه وان ----------كان يفعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة كالمتزوج بغير ولي ممن يري فساده وشارب يسير النبيذ ممن يعتقد تحريمه فهذا ان دا-م علي ذلك فهو فاسق حكمه حكم ساءر الفساق فان لم يدم عليه فلا باس بالصلاة خلفه لانه من الصغاءر ومتي كان الفاعل كذلك عاميا -قلد من يعتقد جوازه فلا شء عليه--- لان فرض -	690	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms431	true	-8400182269685586157	179	253	926	1305	1582	300	ما يعتقده شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته فاسدة لانه مامور بالعمل باجتهاده فصلاة من ياتم به كذلك وان---------- اعتقد تسويغ الترك لانه صلي خلف من يعتقد بطلان--- صلاته ومن شرط القدوة اسقاط صلاة الامام القضاء وان كان يفعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة كنكاح المخلوقة من الزناء ف----------------------------------------------ان داوم عليه--- فهو فاسق لا يجوز الص--------------------------------------لاة خلفه والا فلا وان كا--------ن الفاعل----- عاميا وقلد من يعتقد جوازه لم يكن عليه شء لان فرضه	431	-8477365287995490738	202	257.5	157	492	41.05691146850586	31	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0718	false	1202501145003391163	39	87	214	466	1585	300	المتوضء بالمتيمم لا اعلم فيه خلافا لان عمرو بن العاص صلي باصحابه متيمما وبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره وام ابن عباس اصحابه متيمما وفيهم عمار بن ياسر في نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكروه ولانه متطهر طهارة صحيحة فاشبه المتوضء	718	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms439	true	966456907174799805	40	67	232	382	1684	300	المتوضء بالمتيمم فان فعل صح اجماعا لان عمرو بن العاص صلي باصحابه متيمما وبلغ النبي صلي الله عليه واله فلم ينكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه متطهر طهارة صحيحة فاشبه المتوضء	439	-8477365287995490738	135	250.0	110	252	53.57143020629883	21	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0682	false	3736147607715707206	28	70	137	367	1571	300	قرانا ولان القراءة ركن في الصلاة فكان القادر عليها اولي كالقادر علي القيام مع العاجز عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل انما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم القارء لان ا-صحابه كان اقرءهم افقههم فانهم كانوا اذا تعلموا القران تعلموا معه احكامه قال ابن	682	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms440	true	-3135300297764628201	61	128	343	717	1641	300	س--نا ولان القراءة ركن في الصلاة فكان الاعلم ف-يها اولي كالقادر علي القيام مع العاجز عنه وقدم بعض علماءنا الافقه علي الاقرا لانحصار القراءة التي يحتاج اليها في الصلاة وهو يحفظها وعدم انحصار ما يحتاج اليه من الفقه لعدم انضباط الوقاءع الجزءية والحوادث وقد يعرض له في الصلاة ما يحتاج الي الفقه في معرفته والحديث متاول-------------------------------------------------------- فان الصحابة------------------------ كانوا اذا تعلموا القران تعلموا معه احكامه اذا ثبت	440	-8477365287995490738	134	220.5	107	457	29.32166290283203	20	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0701	false	5239660409788988303	37	121	186	600	1467	300	عليه وسلم ولا- يءمن الرجل ف------ي بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وغيره وروي مالك بن الحويرث عن النبي صلي الله--------------- عليه وسلم من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه ابو داود وان كان في البيت ذو سلطان-- فهو احق من صاحب البيت لان ولايته علي البيت وعلي صاحبه وغيره وقد ام النبي صلي الله عليه وسلم عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما فصل وامام المسجد الراتب اولي من غيره لانه في معني صاحب البيت- والسلطان	701	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms441	true	7763199294495948405	128	200	669	1046	1585	300	عليه السلام لا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه -------------------3 والمراد بالتكرمة الفراش وقيل الماءدة وقال الصادق عليه السلام لا يتقدمن احدكم الرجل في منزله وفي سلطانه 4 155 ولو--- كان في المنزل امام الحق فهو اولي لانه الحاكم المطلق وا-----------------------------------م النبي صلي الله عليه واله غس-ان بن مالك وانسا في بيوتهما---- وامام المسجد الراتب اولي من غيره لانه في معني صاحب المنزل والسلطان	441	-8477365287995490738	223	318.0	172	439	50.79726791381836	36	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0870	false	2935562987906305611	10	108	51	544	1497	300	صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي واذا كنت فيهم وليس بصحيح فان ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ف--------ي حقنا -ما لم يقم دليل علي اختصاصه به فان الله تعالي امر-- باتباعه بقوله فاتبعوه الانعام 155 وسءل عن القبلة للصاءم فاجاب------------ بانني افعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله تعالي واعلمكم بما اتقي-- ولو اختص بفعله لما كان الاخبار بفعله جوابا ولا غضب من قول الساءل لست مثلنا لان قوله اذا-- يكون صوابا وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م يحتجون بافعال---- رسول -------الله صلي الله عليه	870	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms465	true	-476119245665855929	186	267	973	1392	1551	300	صلي الله عليه واله ل-------------------------------------ان ما ثبت في حق--------------ه عليه السلام كان ثابتا في حقنا الا ان يقوم المخصص لانه تع----------------الي امرنا باتباعه-------------------------- وسءل عن القبلة للصاءم فاجاب عليه السلام بانني افعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله------ واعلمكم بما اتقي 3 ولو اختص بفعله لما كان الاخبار بفعله جوابا ولا غضب من قول الساءل لست مثلنا لان قوله حينءذ يكون صوابا وكان اصحاب--------------ه عليه السلام يحتجون بافعاله وينتمون بها اقواله وصلي -علي عليه	465	-8477365287995490738	333	509.5	264	533	62.47654724121094	53	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0882	false	-1067368697855169322	198	281	992	1438	1539	300	عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خ------لفه وبعضهم----- بازاء العدو ف--------صلي ركعتين ثم سلم ف--انطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم-------- ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي---------------- بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع واصحابه ركعتان اخرجه ابو داود والاثرم وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وهذا مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يء-----م مفترضين فصل الوجه الخامس ان يص---------------------------------------لي بالطاءفة الاولي ركعتين	882	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms467	true	-1337081942062172211	77	158	412	843	1595	300	عليه السلام صلي ال-ظهر فصف ببعض اصحابه خلفه وبعضهم جعله بازاء العدو للحراسة فصلي ركعتين ثم سلم ثم انطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم للحراسة ثم جاء اولءك فص-----------لي بهم الظهر مرة ثانية ركعتين الاولي له فرض والثانية سنة 1-------------------------------------------------------- وهذه لا ت----------------------حتاج -----الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة ولا الي كلفة بل ليس في-ها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل والماموم مفترض وليس فيها مخالفة لصلاة الامن ايضا واما ما روي انه عليه السلام صلي بالا--------ولي ركعتين	467	-8477365287995490738	245	358.0	196	535	45.79439163208008	35	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0912	false	4806580747791885901	79	154	436	801	1517	300	يستحب للانسان ذكر الموت والاستعداد له فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا من ذكر هادم اللذات فما ذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري اوله واذا مرض استحب له ان يصبر ويكره الانين لما روي عن طاوس انه كرهه ولا يتمني الموت لضر ---نزل به لقول النبي صلي الله عليه -وسلم ولا يتمنين احدكم الموت لض-ر نزل--- وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي	912	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms477	true	1709604380565633807	167	289	877	1482	1542	300	يستحب للانسان ذكر الموت والاستعدا---------------------د له لقوله عليه السلام------ اكثروا من ذكر هادم اللذات فما ذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره 1 وعنه عليه السلام انه قال استحيوا من الله حق الحياء فقيل يا رسول الله وكيف نستحي من الله حق الحياء قال من حفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي وترك زينة الحياة الدنيا وذكر الموت والبلي فقد استحيي من الله حق الحياء 2 وقال الصادق عليه السلام من عد غدا من اجله فقد اساء صحبة الموت 3 وينبغي للمريض الصبر وترك الشكاية مثل---------------------------------- ان يقول ابتليت بما لم يبتل به احد وشب------هه ولا يتمني الموت وان اشتد مرضه لقو--------------له عليه السلام لا يتمنين احدكم الموت لضرر نزل به وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي	477	-8477365287995490738	228	195.5	179	686	33.23615264892578	39	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0912	false	4806580747791885901	166	278	863	1415	1517	300	ويحسن ظنه بربه تعالي قال جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي رواه مسلم وابو داود وقال معتمر عن ابيه انه قال له عند موته حدثني بالرخص فصل ويس--------------------------------------------------------------------------------------تحب عيادة المريض -----------------قال البراء امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وعيادة المريض رواه البخاري ومسلم وعن علي رضي- الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريف في الجنة ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي وكان له خريف في الجنة ---قال	912	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms478	true	8446166506686320856	72	194	328	910	1423	300	ويحسن ظنه بربه------ قال علي عليه السلام---------------------------- قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي 2 وروي ان الله تعالي يقول انا-------------------- عند ظن عبدي بي 3 وتجب الوصية علي كل من عليه دين ويستحب لغيره قال عليه السلام من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية 4 ويستحب عيادة المريض الا في وجع العين قال البراء امرنا----- النبي صلي الله عليه واله باتباع الجناءز وعيادة المريض 5----------------- وعن علي عليه السلام ا--ن النبي صلي الله عليه واله قال ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريف في الجنة ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي وكان له خريف في الجنة 6 وقال	478	-8477365287995490738	396	662.0	308	660	60.0	72	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0913	false	9047454154893779207	126	247	600	1215	1447	300	ويستحب ان يلي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته واتقاهم لربه تعالي ليذكره الله تعالي والتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والوصية واذا راه منزولا به تع-هد بل حلقه بتقطير ماء او شراب فيه و-------يندي شفتيه بقطنة ويستقبل به القبلة لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م خير المجالس ما استقبل به القبلة ويلقنه قول لا اله الا الله لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الحسن سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه سعيد ويكون ذلك في لطف ومداراة ولا يكرر عليه ولا يضجره الا ان يتكلم بشء فيعيد تلقينه لتكون لا اله الا الله اخر كلامه	913	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms479	true	8127477232003796158	4	146	18	725	1532	300	ويستحب ان يلي المريض اشفق اهله به واعلمهم بسياسته واتقاهم ل-له تعالي ليذكره بربه------ والتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والوصية واذا راه منزولا به تعاهد ---------تقطير ماء او شراب في حلقه وان يندي شفتيه بقطنة ويستقبل به القبلة لقو------------------له عليه السلام خير المجالس ما استقبل به القبلة ويلقنه قول لا اله الا الله لقو------------------له عليه السلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله 3 وعنه عليه السلام من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة 4 وقال عليه السلام من كان اخر قوله عند الموت اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الا هدمت ما قبلها من الخطايا والذنوب فلقنوها موتاكم فقيل -------يا رسول الله كيف هي للاحياء-------------------- قال هي اهدم واهدم 5 وينبغي ان ي-------------------------كون ذلك في لطف ومداراة ولا يكرر عليه ولا يضجره فان ----تكلم بشء اعا-د تلقينه ليكون لا اله الا الله اخر كلامه	479	-8477365287995490738	435	706.0	343	816	53.30882263183594	72	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0914	false	-7073083161359782154	46	87	231	426	1521	300	الله صلي الله-------- عليه وسلم يقول من كان اخر قوله عند الموت-------- لا اله الا الله وحده لا شريك له الا هدمت ما كان قبلها من الخطايا والذنوب فلقنوها موتاكم فقيل يا رسول الله فكيف هي للاحياء قال هي اهدم واهدم	914	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms479	true	8127477232003796158	78	121	405	608	1532	300	الله دخل الجنة 4 وقال عليه السلام--- من كان اخر قوله عند الموت اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الا هدمت ما---- قبلها من الخطايا والذنوب فلقنوها موتاكم فقيل يا رسول الله -كيف هي للاحياء قال هي اهدم واهدم	479	-8477365287995490738	176	308.0	137	211	83.41232299804688	34	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0915	false	8023252491752984101	8	74	34	359	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----لي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصرة فضج الناس من اهله فقال لا تدعو ع-لي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في--------- المهديين المقربين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له--- قبره ونور له فيه	915	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms481	true	-5771788375834230840	193	260	931	1256	1478	300	رسول الله صلي الله عليه واله دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر- فضج --ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما يقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المقربين المهديي---------ن واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر -----له يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	481	-8477365287995490738	302	563.0	239	342	88.30409240722656	55	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0916	false	-6465723543893634724	1	64	4	308	1466	300	تيقن موته--------------- لانه اصوب له واحفظ من ان يتغير وتصعب معافاته -قال احمد كرامة الميت تعجيله وفيما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان ينتظر بها مقدار ما يجتمع لها جماعة لما يءمل من الدعاء له اذا	916	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms482	true	8862517856158415916	195	300	1009	1528	1528	300	تيقن موته باجماع العلماء لانه صون- له واحفظ من ان يتغير وتصعب معاناته وقال عليه السلام--------------------------------------------------------------- اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فا 218- ينبغي لجيفة مسلم ان يحبس بين ظهراني اهله 1 وقال عليه السلام كرامة الميت تعجيله 2 وقال عليه السلام لا القين رجلا منكم مات له ميت ليلا فانتظر الصبح ولا رجلا مات له ميت نهارا فانتظر به الليل لا تنتظروا بموتاكم طلوع الشمس ولا غروبها عجلوا بهم الي المضاجع يرحمكم الله تعالي فقال الناس وانت يا رسول الله يرحمك الله 3 ولا باس ان ينتظر به قد---ر ما يج-مع له- جماعة لما يءمل من الدعاء له اذا-	482	-8477365287995490738	211	334.0	164	590	35.76271057128906	39	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0916	false	-6465723543893634724	155	235	751	1150	1466	300	ويسارع في قضاء دينه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه قال الترمذي هذا حديث حسن وان تعذر ايفاء دينه في الحال استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به عنه كما فعل ابو قتادة ------لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة--------------------------------------------- فلم يصل عليها -قال ابو قتادة------ صل عليها يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه رواه البخاري ويستحب المسارعة الي تفريق وصيته ليعجل له ثوابها بجريانها علي الموصي له	916	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms483	true	-3643122565940120859	220	300	1155	1553	1553	300	ويسارع في قضاء دينه لقوله عليه السلام---------------------- نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه 4 ولو----------------------- تعذر ايفاء دينه في الحال استحب لوارثه او غيره ان يتكفل ---عنه كما فعل علي عليه السلام لما اتي النبي صلي الله عليه واله بجنازة فقال هل علي ميتكم دين قالوا نعم يا رسول الله فلم يصل عليها فقال علي عليه السلام صل عليها يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليها 5---------- ويستحب المسارعة الي تفريق وصيته ليعجل له ثوابها بجريانها علي الموصي له-	483	-8477365287995490738	300	506.0	237	457	65.64551544189453	53	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0982	false	9173186241267398343	274	300	1364	1494	1494	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله --فقالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج-	982	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms493	true	4209833000682101535	67	94	320	453	1477	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه واله ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله 3 فقالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج	493	-8477365287995490738	128	243.5	103	133	96.2406005859375	25	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0986	false	-7689124185659694677	86	137	407	657	1531	300	العدل في المعركة فحكمه في الغسل والصلاة حكم من قتل في معركة المشركي----------------ن لان عليا رضي- الله عنه لم يغسل من قتل معه و-------عمار اوصي ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم قال احمد قد اوصي اصحاب الجمل انا مستشهدون غدا فلا تنزعوا عنا ثوبا ولا تغسلوا عنا دما	986	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms493	true	4209833000682101535	183	236	919	1175	1477	300	الموت في المعركة بسبب فلو قتل اهل البغي واحدا من اهل العدل فهو شهيد لا يغسل ولا يكفن لان عليا عليه السلام-- لم يغسل من قتل معه 1 واوصي عمار----- ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم واو-----------صي اصحاب الجمل انا مستشهدون غدا فلا تنزعوا عنا ثوبا ولا تغسلوا عنا دما	493	-8477365287995490738	174	273.5	135	274	63.5036506652832	31	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0934	false	8088336294762558032	222	299	1139	1529	1533	300	الثاني ---------ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة فانه روي--- عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف وقال استغفروا له واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال	934	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms506	true	8751394845767606944	152	223	799	1159	1574	300	الثاني افضل منه ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي يدفن لقول رسول الله صلي الله عليه واله من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط ومن شهد-- حتي يدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين 3-------- الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له---------------------- ويدعو له بالرحمة ------ويسال له التثبي---ت لانه عليه السلام --كان اذا دفن ميتا وقف فقال استغفروا له واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسءل	506	-8477365287995490738	326	579.5	258	403	80.89330291748047	55	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0943	false	6182103251242205996	157	208	806	1085	1581	300	اجتمع جناءز فتشاح اولياءهم فيمن يتقدم للصلاة عليهم قدم اولاهم بالامامة في الفراءض وقال القاضي يقدم السابق يعني من سبق ميته ولنا انهم تساووا فاشبهوا الاولياء اذا تساووا في الدرجة مع قول النبي صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وان اراد ولي كل ميت افراد ميته بصلاة- جاز	943	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms506	true	8751394845767606944	67	94	344	493	1574	300	اجتمع جناءز وتشاح اولياءهم فيمن يتقدم للصلاة عليهم قدم اولاهم بالامامة في الفراءض ويحتمل تقديم---------------- من سبق ميته ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ولي كل ميت افراد ميته بصلاته جاز	506	-8477365287995490738	135	235.0	109	280	48.21428680419922	22	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0937	false	4850823681552207567	164	285	803	1406	1476	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار فان ---دفن ليلا فاحتاجوا الي ضوء فلا باس به انما كرهت المجامر فيها البخور وفي ---------------حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج --------------------------------قال الترمذي هذا حديث حسن فصل----------------------------------------- ويكره اتباع النساء الجناءز لما روي عن ام عطية قالت نهينا عن ابتاع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه وكره ذلك ابن مسعود وابن عمر وابو امامة وعاءشة ومسروق والحسن والنخعي والاوزاعي واسحاق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فاذا نسوة جلوس -قال ما يجلسكن -قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات	937	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms508	true	2902193745141036178	100	204	515	1035	1508	300	ان النبي صلي الله عليه واله نهي ان ي----تبع الجنازة بمجمرة 2 ولو اتفق الدفن ليلا واحتيج--------------------------------------------------- الي المصباح جاز اجماعا لان النبي صلي الله عليه وال----ه دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج وسءل الصادق عليه السلام عن ذلك فقال ان ابنة رسول الله صلي الله عليه واله اخرج بها ليلا ومعها مصابيح 3 ويكره اتباع النساء الجناءز لقول------ ام عطية----- نهينا عن اتباع الجناءز 4 ولانه مناف للستر ولانه عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------م خرج فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن فقلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات	508	-8477365287995490738	338	489.0	262	696	48.56321716308594	54	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0961	false	53038013627076467	61	141	292	676	1490	300	القبر بحجر او خشبة قال احمد لا باس ان يعلم الرجل القبر علامة يعرفه به------ا وقد عل-----م النبي صلي الله عليه وسلم قبر عثمان بن مظعون وروي ابو داود باسناده عن المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون -اخرج بجنازة- فدفن امر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله	961	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms519	true	8728197050933022013	239	297	1186	1475	1490	300	القبر بحجر او خشبة ل-----------------------------------------يعرفه اهله فيترحمون عليه لان النبي صلي الله عليه واله------------------------------------------------------- لما مات عثمان بن مظعون واخرج بجنازته فدفن امر عليه السلا-------------م رجلا--- ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام رسول 280 الله صلي الله عليه واله فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله	519	-8477365287995490738	249	395.0	195	401	62.094764709472656	44	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0963	false	-1714152531319657963	24	226	107	1120	1512	300	البناء علي القبر وتجصيصه والكتابة عليه لما روي مسلم في صحيحه قال نهي--- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه زاد الترمذي وان يكتب عليه وقال هذا حديث حسن صحيح ولان ذلك من زينة الدنيا فلا حاجة بالميت اليه وفي هذا الحديث دلي--------------ل علي----- الرخصة في طين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبر لتخصيصه التجصيص بالنهي ونهي عمر بن عبد العزيز ان يبني علي القبر باجر بذلك واوصي الاسود بن يزيد ان لا تجعلوا علي قبري اجرا وقال ابراهيم كانوا يكرهون الاجر في قبورهم وكره احمد ان يضرب علي القبر فسطاط واوصي ابو هريرة حين حضرته الوفاة ان لا يضربوا عليه فسطاطا فصل ويكر--------------------------------ه الجلوس علي القبر والاتكاء عليه والاستناد اليه والمشي عليه والتغوط بين القبور لما تقدم من حديث جابر وفي حديث ابي مرثد الغنوي لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها صحيح وذكر لاحمد ان مالكا يتاول حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يجل--س علي القبور اي للخلاء فقال ليس هذا بشء ولم يعجبه راي مالك وروي الخلال باسناده عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق	963	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms523	true	-3461125640330901711	3	182	20	912	1556	300	البناء علي القبر لما تقد--------------------------م في -------الرواية 4 ونهي النبي صلي الله عليه واله ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه و------------ان يكتب عليه 5 ولانه------------------------ من زينة الدنيا فلا حاجة بالميت اليه الحادي عشر يكره تجديد القبور لقول علي عليه السلام من حدد قبرا او مثل مثالا فقد خرج من الاسلام 6 ورواه محمد بن الحسن الصفار بالجيم 7 اي جدد بناها او يطينها وحكي انه لم يكره دفنها وقال البرقي بالجيم والثاء 8 اي يجعل القبر جدثا مرة اخري وقال سعد ---------بن عبد ال--------------------له بالحاء من حد 9 وعني التنسيم------------------------------ وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمفيد بالخاء المعجمة 10 وهي شقها من خددت الارض اي شققتها الثاني عشر يكره الجلوس علي القبر والاتكاء عليه ---------------والمشي عليه لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام-- نهي عن الجلوس علي القبر و-----------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اطء علي جمرة او سيف احب الي من ان اطء علي قبر مسلم 11 ولان فيه نوع استهانة ولا 285 فرق بين كراهة الجلوس للغاءط وغيره الثالث عشر التغوط بين القبور لما فيه من تاذي المسترحمين والمترددين لزيارتهم وقال النبي صلي الله عليه واله لا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق	523	-8477365287995490738	355	454.5	269	1398	25.39341926574707	59	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0964	false	-5973962764940260022	158	217	855	1178	1583	300	المقبرة التي يكثر فيها الصالحون والشهداء لتناله بركتهم وكذلك في البقاع الشريفة وقد روي البخاري ومسلم باسنادهما ان موسي عليه السلام لما حضر-ه الموت- سال الله تعالي ان يدنيه الي الارض المقدسة رمية- بحجر قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر فصل و----------جمع الاقارب في الدفن حسن لقول النبي صلي الله عليه	964	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms523	true	-3461125640330901711	245	300	1261	1556	1556	300	المقبرة ان ---كثر فيها الصالحون والشهداء لتناله بركتهم وكذا في- البقاع الشريفة ل-------------------------------ان موسي عليه السلام لما حضرته الوفاة سال الله تعالي ان يدنيه الي الارض المقدسة رميته بحجر قال النبي صلي الله عليه واله لو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر 2 الثاني ينبغي جمع الاقارب في الدفن لان----- النبي صلي الله عليه-	523	-8477365287995490738	262	450.5	213	336	77.97618865966797	41	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0964	false	-5973962764940260022	217	271	1178	1448	1583	300	وسلم لما دفن عثمان بن مظعون ----ادفن اليه من مات من اهله-- ولان ذلك اسهل لزيارتهم واكثر للترحم عليهم ويسن-- تقديم الاب ثم من يليه في السن والفضيلة اذا امكن فصل ويستحب دفن الشهيد حيث قتل قال احمد اما القتلي فعلي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلي في مصارعهم	964	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms524	true	8642848103555637833	0	48	0	240	1505	300	واله لما دفن عثمان بن مظعون قال ادفن اليه من مات من اهله 3 ولانه--- اسهل لزيارتهم واكثر للترحم عليه- وينبغي تقديم الاب ثم من يليه في السن والفضيلة اذا امكن 286 وينبغي دفن الشهيد حيث قتل ل----------------------------------ان النبي صلي الله عليه واله قال ادفنوا القتلي في مضاجعهم	524	-8477365287995490738	215	372.5	169	278	77.33812713623047	37	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms0993	false	-4010131294445888449	213	276	1085	1382	1502	300	قال---- اعظم الله اجرك واحسن عزاءك ورحم الله ميتك واستحب بعض اهل العلم ان يقول ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال------------------------- لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا -اياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب	993	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms528	true	-4848137604113624634	18	72	89	359	1561	300	بالكافر اعظم الله اجرك واخلف عليك وليس في التعزية شء موظف-------------------------------------------------------- قال زين العابدين عليه السلام لما توفي رسول الله صلي الله عليه واله وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجو- فان المصاب من حرم الثواب	528	-8477365287995490738	208	352.0	162	327	63.60856246948242	39	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1016	false	6152343895775987398	71	176	358	923	1537	300	-------------الزكاة من الزكاء والنماء والزيادة سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكاة الزرع اذا كثر ريعه وزكاة النفقة اذا بورك فيها وهي في الشريعة حق ي---------جب في المال فعند اطلاق لفظها في موارد الشريعة ينصرف الي ذلك والزكاة احد اركان الاسلام الخمسة وهي واجبة بكتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع امته اما الكتاب فقول الله تعالي واتو-----------------------------------------------ا الزكاة البقرة 43 واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال اعلمهم ان الله------ افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق-- عليه في اي واخبار سوي هذين كثيرة ------------------------------------واجمع المسلمون في جميع الاعصار علي وجوبها	1016	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms529	true	3357543453319780595	86	175	454	938	1574	300	العامة مقدمة الزكاة لغة النمو --------والزيادة سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه --------------------------------------------------------وهي في الشريعة عبارة عن حق تجب في المال المخصوص علي شراءط مخصوص--------------------------------------------------------ة وهي واجبة بالنص وال---------------------------------------اجماع -----------------قال الله تعالي واتوا الزكاة وقال تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة --------2 وبعث -----رسول ال-له صلي الله عليه واله---- معاذا الي اليمن فقال اعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم 3 وقال عليه السلام مانع الزكاة في النار 4 وهي احد الاركان الخمسة في الاسلام واجمع المسلمون في جميع الاعصار علي وجوبها	529	-8477365287995490738	287	404.0	227	678	42.33038330078125	43	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1017	false	-423638181771934523	34	149	174	782	1501	300	فمن انكر وجوبها ج-هلا-- به وكان ممن يجهل ذلك اما لحداثة عهده بالاسلام او لانه نشا ب--------------------بادية ناءية عن ----الامصار عرف وجوبها ولا يحكم بكفره لانه معذور وان كان مسلما ناشءا ببلاد الاسلام بين اهل العلم فهو مرتد تجري عليه احكام المرتدين ويستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل لان ادلة وجوب الزكاة ظاهرة في الكتاب والسنة واجماع الامة فلا تكاد تخفي علي احد ممن هذه حاله فاذا جحدها فل-ا يكون الا لتكذيبه الكتاب والسنة وكفره بهما فصل وان منعها م---عتقدا وجوبها -وقدر الامام علي اخذها منه اخذها وعزره ولم ياخذ زيادة عليها في قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم وكذلك ان غل ماله وكتمه حتي لا ياخذ الامام زكاته فظهر عليه	1017	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms529	true	3357543453319780595	175	266	938	1404	1574	300	فمن انكر وجوبها جاهلا 5 به وكان ممن يجهل ذلك اما لقرب-- عهده بالاسلام او لبعده عن اهله بان يكون من اهل بادية باءنة عن 298 الامصار عرف وجوبها ولا يحكم بكفره لانه معذور وان كان مسلما ن--شا ---في الاسلام وعرف محاسنه-- فهو مرتد لانه جحد ما هو معلوم بالضرورة من دين الاسلام ولا يكاد ي--------------------------------------------------------------------خفي علي-----------ه حاله فجحوده لها انما يكون---- لتكذيبه الكتاب والسنة المتواترة ف-----ان منعها مع اعتقاد وجوبها اخذها الامام---------- منه قهر-ا وعزره ولا ياخذ زيادة عليها و------------------------------------------------------------------ان غل ماله فكتمه حتي لا ياخذ الامام زكاته فظهر عليه	529	-8477365287995490738	325	449.5	255	640	50.78125	48	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1063	false	-3305296085117500812	245	293	1211	1484	1521	300	ان ما اعتبر -له الحول مرصد للنماء فالماشية مرصدة للدر والنسل وعروض التجارة مرصدة للربح وكذا الاثمان فاعتبر له الحول لانه مظنة النماء ليكون اخراج الزكاة من الربح فانه اسهل وايسر ولان الزكاة انما وجبت مواساة ولم نعتبر حقيقة النماء لكثرة اختلافه وعدم ضبطه ولان ما اعتبرت مظنته	1063	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms538	true	-1232465123582572096	27	72	137	400	1561	300	ان ما اعتبر فيه الحول مرصد للنماء كالانعام مرصدة للذر والنسل وعروض التجارة مرصدة للربح وكذا الاثمان فاعتبر له الحول فانه مظنة النماء ليكون اخراج الزكاة من الربح فانه اسهل و------لان الزكاة 312- وجبت مواساة ولم تعتبر حقيقة النماء لكثرة اختلافه وعدم انضباطه فا----عتبرت مظنته	538	-8477365287995490738	239	440.0	195	274	87.22628021240234	36	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1064	false	6544948106862243755	0	54	0	281	1512	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط كيلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن الواحد مرات فينفذ مال المالك اما الزروع والثمار فهي نماء في نفسها تتكامل-- عند اخراج الزكاة منها فتءخذ الزكاة منها حينءذ ثم تعود في النقص لا في النماء فلا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء	1064	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms538	true	-1232465123582572096	72	125	400	671	1561	300	ولانها----- تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الفرض الواحد----- فينفد مال المالك اما الزر-ع والثمار فهي نماء في نفسها -تكامل 1 عند اخراج الزكاة منها فتءخذ الزكاة منها حينءذ ثم تعود في النقص لا في النماء فلا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء	538	-8477365287995490738	262	487.5	210	283	92.57950592041016	45	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1021	false	-1425177658850912909	120	155	619	806	1546	300	الحول فلا زكاة فيها لان السوم شرط في الزكاة فاعتبر في جميع الحول كالملك وكمال النصاب ولان العلف يسقط والسوم يوجب واذا اجتمعا غلب الاسقاط كما لو ملك نصابا بعضه ساءمة وبعضه -علوفة ولنا عموم	1021	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms542	true	3099934947781321809	41	73	223	395	1631	300	الحول-------------- لان السوم شرط في الزكاة فاعتبر في جميع الحول كالملك وكمال النصاب ولان العلف مسقط والسوم موجب فلما اجتمعا غلب المسق-ط كما لو ملك نصابا بعضه ساءمة وبعضه معلوفة ولا يكفي -	542	-8477365287995490738	158	285.5	128	188	84.04255676269531	24	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1023	false	-4543757087084649960	218	283	1143	1474	1551	300	وبنت اللبون--- التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد وضعت حلمها ولها لبن والحقة التي --لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل ولهذا قال طروقة الفحل واستحقت ان يحمل عليها وتركب والجذعة التي --لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وقيل لها ذلك لانها تجذع اذا سقطت سنها وهي اعلي سن تجب ف--------------ي الزكاة ولا تجب -	1023	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms545	true	-6261511104914447771	230	276	1119	1358	1481	300	وبنت اللبون هي التي ----لها سنتان ودخلت في الثالثة فصارت-------- امها ذات--------------- لبن والحقة ما كمل لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة --------فاستحقت ان يطرقها الف----------------------حل و-------ان تحمل------------ والجذعة ما كمل لها اربع سنين ودخلت في الخامسة-------------------------------------- وهي اعلي اسنان الابل الماخوذة في الزكاة وليس كون	545	-8477365287995490738	183	256.0	147	353	51.84135818481445	27	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1031	false	9066052423135656464	4	94	20	494	1537	300	البخاري ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين --------------------------------------------------------ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او --عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت --لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون------------------------------------ وليست عنده وعنده	1031	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms546	true	7008500698488149915	59	155	298	803	1526	300	السلا-م ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسر ماله او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين 1 ونحوه عن علي عليه السلام وساق في الحديثين اسنان الابل فلو وجبت عليه -------بنت مخاض وعنده---- بنت لبون دفعها واسترجع شات----------------ين او العشرين -وكذا بين----------- بنت اللبون و------------------------الحقة والجذعة ولا جبران بين بنت المخاض وابن اللبون بل يجبر علو سنه نقص ذكوريته فلو وجب عليه بنت مخاض وليست عنده وعنده	546	-8477365287995490738	316	494.0	251	570	55.438594818115234	49	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1032	false	-4447919600627137355	177	270	888	1353	1502	300	كان النصاب كله مراضا وفريضته معدومة فله ان يعدل الي السن السفلي مع دفع الجبران وليس له ان يصعد مع اخذ الجبران لان الجبران اكثر من الفضل الذي بين الفرضين وقد يكون الجبران جبرا من الاصل فان قيمة الصحيحتين اكثر من قيمة المريضتين وكذلك قيمة ما بينهما فاذا كان كذلك لم يجز في الصعود وجاز في النزول لانه متطوع بشء من ماله ورب المال يقبل منه الفضل ولا يجوز للساعي ان يعطي الفضل من المساكين فان كان المخرج ولي اليتيم لم يجز له ايضا النزول لانه لا يجوز ان يعطي الفضل من ------مال	1032	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms548	true	569204684789964270	44	114	228	583	1513	300	كان النصاب كله مراضا وفريضته معدومة فله ان يعدل الي السن السفلي مع دفع الجبران وليس له ان يصعد مع اخذ الجبران لان الجبران اكثر من الفضل الذي بين الفرضين وقد يكون الجبران م-----ن الاصل فان قيمة الصحيح-ين اكثر من قيمة المريض-ين وكذلك قيمة ما بينهما ف-------------لم يجز--- الصعود وجاز--- النزول لانه متطوع 327 ولو كان--------------------------------------------------------------------------- المخرج ولي --يتيم لم يجز له -دفع ال--------فضل فيج----ب شراء الفضل من غير المال	548	-8477365287995490738	326	556.0	259	471	69.21443939208984	54	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1036	false	-8620781811247089743	16	176	79	915	1531	300	ولا يخرج الذكر في الزكاة اصلا الا في البقر فان ابن اللبون ليس باصل انما هو بدل عن ابنة مخاض ولهذا لا يجزء مع وجودها وانما يجزء الذكر في البقر عن الثلاثين وما تكرر منها كالستين والسبعين وما تركب من الثلاثين وغيرهما كالسبعين فيها تبيع ومسنة والماءة فيها مسنة وتبيعان وان شاء اخرج مكان الذكور اناثا لان النص ورد بهما جميعا فاما الاربعون وما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث الا ان يخرج عن المسنة تبيعين فيجوز واذا بلغت البقر ماءة وعشرين اتفق الفرضان جميعا في-خبر رب المال- بين اخراج ثلاث مسنات او اربع- اتبعه والواجب احدهما ايهما شاء علي ما نطق به الخبر المذكور والخيرة في الاخراج الي رب المال كما ذكرنا في زكاة الابل وهذا التفصيل فيما اذا كان فيها اناث فان ك---انت كلها ذكورا اجزا الذكر فيها بكل حال لان الزكاة مواساة فلا يكلف المواساة------- من غير ماله ويحتمل انه لا يجزءه الا اناث في الاربعينيات لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي	1036	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms549	true	-4167454421332789475	2	105	16	561	1587	300	ولا ي-جز الذكر في الزكاة اصلا الا في البقر و---ابن اللبون ليس باصل بل-- هو بدل عن ابنة مخاض------------------------ وانما يجزي الذكر في البقر عن الثلاثين وما تكرر منها كالستين والسبعين وما تركب من الثلاثين وغيره-ا كالتسعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاربعون وما تكرر منها---------- فلا يجزي في فرضها الذكور ال----ا ان يخرج عن المسنة تبيعين ولو------- بلغت البقر ماءة وعشرين اتفق الفرضان------ فيتخير--- المالك بين اخراج ثلاث مسنات او اربعة اتبعة هذا كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت البقر اناثا ولو كانت كلها ذكورا اجزا الذكر منها بكل حال لان الزكاة مواساة فلا يكلف المشقة بالاخراج من غير ماله ويحتمل ---عدم اجزاء ال--ذكور في الاربعين-ات لورود ال---------------------نص علي	549	-8477365287995490738	465	729.5	370	849	54.77031707763672	69	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1041	false	-2548478399816073162	22	181	116	938	1574	300	عليه وسلم نص علي الانث---ي فراءض الابل والبقر واطلق الشاة الواجبة وقال في الابل من لم يجد بنت مخاض اخرج ابن لبون ذكرا ومن حيث المعني ان الابل يتغير فرضها بزيادة السن فاذا جوزنا اخراج الذكر افضي الي التسوية بين الفريضتين لانه يخرج ابن ل--بون عن خمس وعشرين ويخرجه عن ستة وثلاثين وهذا المعني يختص الابل فان قيل فالبقر ايضا ياخذ منها تبيعا عن ثلاثين وتبيعا عن اربعين اذا كانت اتبعه كلها وقلنا تءخذ الصغيرة عن الصغار قلنا هذا لا يلزم مثله في اخراج الانثي فلا فرق ومن جوز اخراج الذكر في الكل قال ي---------------اخذ ابن لبون من خمس وعشرين قيمته دون قيمة ابن لبون ياخذه من ستة وثلاثين ويكون بينهما في الق----يمة كما بينهما في العدد ويكون الفرض بصفة المال واذا اعتبرنا القيمة لم يءد الي التسوية كما قلنا في الغنم فصل ولا يجوز اخراج المعيبة عن-------------------- الصحاح وان كثرت قيمتها لما نهي عن اخذها ولما فيه من-- الاضرار بالفقراء ولهذا يستحق ردها في البيع وان كثرت قيمتها	1041	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms551	true	-1096477350683531116	179	297	923	1557	1576	300	عليه -السلام علي الانثي في فراءض الابل والبقر-------------------- وقا---------ل من لم يجد بنت مخاض اخرج ابن لبون ذكرا 4 ولان فراءض الابل ت-----تغير------ بزيادة السن فاذا جوزنا اخراج الذكر افضي الي التسوية بين الفريضتين لانه يخرج ابن اللبون عن -ست وعشرين ويخرجه عن ست- وثلاثين ومن ان الزكاة تجب في العين فلا يكلف شراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانثي كالمعيب وحينءذ فالاقرب عدم وجوب الاخذ بالنسبة فلا يشترط اخذ ابن لبون من -ست وعشرين قيمته دون قيمة ابن لبون ياخذه من ستة وثلاثين ويكون بينهما في 332 القيمة كما بينهما في العدد ويكون الفرض بصفة المال للامر بالمطلق ولو كثرت قيمة ال------------------------------------------------معيبة فالاقرب عدم اجزاءها عن الصحيحة لل-----------------نهي عن اخذها ولاشتماله علي الاضرار بالفقراء ولهذا يستحق ردها في البيع وان كثرت قيمتها	551	-8477365287995490738	440	688.5	351	868	50.691246032714844	70	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1157	false	-6331754493126031922	15	142	79	768	1550	300	درهم نصف مثقال وخمسة وهي الدراهم الاسلامية التي تقدر بها نصب الزكاة ومقدار الجزية والديات ونصاب القطع في السرقة وغير ذلك وكانت الدراهم في صدر الاسلام صنفين سودا وطبرية وكانت السود ثمانية دوانيق والطبرية اربعة دوانيق فجمعا في الاسلام وجعلا درهمين متساويين في كل درهم ستة دوانيق فعل ذلك بنو امية فاجتمعت فيها ثلاثة اوجه احدها ان كل عشرة وزن سبعة والثاني انه عدل بين الصغير والكبير والثالث-------- انه موافق لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرهمه الذي قدر به المقادير الشرعية ولا فرق في ذلك بين التبر والمضروب ومتي نقص النصاب عن ذلك فلا زكاة فيه سواء كان كثيرا او يسيرا هذا ظاهر كلام الخرقي ومذهب الشافعي و اسحاق و ابن المنذر لظاهر قوله عليه السلام ليس فيما دون خمس- او-اق صدقة-- والاوقية اربعون درهما	1157	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms558	true	5338481519054959113	243	288	1319	1554	1607	300	درهم نصف مثقال وخمسه وبها قدر--------------------------- نصب الزكاة ومقدار الجزية والديات ونصاب القطع في السرقة وغير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قد بينا انه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص النصاب عن القدر ولو قل سقطت الزكاة منه لعموم-------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوساق صدقة 1 والاوقية اربعون درهما	558	-8477365287995490738	184	259.0	148	701	26.24821662902832	28	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1162	false	-5327105916338040432	131	245	677	1230	1512	300	القيم----------- اخذ من كل نوع ما يخصه وان اخرج من اوسطها ما يفي بقدر الواجب وقيمته جاز وان اخرج الفرض من اجودها بقدر الواجب جاز وله ثواب الزيادة---- وان اخرجه بالقيمة مثل ان يخرج عن نصف دينار ثلث دينار جيد لم يجز لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي نصف دينار فلم يجز النقص منه وان اخرج من الادني وزاد في المخرج ما يفي بقيمة الواجب مثل ان يخرج عن دينار دينارا ونصفا ----بقيمته جاز وكذلك لو اخرج عن الصحاح مكسرة وزاد بقدر ما بينهما من الفضل جاز لانه ادي الواجب عليه قيمة وقدرا وان اخرج عن كثير القيمة قليل القيمة فكذلك فان اخرج بهرجا عن الجيد وزاد بقدر ما يساوي قيم-ة الجيد	1162	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms563	true	6645101218087894935	141	215	742	1107	1548	300	القيم ولو اختلفت اخذ من كل نوع ما يخصه -او اخرج من اوسطها ما بقي بقدر الواجب وقيمته---- ولو اخرج ------من اجودها بقدر الواجب جاز -له ثواب الزيادة 347 وان اخرجه بالقيمة مثل ان يخرج عن نصف دينار ثلث دينار جيد فالاقرب الجواز وكذا ان اخرج م----------------------------------------------------ن الادني وزاد في المخرج ما يفي بقيمة الواجب ---كما يخرج عن دينار دينارا ونصفا يفي بقيمته وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بهرجا عن الجيد وزاد بقدر ما يساوي قيمته الجيد	563	-8477365287995490738	305	525.5	240	573	53.22862243652344	54	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1124	false	3385597014683700640	190	258	979	1314	1516	300	عليه --كلام احمد ولا قول امام اه فصل----- والعلس-------------- نوع من الحنطة------------------------------------------------ يدخر في قشره ويزعم اهله انه اذا اخرج من قشره لا يبقي بقاء غيره من الحنطة ويزعمون انه يخرج علي النصف-- فيعتبر نصابه في قشره للضرر في اخراجه فاذا بلغ بقشره عشرة اوسق ففيه العشر- لان فيه خمسة اوسق وان شككنا--- في بلوغه --نصابا خير صاحبه بين اخراج عشره وبين اخراجه من قشره ليقدره------- بخمسة اوسق	1124	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms567	true	1440436839062728816	195	283	999	1418	1503	300	عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة 1 والعلس قال الشيخ انه نوع من الحنطة قال اذا اجتمع عنده حنطة علس يضم اليها 2 وهي مما يدخر في قشره ويزعم اهله انه اذا اخرج من قشره لا يبقي بقاء غيره من الحنطة ويزعمون انه يخرج علي النصف 3 فيعتبر نصابه في قشره للضرر في اخراجه فاذا بلغ بقشره عشرة اوسق وجبت الزكاة لان فيه خمسة اوسق ولو حصل الشك في بلوغه النصاب فلا وجوب لكن ان اخرج عشرة بقشره او اخرجه بعد التقشير له قدر بخمسة اوسق	567	-8477365287995490738	260	388.0	201	419	62.05250549316406	46	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1133	false	3059025788907290685	4	222	18	1119	1545	300	النبي صلي الله عليه وسل----م يبعث------------------------------------------------ عبد الله بن رواحة ا-----لي يهود فيخرص عليهم النخل-- حين يطيب قبل ان يءكل منه متفق عليه رواه ابو داود قولهم هو ظن قلنا بل هو اجتهاد في معرفة قدر الثمر- وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير والمعايير فهو كتقويم المتلفات ووقت الخرص حين يبدو صلاحه لقول عاءشة رضي الله عنها------------------------------- يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ----------------------ولان --فاءدة ال---خرص معرفة الزكاة واطلاق ارباب الثمار في التصرف فيها والحاجة انما تدعو الي ذلك حين يبدو الصلاح وتجب الزكاة فصل ويجزء خارص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث ابن رواحة فيخرص ولم يذكر معه غيره ولان الخارص يفعل ما يءديه اجتهاده اليه فهو كالحاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------م والقاءف ويعتبر في الخا--------------------------------------------------------------------------------------------رص ان يكون امينا غير متهم فصل وصفة الخرص تختلف باختلاف الثمر فان كان نوعا واحدا فانه يطيف بكل نخلة او شجرة وينظر كم في----------------------------------------------------- الجميع-------- رطبا او عنبا ثم يقدر ما يجء منها تمر---------ا وان كان- انواعا خرص كل نوع علي حدته لان الانواع تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل ثمره ومنها ما يكون بالعكس وهكذا العنب ولانه يحتاج الي معرفة قدر كل نوع حتي يخرج عشره فاذا خرص علي المالك وعر--------فه قدر الزكاة--- خيره بين ان يضمن قدر الزكاة ويتصرف فيها بما شاء من اكل وغيره وبين حفظها الي وقت الجذاذ والجفاف	1133	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms569	true	2488690629740492308	4	275	20	1419	1559	300	النبي صلي الله عليه واله كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وبعث عليه السلام عبد الله بن رواحة يخرص علي يهود --------------نخلهم حين تطيب الثمار 1 وهو مشروع مستحب وليس واجبا اجماعا وليس تخمي--نا بل هو اجتهاد في معرفة---- الثمرة وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير والمعاءير فهو كتقويم المتلفات ووقت-----ه حين -بدو صلاح---------------- الثمرة اقتداءا بفعله عليه السلام حيث كان يبعث من ----------------يخرص------ النخل حين يطيب ولانه وقت الامن علي الثمرة من الجاءحة ولان الفاءدة من الخرص معرفة الزكاة واطلاق ارباب الثمار في التصرف فيها والحاجة انما تدعو الي ذلك حين يبدو الصلاح وتجب الزكاة فيه ولا يفيد التضمين ولا يصير حق المساكين بخرصانه في ذمة رب المال بل يبقي علي ما كان ويفيد معرفة المقدار ولا يءثر في نقل الحق الي ذمته ويكفي الخارص الواحد لان--------------ه عليه السلام اكتفي به ولانه مجتهد يعمل علي اج-------------------------------------تهاده فكان---- كالحاكم ولا فرق في الاكتفاء به بين ان يكون الخرص علي صبي او مجنون او غاءب او علي اضدادهم 355 ويشترط فيه الاسلام والعدالة والعلم بالخرص حتي تنتفي التهمة ويغلب علي الظن صدقه والاقرب اشتراط الذكورة والحرية لانه نوع حكم وكيفية الخرص ان------------------------------------------------------------------------------- يطيف بكل نخلة او شجرة وينظر كم عليها من رطب او عنب ثم ان كانت الثمرة من نوع واحد نظركم الجميع عنبا او رط--------با ثم -قدر ما يجء منه- تمرا او زبيبا وان كانت انواعا خرص كل نوع بانفراده لاختلافها-------- فمنها كثير الرطب قليل التمر و--------------بالعكس و-كذا العنب ولانه يحتاج الي معرفة قدر كل نوع لاخرا--ج عشرة فاذا خرص عرف المالك قدر ما تجب فيه من الزكاة ثم خيره بين ان يضمن قدر الزكاة ويتصرف فيها بما شاء من اكل وغيره وبين حفظها الي وقت الجذاذ والجفاف	569	-8477365287995490738	661	912.5	524	1632	40.5024528503418	98	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1134	false	7710791139755013620	0	81	0	417	1523	300	فعليه زكاة الموجود لا غير سواء اختار الضمان او حفظها علي سبيل الامانة وسواء كانت اكثر مما -خرصه الخارص او---- اقل وبهذا قال الشافعي وقال مالك يلزمه ما قال الخارص زاد او نقص اذا كانت الزكاة متقاربة لان الحكم انتقل الي ما قال الساعي بدليل وجوب ما قاله عند تلف المال ولنا ان الزكاة امانة فلا تصير مضمونة بالشرط كالوديعة ولا نسلم ان الحكم انتقل الي ما قاله الساعي وانما يعمل بقوله اذا تصرف في الثمرة ولم يعلم قدرها لان الظاهر	1134	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms570	true	-8414913901980372217	75	120	397	641	1550	300	فعليه زكاة الموجود لا-غير سواء اختار الضمان او حفظها علي سبيل الامانة وسواء كانت اكثر مما اخرصه الخارص او 356 اقل لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امانة فلا تصير مضمونة بالشرط كالوديعة بخلاف ما لو تلفت بتفريط فانه يرجع الي الخرص لانه--------------- تصرف في الثمرة ولم يعلم قدرها و---الظاهر	570	-8477365287995490738	190	305.5	152	422	45.02369689941406	30	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1098	false	-1317366113055873904	197	275	982	1405	1538	300	الثمانية الاصناف التي سمي الله تعالي يعن-------ي قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل الصدقات 60 وقد ذكرهم الخرقي في موضع اخر فنءخر شرحهم اليه وقد روي زياد بن الحارث الص-داءي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبين ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها	1098	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms585	true	7314851012182184318	227	300	1183	1590	1590	300	الاول في الاصناف مستحق الزكاة من تضمنته الاية في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل 1 فهءلاء الثمانية هم مستحقوا الزكاة بالاجماع وقال--------------- زياد بن الحارث الصيداوي ات----يت النبي صلي الله عليه واله فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله ان الله لم يرض بحكم نبي- ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها-	585	-8477365287995490738	320	532.5	259	431	74.24594116210938	51	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms3326	false	-4242717428177515181	19	50	86	243	1462	300	ان رجلين اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا منها فصعد بصره فيهما------ وقال لهما ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها -لغني ولا لقوي مكتسب	3326	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms587	true	1571601440431117831	6	37	31	190	1519	300	ان رجلين اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا منها فصعد بصره فيهما وصوبه وقال لهما ان شءتما اعطيتكم-----ا ولا حظ فيها للغني ولا لقوي مكتسب	587	-8477365287995490738	150	278.5	120	164	91.46341705322266	27	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms3329	false	-1483613745524773865	194	299	1034	1538	1542	300	مخير بين ان يستاجر العامل اجارة صحيحة باجر معلوم- اما علي مدة معلومة واما علي عمل معلوم وبين ان يجعل له جع-لا معلوما علي عمله فاذا عمله استحق---- المشروط وان شاء بعثه من غير تسمية ثم اعطاه فان عمر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقة فلما رجعت عملني فقلت اعطه من هو احوج مني وذكر الحديث فان تلفت الصدقة في يده قبل وصولها الي اربابها من غير تفريط فلا ضمان عليه ويستحق اجرة من بيت المال وان لم تتلف اعط-ي اجر عمله منها وان كان اكثر من --ثمنها او اقل ثم قسم الباقي علي اربابه لان ذلك من مءنتها	3329	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms590	true	6934714823680816229	192	262	1042	1377	1570	300	-----بين ان يستاجره------ اجارة صحيحة----- معلومة اما---- مدة معلومة او------ عمل معلوم وبين ان يجعل--- جعالة معلومة علي عمله فاذا عمله استحق 386 المشروط وان شاء بعثه من غير تسمية ثم اعطاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلفت الصدقة في يده من غ-----------------------ير تفريط فلا ضمان عليه ويستحق اجرة من بيت المال وان لم يتلف اعطاه اجرة---- منها وان كان اكثر من الثمن-- او اقل ثم قسم الباقي علي اربابه لان ذلك من مءنتها	590	-8477365287995490738	313	519.5	245	513	61.01364517211914	53	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms3331	false	-4450299731612115169	191	278	992	1470	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا-------------- واما المسلمون----- فاربعة اضرب------- قوم من سادات المسلمين ل--------------------------------------هم نظراء من الكفار ومن المسلمين الذين لهم نية حسنة في الاسلام فاذا اعطوا رجي اسلام نظراءهم وحسن نياتهم فيجوز اعطاءهم لان ابا بكر اع---------------طي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما الضرب الثاني سادات مطاعون في قومهم---------------------------------- يرجي بعطيتهم قوة ايمانهم ومناصحتهم في الجهاد فانهم يعطون لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عيينة بن حص---ن والاقرع بن	3331	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms591	true	6365366517420225648	206	300	1104	1598	1598	300	النبي صلي الله عليه وال----ه يعطيهم استكفاءا لشرهم ومن اين يعطيهم من سهم المصالح او من سهم الصدقات قولان واما مءلفة الاسلام فاربعة اقسام الاول قوم لهم شرف وسداد علم صدقهم في الاسلام وحسن نيتهم به الا ان لهم نظراء م-----------ن المشركين اذا اع-------------------------------طوا رغب ن------ظراءهم في الاسلام فهءلاء يعطون لان النبي صلي الله عليه واله اعطي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن ني-تهم----------------- الثاني اشراف مطاعون في قومهم نياتهم ضعيفة في الاسلام اذا اعطوا يرجي حسن نياتهم----------------------------- فانهم يعطون لان النبي صلي الله عليه واله اعطي عتيبة بن الحصين والاقرع بن-	591	-8477365287995490738	233	259.0	177	594	39.225589752197266	31	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1113	false	-8325732656453281266	148	236	753	1179	1516	300	الزكاة فان التمكن ليس بشرط -----لوجوبها علي ما قدمناه والصحيح ان شاء الله ان------------------------------------------------------------ الزكاة تسقط بتلف المال اذا ----------------------------لم يفرط في الاداء لانها تجب علي سبيل المواساة فلا تجب علي وجه يجب اداءها مع عدم المال وفقر من تجب عليه ومعني التفريط ان يتمكن من اخراجها فلا يخرجها وا-ن لم يتمكن من اخراجها فليس بمفرط-- سواء كان ذلك لعدم المستحق او لبعد ال-مال عنه او لكون الفر--ض لا يوجد في المال ويحتاج الي شراءه فلم يجد ما يشتري به او كان في طلب الشراء او نحو ذلك	1113	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms602	true	4355507734770637701	147	225	728	1110	1503	300	الزكاة لان التمكن ليس -شرطا في الوجوب بل في الضمان وينتقل حق المستحقين الي القيمة او المثل الماخوذ من الاجنبي لانها بدل العين التي تعلقت الزكاة بها ولو لم يتمكن من الاخذ من الاجنبي لم يضمن ان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفر--ط واذا لم يتمكن من اخراجها لم يكن مفرطا سواء كان ذلك لعدم المستحق او لبعد الممال عنه او لكون الفريضة لا توجد في المال ويحتاج الي شراءه فلم يجد ما يشتريه-- او كان في طلب الشراء او نحو ذلك	602	-8477365287995490738	211	312.5	164	525	40.19047546386719	36	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1068	false	5360797987721503310	254	286	1292	1445	1518	300	ملك بعض ن--صاب فعجل زكاته او زكاة نصاب لم يجز لانه تعجل الحكم قبل سببه وان ملك نصابا فجعل زكاته وزكاة ما يستفيده وما ينتج منه او يربحه فيه اجزاه- عن النصاب	1068	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms611	true	3492839580182313742	0	33	0	154	1572	300	ملك بعض النصاب فعجل زكاته او زكاة نصاب لم يجز لانه -عجل الحكم قبل سببه وان ملك نصابا فعجل زكاته وزكاة ما يستفيده وما ينتج منه او يربح- فيه لم يجز عن النصاب	611	-8477365287995490738	143	262.0	111	156	91.66666412353516	27	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1101	false	3377366648009727057	191	289	960	1449	1499	300	عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياء-هم فترد في فقراءهم-- فاخبر انه مامور برد جملتها في الفقراء وهم صنف واحد ولم يذكر سواهم ثم اتاه بعد ذلك مال---- فجعله في صنف ثان سوي الفقراء وهم المءلفة الاقرع بن حابس وعيينة بن حص-ن وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل قسم فيهم الذهبية التي بعث بها اليه علي م------------ن اليمن وانما يءخذ من اهل اليمن الصدقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف اخر لقوله------------- لقبيصة بن المخارق حين تحمل حمالة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها	1101	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms613	true	-3131637712947373905	4	98	16	482	1523	300	عليه السلام---- اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياء هم فترد في فقراءهم 1 فاخبر انه مامور برد جملتها في الفقراء وهم صنف ---------------واحد ثم اتاه بعد ذلك مال اخر فجعله في صنف اخر غير الفقراء وهم المءلفة الاقرع بن حابس وعيينة بن حصين وعلقمة بن علابة وزيد الخيل قسم فيهم الذهب-ة التي بعث بها اليه علي عليه السلام من اليمن ثم ا-------------------------------تاه مال اخر فجعله في صنف اخر لقوله عليها السلام لقبيضة بن المخارق حين يحمل فاتاه----- النبي صلي الله عليه واهل يساله فقال اقم يا قبيضة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها	613	-8477365287995490738	402	727.5	316	522	77.0114974975586	73	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1102	false	-5356478117352334577	213	286	1073	1424	1507	300	اليه ما تندفع----- به حاجته من غير زيادة ف----------------------------------------------الغارم والمكاتب يعطي كل واحد منهما ما يقضي به دينه-- وان كثر و---------------------------------------------ابن السبيل يعطي ما يبلغه الي بلده والغازي يعطي ما يكفيه لغزوه والعامل يعطي بقدر اجره قال ابو داود سمعت احمد قيل له يحمل في السبيل بالف من الزكاة قال ما اعطي فهو جاءز ولا يعطي احد من هءلاء زيادة علي ما تندفع به الحاجة لان الد-فع لها فلا يزاد علي ما تقتضيه	1102	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms613	true	-3131637712947373905	180	242	906	1223	1523	300	الي كل صنف ما يدفع به حاجته من غير زيادة فيعطي الفقير والمسكين ما يغنيهما ان امكن ويعطي الغارم والمكاتب -------------------ما يقضيان- دينهما وان كثر ولو قدرا علي بعض ما عليهما اعطيا الباقي ويعطي ابن السبيل -----ما يبلغه الي بلده والغازي -----ما يكفيه لغزوه والعامل----- بقدر اجرة--------------------------------------------------------------------------------- ولا يعطي ازيد مما يندفع----------------- به الحاجة لان الدافع لها فلا يزاد علي ما سيغنيه	613	-8477365287995490738	188	277.5	149	450	41.77777862548828	29	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1076	false	1338738184647922932	11	131	49	613	1438	300	ولو قال هذا زكاة مالي الغاءب او الحاضر صح لان التعيين ليس بشرط بدليل ان من له اربعون دينارا اذا اخرج نصف دينار عنها صح وان كان ذلك يقع عن عشرين غير معينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال هذا زكاة مالي الغاءب او تطوع لم يجزءه ذكره ابو بكر لانه لم يخلص النية للفرض اشبه ما لو قال اصلي فرضا او تطوعا وان قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو زكاة مالي الحاضر اجزاه عن السالم منهما وان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس بشرط وان قال زكاة مالي الغاءب واطلق فبان تالفا---------- لم يكن له ان يصرفه الي زكاة غيره لانه عينه فاشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة عينها فلم يقع عنها لم يكن له صرفه الي	1076	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms616	true	-3952612995201006251	159	252	785	1210	1458	300	ولو قال هذه زكاة مالي الغاءب او الحاضر صح لان التعيين ليس بشرط فاشبه ما لو ا---------------------خرج نصف دينار عن اربعين فانه يصح----- عن عشرين غير معينة 422 ولو عين مالا لم ينصرف الي غيره مع بقاء الوجوب فيه كما لو اخرج شاة عن الابل وله اربعون من الغنم وجب عليه شاة اخري عن الغنم ولو لم تبق الوجوب كما لو اخرج عن ماله الغاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبان تالفا قال الشيخ لم يكن له ----صرفه الي الحاضر ل---انه عينه فاشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة عينها ولم تقع عنها لم يكن له صرفه الي	616	-8477365287995490738	209	130.5	159	744	28.091398239135742	40	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1076	false	1338738184647922932	1	111	6	524	1438	300	وه-ذا حكمها كما لو لم يقله فاذا قاله لم يضر ولو قال هذا زكاة مالي الغاءب او الحاضر صح لان التعيين ليس بشرط بدليل ان من له اربعون دينارا اذا اخرج نصف دينار عنها صح وان كان ذلك يقع عن عشرين غير معينة وان قال هذا زكاة مالي الغاءب او تطوع لم يجزءه ذكره ابو بكر لانه لم يخلص النية للفرض اشبه ما- لو قال اصلي فرضا او تطوعا وان قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو زكاة مالي الحاضر اجزاه عن السالم منهما وان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس بشرط وان قال---- زكاة مالي الغاءب واطلق------- فبان تالفا ----لم يكن له ان يصرفه الي	1076	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms617	true	-8624031600265717308	14	89	72	432	1469	300	وهكذا حكمها---- لو لم يقله واذا قاله لم يضر ولو قال هذه زكاة مالي الغاءب او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطوع لم يجزيه------------- لانه لم تحصل النية للفرض فكان كما لو قال اصلي فرضا او -نفلا وان قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو زكاة مالي الحاضر اجزاه عن السالم منهما وان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس شرطا ولو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان سالما فبان تالفا فالاقرب ان له الصرف--- الي	617	-8477365287995490738	307	523.0	236	535	57.3831787109375	56	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1081	false	2242019105924378571	20	93	91	462	1482	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال -----------فلان فات----اه ابي بصدقته فق---------ال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه والصلاة ها هن---------------------------------------------ا الدعاء والتبريك وليس هذا بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذا الي اليمن قال اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه فلم يامره بالدعاء ولان ذلك لا يجب علي الفقير المدفوع اليه فالناءب اولي	1081	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms620	true	-953595743416856669	190	259	967	1328	1541	300	وكان النبي صلي الله عليه واله اذا اتاه بص----دقتهم قال اللهم صل علي ال فلان 2 ويجوز ان ياتي بهذه 427 اللفظة اقتداءا برسول الله---- صلي ال------------له عليه واله ولقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته 1 ولا يجب هذا الدعاء لاصالة الراءة ولقوله عليه السلام------------------------------------------------ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم 2 و--------لم يامره بالدعاء ولانه--- لا يجب علي الفقير المدفوع اليه فالناءب اولي	620	-8477365287995490738	227	333.5	178	440	51.59090805053711	35	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1100	false	-3182892891662158783	66	129	316	647	1558	300	واذا اعطي من يظنه فقيرا فبان غنيا فعن احمد فيه روايتان احداهما يجزءه اختارها ابو بكر وهذا قول الحسن وابي عبيد وابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وقال للرجل الذي ساله الصدقة ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك ولو اعتبر حقيقة الغني لما اكتفي بقولهم	1100	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms621	true	5751249405015778309	241	281	1247	1451	1557	300	واذا اعطي من يظنه فقيرا فبان غنيا اجزا مع عدم التفريط------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه واله اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مك-سب 2----------------------------------------------------------- ولو اعتبر حقيقة الغني لما اكتفي بقولهم	621	-8477365287995490738	182	317.0	145	331	54.984893798828125	33	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms3329	false	-1483613745524773865	89	123	460	629	1542	300	عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني---- الا لخمسة لغاز في سبيل الله ---------او لعامل عليها او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني	3329	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms621	true	5751249405015778309	114	147	585	752	1557	300	عليه السلام------ لا تحل الصدقة لغني 428 الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لغارم او لعامل عليها او لرجل اشتراها بماله او -رجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين---- للغني	621	-8477365287995490738	144	241.5	114	182	79.12088012695312	25	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1222	false	-1659862986781603637	120	165	647	862	1576	300	باجرة فليس-- علي الزوج فطرته لان الواجب الاجر دون النفقة وان كان لها نظرت فان كانت ممن لا يجب لها خادم فليس عليه نفقة خادمها ولا فطرته وان كانت ممن يخدم مثلها فعلي الزوج ان يخدمها ثم هو مخير بين ان يشتري لها خادما او	1222	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms626	true	-3825031190202635307	255	299	1356	1564	1568	300	باجرة لم يكن علي الزوج فطرته لان الواجب الاجر دون النفقة وان كان لها----- فان كان -ممن لا تجب لها خادم فليس عليه نفقة خادمها ولا فطرته وان كان -ممن يخدم مثلها فعلي الزوج ان يخدمها ثم يت--خير بين ان يشتري لها خادما او	626	-8477365287995490738	197	363.0	156	217	90.78340911865234	37	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1222	false	-1659862986781603637	168	300	877	1576	1576	300	علي خادمه-------------------ا فان اشتري لها خادما او اختار الانفاق علي خادمها فعليه فطرته وان استاجر لها خادما فليس عليه نفقته ولا فطرته سواء شرط عليه مءونته او لم يشرط لان المءونة اذا كانت اجرة فهي من مال المستاجر وان تبرع بالانفاق علي من لا تلزمه نفقته فحكمه حكم من تبرع بالانفاق علي اجنبي وسنذكره ان شاء الله تعالي وان-------------------------------------------------------------------------------------------- نشزت المراة في وقت الوجوب---------- ففطرتها علي نفسها دون زوجها لان نفقتها لا تلزمه واختار ابو الخطاب ان عليه فطرتها لان الزوجية ثابتة عليها فلزمته فطرتها كالمريضة التي لا تحتاج الي نفقة والاول اصح لان هذه ممن لا تلزمه مءونته فلا تلزمه فطرته كالاجنبية وفارق المريضة لان عدم الانفاق عليها لعدم الحاجة لا لخلل في المقتضي لها -----------فلا يمنع ذلك من ثبوت تبعها بخلاف الناشز وكذلك كل امراة لا يلزمه نفقتها كغير المدخول-	1222	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms627	true	-120214065268984497	0	120	0	616	1594	300	علي خادمها او يكتري لها خادما فان------------------- اختار الانفاق علي خادمها فعليه فطرته وان استاجر لها خادما فليس عليه نفقته ولا فطرته سواء شرط عليه مء-نته او لا لا-----ن المء-نة اذا كانت اجرة فهي من مال المستاجر وان تبرع بالانفاق علي من لا يلزمه نفقته فحكمه حكم من تبرع بالانفاق علي اجنبي ويجب علي الزوج الفطرة عن زوجته وان لم يعلها اذا لم يعلها غيره سواء كانت حاضرة او غاءبة ولو عالها غيره وجبت علي العاءل ولو نشزت------- في وقت الوجوب قبل تحققه ففطرتها علي نفسها دو---------------------------------------------------------------ن الزوج لسقوط نفقتها عنه بخلاف المريضة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم الانفاق عليها لعدم الحاجة لا لخلل في المقتضي لها وهو التمكن فلا يمنع ذلك من ثبوت نفقتها------------ وكذلك كل امراة لا تلزمه نفقتها كغير المدخول	627	-8477365287995490738	416	704.5	334	832	50.0	70	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1676	false	-5694826459451361683	11	211	53	1105	1558	300	تعالي------------------ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 197 وروي البخاري عن ابن عباس قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسوا ما في الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا فيه فانزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 197 يعني في مواسم الح-ج وعن الزبير نحوه واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم ا-----لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه وروي رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء قال الترمذي هذا حديث حسن في احاديث كثيرة سوي هذه واجمع المسلمون -----علي جواز البيع في الجملة -الحكمة تقتضيه لان --حاجة-------- الانسان ت-----تعلق بما في يد صاحبه وصاحبه لا يبذله بغير عوض ففي شرح البيع وتجويزه شرع طريق الي الي وصول كل واحد منهما الي غرضه ودفع حاجته فصل والبيع علي ضربين احدهما الايجاب والقبول فالايجاب ان ي---------------قول بعتك------- او ملكتك او لفظ يدل عليهما والقبول ان يقول اشتريت او------ قبلت	1676	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms631	true	4734481764982423166	53	207	288	1094	1583	300	تعالي واحل الله البيع 1 ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم 2 قي----------------------------------ل كانت عكاظ وجحفة وذو المجاز اسوا-قا في الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا فيه فانزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم---------------- في مراسم الحاج وقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم 3 وقال عليه السلام البيعان بالخيار ما لم يفترقا وخرج عليه السلام 448 ال------------------------------------ي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه واله فرفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون كافة علي جوازه في----- الجملة والحكمة تقتضيه لان الحاجة قد تدعو الانسان الي التعلق بما في يد صاحبه وصاحبه لا يبذل- بغير عوض وفي شرعيته ايصا---------------------------ل كل واحد منهما الي غرضه ودفع حاجته البحث الثاني في صيغته وهي-- الايجاب والقبول فالايجاب من جهة الباءع بان يقول بعت او شريت او ملكت------------------- والقبول من جهة المشتري بان يقول قبلت	631	-8477365287995490738	592	941.0	472	1125	52.622222900390625	90	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1939	false	4233684890014160740	11	54	55	288	1556	300	لانه غير مكلف -اشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصلح به التصرف لخفاءه وتزايده -تزايدا خفي-- التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فلا يثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة ولنا قول ال--------------------------------------له تعالي وابتلوا اليتامي	1939	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms634	true	1315861144786943327	134	186	700	974	1556	300	لانه غير مكلف فاشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف فيه علي الحد الذي يص-ح به التصرف لخفاءه وتزاءده بتزاءد اخفي 1 التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فلا يثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة وهل يصح بيع الاختيار اشكال ينشا من الامر به في قوله تعالي وابتلوا اليتامي	634	-8477365287995490738	216	387.0	176	275	78.54545593261719	34	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1867	false	2389447507599504506	0	197	0	988	1529	300	للمال او القود----------- فعفي عنه الي مال فعلي السيد فداءه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته وي------------------زول الحق عن رقبة ل-عبد ببيعه لان------- للسيد الخيرة بين تسليمه وفد-ءه فان- باعه تعين عليه فداءه لاخراج العبد من ملكه ولا خيار للمشتري لعدم--- الضرر عليه اذ الرجوع علي غيره هذا اذا كان السيد- موسرا وقال بعض اصحاب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم ال-سيد فداءه لان- اكثر ما فيه انه التزم فداءه فلا يلزمه ذلك كما لو قال الراهن انا اقضي الدين من الرهن ولنا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال ملكه عن الجاني فلزمه فداءه كما لو قتله --------------------------------------------------------بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------الرهن وبهذا قال ابو حنيفة وان-------------------------- كان الباءع معسرا لم يسقط حق المجني عليه من رقبة الجاني لان الباءع انما يملك نقل حقه عن رقبته بفداءه او ما يقوم مقامه ولا يحصل ذلك في ذمة المعسر فيبقي الحق في رقبته بحاله مقدما علي حق المشتري وللمشتري خ--يار الفسخ ان كان غير عالم ببقاء الحق في رقبته فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان كانت غير مستوعبة لرقبته رجع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان	1867	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms657	true	8049988111767133818	4	300	24	1533	1533	300	المال او عمدا توجب القصاص فعفي ع----لي مال فعلي السيد فداءه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته وقيل بارش الجناية وتزول الحق عن رقبة العبد ببيعه لان الخيار للسيد------- بين تسليمه وفداءه فاذا باعه لزم الفداء----- لاخراج العبد من ملكه ولا خيار للمشتري لانتفاء الضرر عن-ه اذ الرجوع علي غيره هذا اذا كان المولي موسرا ولو تعذر استيفاء الدية كان للمجني عليه فسخ البيع لان حقه اقوي من حق المرتهن ولهذا لو جني المرهون قدم حق الجناية علي حق المرتهن ويحتمل انه لا يلزم المولي فداءه لانه اكثر ما فيه انه التزم فداءه فلا يلزم -ذلك كما لو قال الراهن انا اقضي الدين من الرهن فحينءذ يبقي الخيار للمجني عليه فان اجاز 1 البيع سقط حقه من الثمن وكان باقيا في رقبة العبد ان اجاز علي ان الثمن للباءع فان باع المشتري العبد صح لان اجازته تضمنت ملك المشتري تاما وان اعتق كان له مطالبته بالدية والاقرب الاول لانه ازال ملكه عن الجاني فلزمه فداءه كما لو قتله ويحتمل ايقاعه موقوفا فان فداه مولاه نفذ والا فلا ويحتمل بطلانه لتعلق حق المجني عليه به فمنع صحة 485 بيعه كحق المرتهن لكن الاول اولي لان الراهن منع نفسه من التصرف بالرهن وهنا لم يعقد عقدا ولم يحجر علي نفسه في التصرف ولو كان الباءع معسرا لم يسقط حق المجني عليه من----- العين- لان الباءع انما يملك نقل حقه عن رقبته بفداءه او ما يقوم مقامه ولا يحصل ذلك من ذمة المعسر فيبقي الحق في رقبته بحاله مقدما علي حق المشتري وللمشتري الخيار ان لم يع-----------لم ببقاء الحق في رقبته فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبته----- فاخذ--ها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان كانت غير مستوعبة لرقبته رجع بقدر ارشه ولو كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان-	657	-8477365287995490738	847	1442.0	671	1552	54.57474136352539	148	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1867	false	2389447507599504506	197	225	988	1137	1529	300	اختار المشتري فداءه فله ذلك والبيع بحاله لانه يقوم مقام الباءع في الخيرة بين تسليمه وفداءه---------- وحكمه في الرجوع ب-ما فداه به علي الباءع حكم --قضاء الدين عنه	1867	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms658	true	1301843393311028952	0	29	0	156	1570	300	اختار المشتري فداءه فله ذلك والبيع بحاله لانه يقوم مقام الباءع في الخيرة بين تسليمه وفداءه علي اشكال وحكمه في الرجوع فيما فداه به علي الباءع حكم القضاء------ عنه	658	-8477365287995490738	142	255.5	115	162	87.6543197631836	25	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1867	false	2389447507599504506	231	300	1176	1529	1529	300	الخيار بين الرد واخذ الارش فان اقتص منه تعين الارش وهو قسط قيمته ما بينه جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبهذا قال اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي يرج-ع بجميع الثمن ل-------ان تلفه كان بمعني استحق عند الباءع فجري مجري اتلافه اياه ولنا انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن كما لو كان مريضا مات بداءه او --مرتدا فقت--ل بردته-	1867	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms658	true	1301843393311028952	174	221	911	1151	1570	300	الخيار بين الرد واخذ الارش فان اقتص منه تعين الارش وهو قسط------ ما بينه جانيا وغير ج--------------------------------------------------------------ان وليس له الرجوع بجميع الثمن ان شاء وان تلفت بسبب م-----ستحق عند الباءع لان ال-------------------------تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فاشبه المريض اذ----------------------------ا مات بمرضه او المرتد المقتول بردته	658	-8477365287995490738	181	266.0	144	366	49.45355224609375	28	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1823	false	-5160615789789191973	231	297	1196	1538	1550	300	بالرءية ف-صح -بيعه كالثياب والحيوان و-------لا يضر عدم مشاهدة باطن الصبرة فان ذلك يشق لكون الحب بعضه علي بعض ولا يمكن بسطها حبة حبة ولان الحب ت--تساوي اجزاءه في الظاهر فاكتفي برءية ظاهرة بخلاف الثوب فان نشره لا يشق ولم تختلف اجزاءه ولا يحتاج الي معرفة قدرها مع المشاهدة لانه علم ما اشتري بابلغ الطرق وهو الرءية وكذلك------------------------------------ لو قال بعتك نصف هذه الصبرة او ثلثها	1823	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms666	true	-1121455599230612921	118	186	591	947	1531	300	بالرءية فيصح كبيع ----------الحيوان والثوب ولا يضر عدم مشاهدة باطن الصبرة فانه ---يشق لكون الحب بعضه علي بعض ولا يمكن بسطه -حبة حبة ولان اجزاءه متساوية---------------- فاكتفي برءية ظاهره بخلاف الثوب فان نشره لا يشق وي---ختلف اجزاءه ولا يحتاج الي معرفة قدرها مع المشاهدة لانه علم ما اشتري بابلغ الطرف وهو الرءية والحق بطلان البيع لثبوت الغرر وكذا لا يصح لو قال بعتك نصف هذه الصبرة او ثلثها	666	-8477365287995490738	292	503.0	236	389	75.06427001953125	47	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1904	false	4005193680302208228	149	272	769	1398	1549	300	ولا يجوز بيع اللبن في الضرع وبه قال الشافعي واسحاق واصحاب الراي ونهي عنه ابن عباس وابو هريرة وكرهه طاوس ومجاهد وحكي عن مالك انه يجوز اياما معلومة اذا عرفا حلا--بها لسقي الصبي كلبن الظءر واجازه الحسن وسعيد بن جبير ومحمد بن مسلمة ولنا ما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع وراه الخلال باسناده ولانه مجهول الصفة والمقدار فاشبه الحمل لانه بيع عين لم يخلق فلم يجز كبيع ما تحمل- الناقة والعادة في ذلك تختلف واما لبن الظءر فانما جاز للحضانة لانه موضع حاجة فصل واختلفت الرواية في بيع الصوف علي الظهر فروي انه لا يجوز بيعه لما ذكرنا من الحديث ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه	1904	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms673	true	-8030778732569323850	229	270	1220	1428	1597	300	ولا يجوز بيع اللبن في الضرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياما معلومة وان عرف قدر حلبها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيع ما- لم يخلق فلم يجز كبيع ما تحمله الناقة الرابع---------------------------------------------------------------------------------- في بيع الصوف علي الظهر قولان المنع للنهي عنه ولا--------------------نه متصل بالحيوان فلم يجز بيعه منفردا-- كاعضاءه	673	-8477365287995490738	157	227.0	121	632	24.841772079467773	26	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1915	false	9200180275379995211	201	274	999	1391	1512	300	والاحتكار المحرم ما اجتمع فيه ثلاثة شروط احدها -ان يشتري فلو جلب شيءا او ادخل----- من غلته شيءا فادخره لم يكن محتكرا روي عن الحسن ومالك وقال الاوزاعي الجالب ليس بمحتكر لقوله الج------------الب مرزوق والمحتكر ملعون-- ولان الجالب لا يضيق علي احد ولا يضر به بل ينفع-- فان الناس اذا علموا عنده طعاما معدا للبيع كان ذلك اطيب لقلوبهم-- من عدمه الثاني ان يكون المشتري قوتا فاما--------- الادام والحلواء والعسل والزيت واعلا--------------ف البهاءم	1915	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms680	true	2448407779309971636	75	147	390	748	1538	300	والاحتكار المنهي عنه ما جمع-- ثلاث- شراءط الاول ان يشتري فلو جلب شيءا او ادخل شيءا من غلته----- فادخره لم يكن محتكرا--------------------------------------------------- لقوله عليه السلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون 1 ولان الجالب لا يضيق علي احد ولا يضر به بل يبيع 2 فان الناس اذا علموا عنده طعاما معدا للبيع كان---- اطيب لنفوسهم 3 من عدمه الثاني ان يكون-------- قوتا فلا احتكار في الادم ك----------العسل وغيره عدا ما استثني ولا علف البهاءم	680	-8477365287995490738	267	410.5	213	439	60.820045471191406	41	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1916	false	-4499363400474143003	23	101	120	561	1569	300	هذه الاشياء مما لا تعم الحاجة اليها فاشبهت الثياب والحيوانات الثالث يكون---------------------------------------------------- في بلد يضيق باهله الاحتكار كالحرمين والثغور قال احمد الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور فظاهر هذا ان البلاد الواسعة الكثيرة المرافق والجلب كبغداد ولابصرة ومصر لا يحرم فيها الاحتكار لان ذلك لا يءثر---- فيها غالبا الثان----------ي ان يكون في حال الضيق بان يدخل البلد قافلة فيتبادر ذوو الاموال فيشترونها ويضيقون علي الناس فاما ان اشتراه في حال الاتساع والرخص علي وجه لا يضيق علي احد	1916	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms680	true	2448407779309971636	148	221	752	1153	1538	300	هذه الاشياء مما-لا تعم الحاجة اليها فاشبهت الثياب والحيوانات الثالث ان يضيق علي الناس بشراءه ولا يحصل ذلك الا بامرين ان يكون في بلد يضيق باهله الاحتكار كالحرمين والثغور اما -------------------------------------------------------البلاد الواسعة الكثيرة المرافق والجلب كبغداد-------- ومصر فقل ان-------------------------- يءثر ذلك فيها فان فرض كان منهيا عنه وان يكون في حال الضيق بان يدخل البلد قافلة فيتبادر ذوي اليسار- فيشترونها ويضيقون علي الناس واما ان اشتراه--- حال ---------الرخص بحيث ---لا يضيق علي احد	680	-8477365287995490738	302	503.5	248	507	59.56607437133789	41	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1908	false	-7193741318699006625	152	300	760	1498	1498	300	صلي ال---------له عليه وسلم ق------ال لا ي-سم الرجل علي سوم اخيه ولا يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع تصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم ال----سوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي ----الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فلا يحرم السوم ----------------لان النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد فروي انس ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم الشدة والجهد فقال له اما بقي لك شء فقال بلي قدح وحلس قال فاتني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ايضا اجماع المسلمين يبيعون في اسواقهم بالمزايدة الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا علي عدمه فلا يجوز له السوم ايضا ولا الزيادة استدلالا بحديث فاطمة بنت-	1908	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms683	true	4615406035226178320	128	258	661	1305	1499	300	علي السوم روي عنه عليه السلام انه قال لا يوسم الرجل علي سوم اخيه 3 والاقسام- اربعة الاول ------ان يوجد من الباءع تصريح بالرضا بالبيع فهذا يكره فيه السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي 519 الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فلا يحرم السوم اجماعا ولا يكره لان انسا قال جاء رجل م---------------------------------------ن الانصار شكي الي النبي صلي الله عليه واله الشدة والجهد فقال له اما بقي لك شء فقال---- قدح وحلس قال فاتني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه واله من يزيد علي در-----------------هم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه 1 وللا--------------------------------جماع عل----ي البيع------------- بالتزايد -الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا---- عدمه ولا ي---كره السوم ايضا ولا الزيادة لان----------- فاطمة بنت	683	-8477365287995490738	541	903.0	429	779	69.44801330566406	91	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1909	false	7425621487652292048	3	41	13	192	1511	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة و------قد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن---------- سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في الاخر الرابع ان يظهر منه ما	1909	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms683	true	4615406035226178320	264	300	1339	1499	1499	300	النبي صلي الله عليه واله--------------------------------- ان تنكح اسامة مع انه قد نهي عن الخطبة علي خطبة اخر- كما نهي عن السوم علي سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في الاخر الرابع ان يظهر منه ما-	683	-8477365287995490738	139	228.5	108	195	71.28205108642578	28	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1926	false	-5637151531344276468	48	270	244	1309	1464	300	ان يشتري السلعة فيدفع الي الباءع درهما او -----------------غيره علي انه ان اخذ السلعة احتسب به من الثمن وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياخذها فذلك للباءع يقال عربون واربون وعربان واربان قال احمد لا باس به وفعله عمر رضي الله عنه وعن ابن عمر انه اجازه وقال ابن سيرين لا باس به وقال سعيد بن المسيب وابن سيرين لا باس اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا وقال احمد هذا في معناه واختار ابو الخطاب انه لا يصح وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي ذلك عن ابن عباس والحسن لان الني صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون رواه ابن ماجة ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي ولانه بمنزلة الخيار المجهول فانه اشترط ان له رد المبيع من غير ذكل مدة فلم يصح كما لو قال ولي الخيار متي شءت رددت السلعة ومعها درهما وهذا هو القياس وانما صار احمد فيه الي ما روي فيه عن نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا وكذا قال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر رضي الله عنه وضعف الحديث المروي روي هذا القصة الاثرم باسناده فاما ان دفع اليه------ قبل البيع درهما وقال لا تبع هذه السلعة لغيري وان لم اشترها منك فهذا الدرهم لك ثم اشتراها منه بعد ذلك بعقد مبتدء	1926	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms686	true	-8308773777201931414	172	300	906	1517	1517	300	ان يشتري --سلعة من----------------------- غيره ويدفع اليه دراهم علي انه ان اخذ السلعة -----فهي من الثمن والا فهي الي المدفوع اليه مجانا الثاني ان يدفع دراهم الي صانع ليعمل له ما يريد من صياغة خاتم او حرز خف او نسج ثوب او خياطة او غير ذلك علي انه ان رضيه فالمدفوع من الثمن والا لم يسترده منه وهما متقار-------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والوجه فيه المنع لل----------------نهي عنه ولانه ش-------------------------رط للباءع شيءا بغير عوض فلا يصح كما لو شرطه لاجنبي ولانه بمنزلة الخيار المجهول لانه شرط----- له رد المبيع من غير ذكر مدة فلم يصح كما لو قال ولي الخيار متي شءت رددت السلعة ومعها درهما ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع اليه درهما قبل البيع و------قال لا تبع هذه السلعة لغيري فان لم اشترها منك فهذا الدرهم لك ثم اشتراها منه بعد ذلك بعقد مبتدء-	686	-8477365287995490738	359	556.0	278	1257	28.5600643157959	63	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1958	false	-939596083148563215	94	238	460	1178	1466	300	عليه وسلم انه قال دع ما يريبك الي ما لا يريبك وهذا مذهب الشافعي فصل والمشكوك فيه علي ثلاثة اضرب الاول ما اصله الحظر كالذبيحة في بلد فيها مجوس وعبدة اوثان يذبحون فلا يجوز شراءها وان امكن ان يكون --ذابحها مسلما لان الاصل التحريم فلا يزول الا بيقين او ظاهر وكذلك ان كان --فيها اخلاط من المسلمين والمجوس لم يجز شراءها لذلك والاصل فيه حديث عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك فخالط- كلبا لم يسم علهيا فلا تاكل فانك لا تدري ايه-ا قتله متفق عليه فاما ان كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لا------------ن المسلمين---- لا يقرون في بل-دهم بيع ما لا يحل بيعه ظاهرا والثاني ما اصله الاباحة ك-----------الماء يجد متغيرا لا يعلم اب----------------نجاسة تغير ام بغيرها فهو طاهر في الحكم لان الاصل الطهارة فلا نزول عنها الا بيقين او ظاهر ولم يوجد واحد	1958	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms687	true	2326991956144933358	192	300	976	1533	1533	300	عليه السلام------ دع ما يريبك الي ما-لا يريبك 2 واقسام المشتبه---------------------- ثلاثة----- الاول ما اصله التحريم كذبيحة في بلد المشركي--------------------ن فلا يجوز شراءها وان امكن ان يكون الذابح --مسلما ل---اصالة التحريم فلا يزول الا بيقين او ظاهر وكذ-ا لو كان مازجهم -----------مسلمون واصله قو------------------------------------------------------------------له عليه السلام --اذا ارسلت كلبك مخالطا كلبا لم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله ------------3 وان كان---- في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المتعاهد من المسلمين انه لا ي-باع في بلادهم ما ----لا يحل بيعه -------الثاني ما اصله الاباحة كالمتغير من الماء اذا لم------- يعلم استناد التغير الي نجاسة فالاص------------------------------------ل الطهارة فلا يزول عنها الا بيقين او ظاهر ولم يوجد واحد-	687	-8477365287995490738	426	596.5	335	768	55.46875	63	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1709	false	-5057852373935172594	205	299	1133	1627	1628	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنا---------ت المءمنات الغافلات وروي عن النبي صلي------------------ الله عليه وسلم انه لعن اكله الربا وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليهما في اخبار سوي هذين كثيرة واجمعت الامة علي ان الربا محرم فصل والربا علي ضربي----------------------------------------------------------------------------------------------ن ربا الفضل وربا النسيءة واجمع اهل العلم --علي تحريمهما وقد كان في ربا الفضل اختلاف بين الصحابة فحكي عن ابن عباس و اسامة بن زيد	1709	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms698	true	8060463498946265991	93	198	460	1001	1519	300	صلي الله عليه واله-------- اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات -------6 وهو ف-----------ي اللغة الزيادة قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت 7 وقال ان تكون امة هي ا---------------------------------------------ربا من امة 8 اي اكثر عددا وهو في الشرع الزيادة في احد عوضي المبيع مع التماثل في اشياء مخصوصة نص عليه السلام عليها وهو ضربان ربا الفضل وربا النسيءة واجمع---- العلماء علي تحريمهما وقد كان في ربا الفضل اختلاف بين الصحابة فحكي عن ابن عباس و-اسامة بن زيد	698	-8477365287995490738	334	558.0	266	617	54.13290023803711	54	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1829	false	-3760813268084234302	92	174	435	831	1441	300	قال بعتك هذه الصبرة الاخري بعشرة دراهم ع--------------------------لي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا-------------------- لم يصح----------------- لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه---- ولو قال------------------------------ علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القفيز--------------------------------- مجهو---------------------------------------------ل ولو قال ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك هذه وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا---------------------- كل قفيز بدرهم وشء---- مجهول ولو قال بعتك هذه الصبرة	1829	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms705	true	-6817195782130579527	35	160	195	804	1516	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم جاز علي احد قولي الشيخ فلو قال علي ان ازيدك قفيزا والخيار لي في الزيادة والنقصان قال لم يجز لان المبيع مجهول لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه قال ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا فان اراد بالزيادة الهبة صح ولا مانع منه وان اراد ان يزيد مع المبيع لم يجز لان الصبرة اذا لم تكن معلومة المقدار فاذا قسم الزاءد علي القفيزين كان كل 548 قفيز وشء بدرهم وذلك مجهول وهو يشكل علي تسويغ بيع الصبرة مع جهالتها قال ولو قال-------------------------------------------------------------------- بعت--------------ك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ------ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه اني اخذ منه-------ا قفيزا واحسب عليك ثمنه فيكون كل قفيز بدرهم وشء وهو مجهول------------- لان الصبرة	705	-8477365287995490738	211	183.0	164	717	29.428173065185547	34	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1740	false	7566513828953592433	79	181	377	874	1473	300	اذا كان المفرد اكثر -----من الذي معه غيره او كا-ن مع كل واحد منهما من ---غير جنسه وقال الحسن لا باس ببيع السيف المحلي بالفضة بالدراهم وبه قال الشعبي والنخعي واحتج من اجاز ذلك بان العقد اذا امكن حمله علي الصحة لم يحمل علي------------------ الفساد ل----------انه لو اشتري لحما من قصاب -----------جاز مع احتمال كونه ميتة ولكن وجب حمله علي انه مذكي- تصحيحا للعقد ولو اشتري من انسان شيءا -------جاز مع احتمال كونه غير ملكه ولا اذ--ن له في --بيعه تصحيحا للعقد ايضا وقد امكن التصحيح هاهنا بجعل الجنس في مقابلة غير الجنس او جعل غير الجنس في مقابلة الزاءد علي المثل -	1740	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms706	true	-6930048377839255038	37	124	173	600	1461	300	ان يكون المفرد اكثر قدرا من الذي معه غيره او يكون مع كل----- منهما شء من غير جنسه لاصالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحة ووجوب حمل العقد عليها دون 549 الفساد مهما امكن فانه لو اشتري لحما من قصاب حكم بصحة العقد مع احتمال كونه ميتة -لكن يجب حمله علي ا--لتذكية تصحيحا للعقد ولو اشتري من غيره- شيءا حكم بالصحة مع احتمال كونه غير مالك ولا ماذون له في البيع- تصحيحا للعقد----- وقد امكن التصحيح --هنا بجعل الجنس في مقابلة غير الجنس او جعل غير الجنس في مقابلة الزاءد علي المكيل	706	-8477365287995490738	319	493.5	246	558	57.16845703125	55	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1683	false	-2331486797049278505	154	190	789	976	1530	300	العقد --وبعده ----------في المجلس ---------واحد فالتخاير في ابتداءه ان يقول بعتك ولا خيار بيننا ويقبل الاخر علي ذلك فلا يكون لهما خيار والتخاير بعد- ان يقول كل واحد منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد او ال-زامه	1683	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms712	true	7379936794136058157	22	62	112	316	1503	300	العقد او بعده قبل القبض في المجلس لم يبطل الصرف والتخاير قبل العقد ان ي-قول بعتك ولا خيار بيننا ويقبل الاخر علي ذلك فلا يكون لهما خيار والتخاير بعده ان يقول كل----- منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد او التزامه	712	-8477365287995490738	161	272.5	129	210	76.66666412353516	26	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1756	false	5219070046571309176	125	206	644	1054	1524	300	في المجلس شرط وقد فات وان تخايرا------------------ قبل القبض في المجلس لم يب-------------------طل العقد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهما لم يفترقا قبل القبض ويحتمل ان يبطل اذا قلنا بلزوم العقد وهو مذهب الشافعي لان العقد لم يبق فيه خيار قبل القبض اشبه ما لو افترقا والصحيح الاول فان الشرط التق------------ابض في المجلس وقد وجد واشتراط التقابض قبل اللزوم---------- تحكم بغير دليل ثم يبطل بما اذا تخايرا قبل الصرف ثم اصطرفا فان الصرف يقع لازما صحيحا قبل القبض ثم يشترط القبض في المجلس فصل ولو	1756	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms712	true	7379936794136058157	17	105	87	537	1503	300	في المجلس------------ فلو تخايرا قبل العقد او بعده قبل القبض في المجلس لم يبطل الصرف والتخاير قبل العقد ان يقول بعتك ولا خيار بيننا ويقبل الاخر علي ذلك فلا يكون لهما خيار والتخاير بعده ان يقول كل منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد او التزامه لانهما لم يفترقا قبل القبض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط انما هو قبل التقابض في المجلس وليس التق-----------ابض قبل اللزوم شرطا فانه تحكم بغير دليل ثم يبطل بما اذا تخايرا قبل الصرف ثم اصطرما فان الصرف يقع لازما صحيحا قبل القبض ثم يشترط القبض في المجلس---- ولو	712	-8477365287995490738	239	397.5	190	601	39.76705551147461	40	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1748	false	7701730229795116999	172	270	908	1459	1615	300	بالعقد فيما عيناه ويتعين عوضا فيه ف----لا يجوز ابداله وان خرج مغصوبا بطل العقد وبهذا قال مالك والشافعي وعن احمد انها لا تتعين بالعقد فيجوز ابدالها ولا يبطل العقد بخروجها مغصوبة وهذا مذهب ابي حنيفة لانه يجوز اطلاقها في العقد فلا تتعين بالتعيين فيه كالمكيال والصنجة ولنا انه عوض في عقد فيتعين بالتعيين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين فيتعين بالتعيين كالاخر ويفارق ما ذكروه ف-------------------------------------------------------------انه-- ليس بعوض-- وانما يراد-- لتقدير ال-عقود عليه وتعريف قدره ولا يثبت فيه-ا الملك بحال بخلاف مسالتنا مسالة قال واذا تبايعا ذلك بغير عينه------------------------------------------------------------- فوجد احدهما فيما اشتراه عيبا----------- فله ----------البدل اذا -كان العيب	1748	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms716	true	149197324529046670	192	286	992	1506	1564	300	بالعقد فيما عيناه ويتعين عوضا عنه فيه ولا يجوز ابداله وان خرج مغصوبا بطل العقد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عوض في عقد -يتعين بالتعيين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين فيتعين بالتعيين كالاخر واطلاقها في العقد وان كان جاءزا الا انه لا يوجب عدم التعيين كالمكيال والصنجة لانهما ليسا عوضين وانما يرادان لتقدير المعقود عليه وتعريف قدره فلا يثبت فيهما الملك بحال اذا تقرر هذا فنقول اذا تصارفا بما في الذمة اي من غير تعيين صح ولا بد من تعيينهما بالتقابض في المجلس فان تقابضا فوجد احدهما بما قبض---ه عيبا قبل التفرق فله المطالبة بالبدل سواء كان العيب	716	-8477365287995490738	283	399.0	232	707	40.028289794921875	38	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1749	false	-8270944353215738086	126	162	631	811	1512	300	فلا بد من تعيينهما بالتقابض في المجلس ومتي تقابضا فوجد احدهما بما قبضه عيبا قبل التفرق فله المطالبة بالبدل سواء كان العيب من جنسه او من غير جنسه لان-- العقد وقع علي مطلق--- عيب فيه فله	1749	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms716	true	149197324529046670	264	300	1385	1564	1564	300	ولا بد من تعيينهما بالتقابض في المجلس فان- تقابضا فوجد احدهما بما قبضه عيبا قبل التفرق فله المطالبة بالبدل سواء كان العيب من جنسه او من غير جنسه لوقوع العقد---- علي مطلق لا عيب فيه فله-	716	-8477365287995490738	168	302.0	134	185	90.8108139038086	30	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1750	false	-1937387448273722676	154	206	750	1012	1484	300	ان يكون العوضان معلومين اما بصفة يتميزان بها واما ان يكون للبلد نقد معلوم او غالب فينصرف الاطلاق اليه و------------لو قال بعتك دينارا مصري-ا بعشرين در---------------------------------------------------------------------------------هما من نقد عشرة دي-نار لم يصح الا ان لا يكون في البلد نقد عشرة بدينار الا نوع- واحد فتنصرف----- تلك الصفة اليه وكذلك الحكم في البيع	1750	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms716	true	149197324529046670	1	69	6	355	1564	300	ان يكون العوضان معلومين اما بصفة يتميزان او بالرجوع الي --------نقد معلوم او غالب فينصرف الاطلاق اليه وحلولها معا فلو قال بعتك دينارا مصروفا بعشرين درهما صح ولو اطلق الدناير وهناك نقد غالب في البلد انصرف اليه ولو قال بعتك بعشرين درهما من نقد عشرة بدينار لم يصح الا ان لا يكون في البلد نقد عشرة بدينار الا نوعا واحدا ينصرف اليه تلك الصفة وكذا------ الحكم في البيع	716	-8477365287995490738	223	390.5	178	363	61.4325065612793	37	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1760	false	2600280463901826838	215	287	1087	1442	1503	300	كان له عند رجل دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم --بقاءه او مظنون صح الصرف وان ظن انه غير موجود لم يصح الصرف لان حكمه حكم المعدوم وان شك فيه فقال ابن عقيل يصح وهو قول بعض الشافعية وقال القاضي لا يصح لانه غير معلوم البقاء وهو منصوص الشافعي ووجه الاول ان الاصل بقاءه فصح البناء عليه عند الشك فان الشك لا يزيل اليقين ولذلك صح بيع الحيوان الغاءب المشكوك في حياته	1760	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms716	true	149197324529046670	124	172	642	882	1564	300	كان له عند رجل دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم البقاء- او مظنون صح الصرف وان ظن العدم-------- لم يصح------ لان حكمه حكم المعدوم ولو شك احتمل الصحة لاصالة البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصح البناء عليه عند الشك فان الشك لا يزيل اليقين ولهذا صح بيع الحيوان الغاءب المشكوك في حياته	716	-8477365287995490738	207	354.5	162	357	57.983192443847656	39	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1749	false	-8270944353215738086	162	294	811	1488	1512	300	المطالبة بما وقع------ عليه العقد كالمسلم فيه وان رضيه بعيبه والعيب من جنسه جاز كما لو رضي بالمسلم فيه معيبا وان اختار اخذ الارش فان كان العوضان من جنس واحد لم يجز لافضاءه الي التفاضل فيما يشترط فيه التماثل وان كانا من جنسين جاز فاما ان تقابضا وافترقا ثم وجد العيب من --جنسه فله ابداله في احدي الروايتين اختارها الخلال والخرقي وروي ذلك عن الحسن وقتادة وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعده كالمسلم فيه والرواية الثانية ليس له ذلك وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة والقول الثاني للشافعي لانه يقبضه بعد التفرق ولا يجوز ذلك في الصرف ومن صار الي الرواية الاولي قال قبض الاول صح به العقد وقبض الثاني -يدل علي الاول ويش---ترط ان ياخذ البدل في مجلس الرد	1749	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms717	true	6580859478364908093	0	95	0	476	1525	300	المطالبة بما وقع العقد عليه------ كالمسلم فيه وان رضيه بعيبه والعيب بج--نسه جاز كما لو رضي -المسلم فيه معيبا وان اختار اخذ ارشه- فان كان العوضان من جنس واحد لم يجز لافضاءه الي التفاضل فيما يشترط فيه التماثل وان كانا من جنسين تصارفا و----تقابضا وتف-رقا ثم وجد العيب من الجنس- فله ابداله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعده كالمسلم فيه علي اشكال ينشا من انه قبض------------------------------------------------------------------- بعد التفرق وهو مبطل ----في الصرف والاول اقوي لان قب---------------ض الاول صح به العقد وقبض الثاني ببدل عن ال-اول وهل يشترط ان ياخذ البدل في مجلس الرد	717	-8477365287995490738	399	657.0	315	689	57.91001510620117	67	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000154-ara1.ms1750	false	-1937387448273722676	92	145	448	701	1484	300	له البدل ل---يس له الفسخ -اذا ابد-ل له لانه يمكنه اخذ حقه غير معيب وعلي الرواية الاخري له الفسخ او الامساك في الجميع لانه تعذر عليه الوصول الي ما عقد عليه مع ابقاء العقد فان---- اختار اخذ ارش العيب بعد التفرق لم يكن له ذلك ل-----------انه عوض يقبضه بعد التفرق عن- الصرف الا	1750	-2103381291632225016	Zaydiyya0000245-ara1.ms717	true	6580859478364908093	130	182	652	906	1525	300	له البدل لم يكن له الفسخ مع الابدال ل---انه يمكنه اخذ حقه غير معيب ولو منعناه تخير بين الف---سخ او الامساك في الجميع ل----تعذر----- الوصول الي ما عقد عليه مع -بقاء العقد 568 ولو اختار ----اخذ الارش بعد التفرق جاز علي الاول دون الثاني لانه عوض بقبضه بعد التفرق علي الصرف ولو	717	-8477365287995490738	181	272.0	139	274	66.05839538574219	27	JK000154-ara1	Zaydiyya0000245-ara1